數(shù)字化生存下湖南少數(shù)民族特色村寨保護與開發(fā)策略

曾燦 ，劉沛林 ，劉芳

（1.湖南師范大學地理科學學院，湖南 長沙 410081；2.長沙學院經(jīng)濟與管理學院，湖南 長沙 410022；3.長沙學院鄉(xiāng)村振興研究院，湖南 長沙410022；4.深圳大學建筑與城市規(guī)劃學院，廣東 深圳 518060）

少數(shù)民族特色村寨（以下簡稱民族型村寨）是指少數(shù)民族人口相對聚居且比例較高、生產(chǎn)生活功能較為完備、少數(shù)民族文化特征及其聚落特征明顯的自然村或行政村［1］。民族型村寨是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是最能反映少數(shù)民族人民的生產(chǎn)生活狀態(tài)、文明程度及歷史風貌的物質(zhì)文化載體［2］。近年來，民族型村寨保護與開發(fā)工作雖取得了一些效果，但城鎮(zhèn)化的快速推進使其受到了不同程度的破壞，故探究對其保護與開發(fā)模式，對振興少數(shù)民族地區(qū)和宣傳少數(shù)民族文化有著重要意義。特別是隨著數(shù)字技術的發(fā)展，文化遺產(chǎn)數(shù)字化開發(fā)為民族型村寨的持續(xù)健康發(fā)展提供了新思路［3］，注入了新活力，對進一步補充完善我國民族型村寨保護與開發(fā)具有重要意義。

國外關于歷史村落的保護研究起步早，涉及領域廣泛，無論是在法律方面還是實踐方面都有大量的實例探索與應用。國內(nèi)學者對少數(shù)民族地區(qū)的專題研究較少，以“民族型村寨”和“保護與開發(fā)”為關鍵詞進行檢索，符合條件的文獻不多，如劉婧認為民族型村寨的發(fā)展應充分利用資源發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，但研究內(nèi)容卻未涉及民族型村寨應如何保護與發(fā)展［4］；蔣星梅從少數(shù)民族地區(qū)村寨游藝民俗資源的角度出發(fā)，探索開發(fā)方向、原則與路徑［5］。若從民族型村寨的旅游開發(fā)模式進行檢索，其結(jié)果大致為三類：政府主導型［6-7］、家庭主導型［8-9］、企業(yè)主導型［10-11］。擴大搜索條件，可以發(fā)現(xiàn)學者從民族型村寨的建筑文化［12］、村寨社區(qū)居民文化［13］、村寨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［14-15］等方面進行了研究與討論，且從研究角度來看，這些主題研究中以村寨的旅游開發(fā)為主?？傮w上，學界對民族型村寨的保護與開發(fā)研究多從傳統(tǒng)視角與模式出發(fā)，很少從數(shù)字化視角進行討論。雖然學界在文化資源數(shù)字化保護與開發(fā)方面有了一定的研究成果［16-17］，但多是從文物、非物質(zhì)文化的修復等方面來研究［18-20］，較少有對整個省域范圍內(nèi)以民族型村寨為對象進行保護與開發(fā)模式的系統(tǒng)研究。我們選取湖南省58 個民族型村寨作為典型案例，運用ArcGIS 空間分析技術對58 個民族型村寨的性質(zhì)、發(fā)展模式在空間上進行標記，分析不同模式下民族型村寨的分布特點與發(fā)展現(xiàn)狀，并分析不同模式下民族型村寨發(fā)展的優(yōu)缺點，以此構(gòu)建數(shù)字化生存下民族型村寨的保護與開發(fā)策略，以期為民族型村寨的保護與開發(fā)提供參考。

一 研究區(qū)概況與數(shù)據(jù)來源

湖南省是多民族省份，有漢族、苗族、土家族、瑤族、侗族、回族等50 多個民族。少數(shù)民族中苗族和土家族人口數(shù)量最多，主要分布于湘西土家族苗族自治州。從行政區(qū)劃上來看，湖南少數(shù)民族分布廣泛，遍及全省14 個市州，但多數(shù)在湘西、湘南一帶，呈現(xiàn)局地集聚、區(qū)域分散的形式。湖南省民族型村寨資源豐富，有一定研究價值［21］。我們研究的民族型村寨是由湖南省民族宗教事務委員會推薦，經(jīng)專家評審并報國家民族事務委員會會議批準，評定出的兩批次總計58 個民族型村寨（2014 年第一批27 個，2017 年第二批31 個）（見表 1）。運用ArcGIS10.6 軟件中的Kernel Density 工具對案例地進行核密度分析，從民族類型的空間分布來看，主要是土家族、苗族、侗族、回族、瑤族、白族、維吾爾族7 個少數(shù)民族聚居，形成了兩大高密度區(qū)和三個次密度區(qū)，即湘西土家族苗族自治州西南部（苗族）、東北部（土家族）的高密度區(qū)，張家界南部（土家族）、懷化西部（侗族）、邵陽（苗族）的次密度區(qū)。

表1 湖南省兩批中國民族型村寨名單

二 民族型村寨保護與開發(fā)現(xiàn)有模式

民族型村寨作為一種特殊社區(qū)形式，在旅游需求多元化和消費個性化的發(fā)展趨勢下，占據(jù)了鄉(xiāng)村旅游的重要部分，同時也成為少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟的獨特形式［4］。湖南省對民族型村寨的保護與開發(fā)，主要是通過發(fā)掘當?shù)刎S富的、原生態(tài)的自然和文化資源以發(fā)展鄉(xiāng)村旅游來進行的。除極個別由于地形、交通、政策等條件影響仍處于未開發(fā)狀態(tài)的民族型村寨外，其余村寨的開發(fā)均取得了一定的成效，帶動了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟增長。通過調(diào)研與查閱相關資料可知，湖南省民族型村寨在開發(fā)的過程中形成了一些保護與開發(fā)模式，我們根據(jù)民族型村寨保護與開發(fā)的類型特點與開發(fā)現(xiàn)狀，從開發(fā)主體、開發(fā)要素兩個方面對湖南省58 個民族型村寨的保護與開發(fā)模式進行分類。

（一）基于開發(fā)主體的模式

民族型村寨的開發(fā)主體是進行旅游開發(fā)的主要受益者，使開發(fā)主體獲得利益是民族型村寨保護與開發(fā)的首要前提。民族型村寨的保護與開發(fā)的主要受益者為政府、旅游企業(yè)、村寨居民等［22］。湖南省少數(shù)民族數(shù)量眾多，各民族擁有獨具民族特色的自然與人文資源，各級政府響應鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、旅游扶貧工程等對民族型村寨保護進行旅游開發(fā)，各民族型村寨根據(jù)自身條件與其他相關政策的引導，形成了政府主導型、企業(yè)主導型、家庭主導型、復合型等保護與開發(fā)模式（見表2）。

表2 基于開發(fā)主體的保護與開發(fā)模式

1.政府主導型

該模式是指政府在民族型村寨旅游開發(fā)的規(guī)劃、管理、收益等過程中占主導地位。政府憑借其行政權(quán)力和財政實力，依托鄉(xiāng)村旅游扶貧工程、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等對少數(shù)民族地區(qū)進行資金、政策、人才和技術等資源的支持，從而激發(fā)民族型村寨的經(jīng)濟活力，通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、加強基礎設施建設等方式來促進落后地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。在規(guī)劃層面，政府通過制定不同層次的旅游規(guī)劃，在空間上對民族型村寨作出詳細的規(guī)劃與布局；在管理層面，政府不僅負責村寨內(nèi)環(huán)境衛(wèi)生、交通秩序、基礎設施等基礎工作，還負責村寨的宣傳、導游、表演、旅游推廣和招商引資等工作；在收益層面，政府作為旅游收益直接主體，獲取由門票、吃住行游等帶來的收益。政府主導型開發(fā)模式在省域?qū)用娉尸F(xiàn)局部集中、區(qū)域分散的形式，主要集中在懷化、邵陽。這部分區(qū)域處于湖南省主要山脈雪峰山的兩側(cè)，地形高差大，交通條件閉塞，開發(fā)條件惡劣。政府主導制定旅游規(guī)劃，或聯(lián)合周邊景點，響應全域旅游的熱潮，共同促進少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

2.企業(yè)主導型

該模式是企業(yè)作為旅游開發(fā)的主體，在旅游開發(fā)活動中投入資金和人才，并在眾多的利益相關者中起主導作用，在政府的指導下，進行管理、經(jīng)營、利益分配等的一種模式。旅游開發(fā)初期，企業(yè)可以依靠其經(jīng)濟實力與知名度，推進旅游項目快速進入市場，縮短項目導入期。企業(yè)經(jīng)營方式靈活，易于管理，可通過建立自己的旅行社等全方位參與旅游項目的設計與開發(fā)，以及餐飲、住宿等一系列服務的開發(fā)，形成品牌效應。湖南省的企業(yè)主導型開發(fā)模式主要分布在湘西土家族苗族自治州（湘西鳳凰古城）和張家界（張家界武陵源景區(qū)），空間分布分散。

3.家庭主導型

該模式是以村寨居民作為旅游開發(fā)的主體，以“家庭接待”為主要形式，經(jīng)營餐飲與住宿。居民以謀求經(jīng)濟收入為目標參與旅游開發(fā)，同時把保護環(huán)境和傳承文化作為自己的責任，自覺參與旅游發(fā)展進程，以“農(nóng)家樂”為主的經(jīng)營方式成為民族型村寨旅游發(fā)展的重要模式。家庭主導型模式既有利于提高村寨居民的經(jīng)濟收入與生活水平，又有利于提升少數(shù)民族旅游村寨的旅游競爭力和可持續(xù)發(fā)展能力。家庭主導型模式主要分布于湘西土家族苗族自治州中部，由于該地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平落后和地形條件較差，且家庭主導型模式的村寨用地規(guī)模和人口規(guī)模都偏小，該模式多數(shù)為村寨居民自治，以民宿、農(nóng)家樂、家庭餐館等小型服務產(chǎn)品為主，接待人數(shù)偏少。

4.復合型

該模式是一種綜合了政府資金引導、企業(yè)投資、市場調(diào)節(jié)和村寨居民參與的復合模式，即在政府宏觀調(diào)控，企業(yè)與市場的調(diào)節(jié)下，滿足村寨居民和旅游者的需求，各要素之間相互牽制，相互配合，共同推進旅游開發(fā)工作的順利進行。政府發(fā)揮引導性作用，掌握好全局方向，科學制定旅游發(fā)展規(guī)劃；企業(yè)作為投資者，對少數(shù)民族地區(qū)進行合理的開發(fā)與保護，發(fā)揮旅游企業(yè)的核心作用，并從中獲利；村寨居民作為旅游開發(fā)的“主人翁”發(fā)揮輔助性作用，積極配合，主動投身旅游開發(fā)的工作當中。復合型開發(fā)模式數(shù)量較少，在空間上分布無規(guī)律，分散分布。湖南省復合型模式主要為“政府主導+企業(yè)開發(fā)”“政府主導+村寨居民參與”“企業(yè)開發(fā)+村寨居民參與”三種，由于湖南省旅游扶貧工程等的影響，整體上政府主導的作用強于其他因素。

（二）基于開發(fā)要素的模式

湖南省山脈眾多，環(huán)境獨立，地形險峻，為民族型村寨的形成和發(fā)展提供了良好的自然環(huán)境，在不同的地形條件影響下，省內(nèi)形成了以不同資源要素為主的民族型村寨（見表3）。

表3 基于開發(fā)要素的保護與開發(fā)模式

1.自然景觀型

該模式主打村寨的自然風光，以民族型村寨的水域風光、地質(zhì)景觀、氣候風光為開發(fā)對象進行適度開發(fā)，以休閑游憩、環(huán)境保護為其主要功能，開發(fā)時以不破壞環(huán)境為前提，在保護的基礎上進行，在營銷手段上主要采用數(shù)字化技術，如廣告投放等。以自然景觀為主的開發(fā)模式數(shù)量較少，主要分布在張家界、邵陽兩市。張家界民族型村寨憑借張家界武陵源景區(qū)、天門山景區(qū)等其他秀麗自然景觀帶動其村寨的發(fā)展；邵陽民族型村寨依托南山、崀山風景名勝區(qū)帶動其發(fā)展，在區(qū)域上進行協(xié)同聯(lián)動。

2.人文景觀型

該模式依托的是村寨的民俗風情、建筑文化、宗教文化等人文資源。以村寨最具民族特色的資源作為開發(fā)的主要目標，協(xié)調(diào)村寨其余資源統(tǒng)一開發(fā)，構(gòu)成村寨人文景觀資源開發(fā)的完整性。以人文景觀為主的開發(fā)模式數(shù)量多，分布廣泛。其主要是以村寨建筑文化、民俗表演和紅色文化為開發(fā)對象，并以苗族、土家族、侗族、瑤族四類民族型村寨為開發(fā)主體。村寨建筑文化方面，苗族以吊腳樓為主，土家族以木架屋、土家特色建筑群為主，侗族以鼓樓、風雨橋為主，瑤族以叉叉房為主；民俗表演方面，主要有苗族歌鼟，土家咚咚喹，侗族蘆笙、侗戲、侗歌，瑤族瑤拳、瑤歌等表演形式；紅色文化方面，張家界市桑植縣洪家關白族鄉(xiāng)泉峪村，擁有賀龍元帥故里、賀龍紀念館等紅色資源。

3.混合型

該模式指在開發(fā)過程中以民族型村寨的自然景觀與人文景觀為開發(fā)對象，通過對民族型村寨的保護與開發(fā)，完善基礎設施建設，促進對自然景觀的保護。民族型村寨憑借其獨特的自然條件，孕育了豐富的建筑形式、名勝古跡，可在保護自然資源的同時對其自然景觀、人文景觀進行開發(fā)，完善旅游地基礎設施建設，打造集觀光旅游、休閑游憩功能于一體的生態(tài)文化旅游景區(qū)。以混合型開發(fā)模式進行開發(fā)的湖南省民族型村寨數(shù)量較少，空間上主要分布在懷化市、湘西土家族苗族自治州，主要組織形式為“自然景觀+建筑群”“自然觀光+民俗表演”“自然景觀+民俗博物館”等。

（三）保護與開發(fā)存在的問題與不足

1.開發(fā)形式傳統(tǒng)，數(shù)字化基礎較薄弱

湖南省民族型村寨以旅游開發(fā)為主，形式也是傳統(tǒng)的休閑、觀光，結(jié)構(gòu)單一，已開發(fā)的村寨存在同質(zhì)化、開發(fā)附加值低等問題。如對侗族這一民族類型的村寨的開發(fā)，僅依托鼓樓、風雨橋等侗族特色建筑，民俗表演侗族大歌、蘆笙等表演形式，擁有省級、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族型村寨沒有將優(yōu)勢資源轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢產(chǎn)品進行開發(fā)，很難形成自己的競爭優(yōu)勢。目前，湖南省民族型村寨的保護和開發(fā)方式，都較為傳統(tǒng)，這主要是由于傳統(tǒng)村落地區(qū)人們對新生的信息化技術因認識不夠，產(chǎn)生畏懼、抵觸心理；同時由于文化遺產(chǎn)的公共產(chǎn)品屬性，其保護多以政府主導，政府經(jīng)費有限，特別是用于信息化建設的經(jīng)費投入不足，使各軟件、硬件的信息化應用欠缺，從人員到設施，遠比不上城市地區(qū)，并基本未建立宣傳網(wǎng)絡。

2.文化挖掘深度淺，數(shù)字化利用不充分

在開發(fā)過程中，湖南省民族型村寨對民族文化的開發(fā)只存在于觀光游覽的淺層次，沒有深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容中蘊含的文化價值以及引申出的產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)價值。如較多村寨開發(fā)以門票觀光收入為主要目標，缺乏利用數(shù)字化設計的文創(chuàng)產(chǎn)品，更不用說將歷史文化資源與動漫游戲、書刊出版、影視演藝等融合開發(fā)。政府過度重視旅游開發(fā)，對優(yōu)秀民族文化的傳承缺乏相應的保護和支持措施，而對一些民間技藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等來說，一旦老藝人去世，沒有傳承人接班，其很可能失傳成為絕技，這將會削減民族型村寨的文化底蘊。

3.個人參與力度小，未形成規(guī)?；?/p>

居民作為村寨的組成部分，是進行旅游開發(fā)的基礎，發(fā)揮著舉足輕重的作用。在政府主導型、企業(yè)主導型、家庭主導型等開發(fā)模式中，居民的參與力度小。政府、企業(yè)主導下的旅游開發(fā)，對居民的利益分配不均，導致居民熱情降低；在居民主導下的旅游開發(fā)，由于經(jīng)濟條件限制，參與開發(fā)的人數(shù)與規(guī)模較小，難以規(guī)模化；且村寨里面年輕人出門務工，老人小孩留守，村莊“空心化”問題嚴重，文化保護與傳承的工作難以進行。

4.企業(yè)模式優(yōu)勢突出，但區(qū)域特征明顯

企業(yè)在歷史文化資源保護和開發(fā)方面有著豐富的人力、物力、財力，可進行不同形式的數(shù)字化產(chǎn)品開發(fā)，同時能夠快速把握市場需求方向，滿足多元化需求，而且企業(yè)的品牌意識使歷史文化資源保護與開發(fā)的廣度與深度得以提升，使其價值和綜合效益得到最大限度發(fā)揮。企業(yè)可在歷史文化資源開發(fā)層面逐漸形成數(shù)字產(chǎn)業(yè)，運用數(shù)字化信息技術，將圖像、文字、影像、語音（由挖掘的歷史文化信息轉(zhuǎn)換而成）等內(nèi)容進行整合形成產(chǎn)品與服務，進軍游戲、動畫、互聯(lián)網(wǎng)服務、數(shù)字出版、影音、數(shù)字教育等領域。由于湖南民族型村寨地處山區(qū)，基礎設施不完善，企業(yè)入駐較少，僅有知名旅游景區(qū)被有選擇地進行了數(shù)字化開發(fā)，其余地區(qū)開發(fā)程度較低。

5.區(qū)域聯(lián)動性差

湖南省已開發(fā)的47 個村寨均為獨立經(jīng)營，空間上的聯(lián)系弱，在區(qū)域的范圍里沒有形成協(xié)同趨勢，導致其在區(qū)域范圍內(nèi)影響力不夠，旅游知名度低。

三 數(shù)字化生存下民族型村寨的保護與開發(fā)

（一）創(chuàng)新“三位一體”模式，完善開發(fā)機制

傳統(tǒng)開發(fā)模式并不能從根本上解決民族型村寨的旅游開發(fā)、村寨居民利益以及民族文化保護三者之間的矛盾，我們需要從新的視角構(gòu)建開發(fā)模式，而數(shù)字化的保護與開發(fā)可以在一定程度上彌補這一不足。歷史文化資源數(shù)字化開發(fā)大多基于政府、個人與企業(yè)三種基本主體，三者各有優(yōu)缺點。為推進數(shù)字化開發(fā)，我們創(chuàng)新“三位一體”模式，促進引導體系、支撐體系、基礎體系三大體系的完善與整合。第一，引導體系。政府發(fā)揮宏觀引導作用，動員所掌握的經(jīng)濟資源，加快數(shù)字產(chǎn)品開發(fā)和建設，使村寨迅速形成較大的產(chǎn)業(yè)規(guī)模和供給能力，促進數(shù)字旅游業(yè)快速發(fā)展。政府根據(jù)國家與少數(shù)民族地區(qū)保護等相關法律，在民族型村寨保護與開發(fā)的過程中進行監(jiān)督與指導，必要時采取行政干預手段。第二，支撐體系。其包括開發(fā)過程中的技術、人才與經(jīng)濟支撐等。技術支撐是指能提供數(shù)字化信息技術手段對歷史文化資源的數(shù)據(jù)采集、儲存、傳播、修復、虛擬活化等方面的支撐；人才支撐包括開發(fā)企業(yè)人才入駐，促進民族型村寨的保護與開發(fā)，對接地方高校，從理論與技術方面對民族型村寨的數(shù)字化保護與開發(fā)進行指導與研究，加強村寨居民數(shù)字化開發(fā)工作的培訓，培養(yǎng)保護民族型村寨的優(yōu)秀人才；經(jīng)濟支撐是指在開發(fā)過程中對設備、技術、人員、項目的資金扶持與經(jīng)濟援助。第三，基礎體系。保護與開發(fā)基礎設施建設既包括傳統(tǒng)基礎設施建設，如旅游配套設施、村寨公共服務設施、市政基礎設施等，也包括數(shù)字基礎設施建設，主要是信息網(wǎng)絡融合創(chuàng)新形成的新基建與信息技術賦能升級形成的新基建，如5G 網(wǎng)絡、物聯(lián)網(wǎng)、智慧交通、智慧旅游等。

（二）加快轉(zhuǎn)型升級，打造“數(shù)字+”產(chǎn)業(yè)形態(tài)

民族型村寨保護與開發(fā)的主要措施為旅游開發(fā)，其能對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展起到促進作用，但單一的旅游開發(fā)并不是長遠之計。為促進民族型村寨的健康持續(xù)發(fā)展，當?shù)卣畱涌飚a(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，打造“數(shù)字+”產(chǎn)業(yè)形態(tài)。一二三產(chǎn)業(yè)作為轉(zhuǎn)型升級的主要內(nèi)容，應與“數(shù)字+”產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動經(jīng)濟增長。政府可在第一產(chǎn)業(yè)中打造“數(shù)字+農(nóng)業(yè)、數(shù)字+林業(yè)”的模式，發(fā)展綠色循環(huán)農(nóng)業(yè)、產(chǎn)業(yè)觀光等。政府可在第二產(chǎn)業(yè)中打造“數(shù)字+手工藝品”的模式，對民族型村寨的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品進行數(shù)字化產(chǎn)品開發(fā)，既可保護物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又可增加就業(yè)、帶動經(jīng)濟增長，如苗族的刺繡、蠟染、銀飾制作，土家織錦、侗錦等傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)服飾，都可以形成數(shù)字化產(chǎn)品，以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的橫向發(fā)展，創(chuàng)建地區(qū)品牌。對第三產(chǎn)業(yè)而言，政府可在旅游業(yè)開發(fā)的基礎上，借助媒體平臺，向廣大觀眾介紹村寨的自然風光與人文特色，形成“數(shù)字+旅游”產(chǎn)業(yè)模式，如湖南電視臺《爸爸去哪兒》中出現(xiàn)的地筍苗寨和《向往的生活》中出現(xiàn)的湘西土家族苗族自治州古丈縣，通過“綜藝+”的開發(fā)途徑，可增加民族型村寨知名度與影響力，為村寨的進一步發(fā)展提供便利。

（三）挖掘民族特色，研發(fā)“數(shù)字+”文創(chuàng)產(chǎn)品

湖南省民族型村寨類型多樣，各民族特色明顯，應從建筑、服飾、技藝、飲食、民俗表演、語言六大方面深入挖掘民族型村寨的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（見表4）。

表4 主要少數(shù)民族特色文化一覽

歷史文化資源數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)可從文博旅游、影視出版?zhèn)髅?、動漫、游戲及廣告推廣等方面進行。文博產(chǎn)業(yè)主要是指以物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館為對象開發(fā)的產(chǎn)業(yè)，可擴展為對文化資源的保護、修復、交流、展示等各種產(chǎn)品和服務所形成的相關產(chǎn)業(yè)，數(shù)字文博即建立少數(shù)民族主題數(shù)字博物館（或管理服務網(wǎng)絡），開展網(wǎng)上查詢、游覽、交流、培訓服務等。數(shù)字傳媒即將民族語言、民俗表演、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)技藝等民族文化轉(zhuǎn)化為圖形、文字、聲音、影像、符號等形式的信息產(chǎn)品，利用網(wǎng)絡、手機、IPTV、數(shù)字影視、戶外數(shù)字媒體等載體進行生產(chǎn)與傳播，如電影《十八洞村》以國家實施精準扶貧方略為背景講述故事。動漫游戲是當前數(shù)字產(chǎn)業(yè)中的朝陽產(chǎn)業(yè)，其開發(fā)由人（動作、表情、聲音、對話）、景（景物、場景）、畫面、情節(jié)、線路等構(gòu)成，創(chuàng)意是動漫游戲的核心［23］，文化產(chǎn)品是動漫、游戲創(chuàng)意的結(jié)果，如《三國殺》是以三國人物及故事開發(fā)的桌游，國漫大片《哪吒》以中國神話傳說為背景，場景、服飾均體現(xiàn)中國元素。少數(shù)民族文化資源豐富，一方面可以利用古村落、古遺跡等文物古跡作為動漫游戲的場景，另一方面可結(jié)合歷史名人、歷史事件和民族傳說進行動漫游戲創(chuàng)意，還可以利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)，如將盤王節(jié)、降龍節(jié)等活動，織錦、挑花中的民間故事等改編為動漫作品。數(shù)字廣告則是對文創(chuàng)產(chǎn)品宣傳的手段，體現(xiàn)在廣告文案、宣傳方式、其他文化產(chǎn)品植入等方面，好的文創(chuàng)產(chǎn)品需要好的宣傳手段，數(shù)字廣告優(yōu)勢明顯。

（四）整合地域同類資源，推動區(qū)域聯(lián)動發(fā)展

民族型村寨在開發(fā)初期知名度低，難以形成區(qū)域影響力，對其保護與開發(fā)應整合地域同類資源，借助知名度高的旅游景點，形成區(qū)域聯(lián)動發(fā)展。第一，旅游品牌的整合，避免區(qū)域同質(zhì)化競爭?？蓪?8 個民族型村寨的特色資源進行整理，確定區(qū)域的核心開發(fā)產(chǎn)品、支撐開發(fā)產(chǎn)品、旅游配套產(chǎn)品，形成民族型村寨旅游產(chǎn)品體系；在統(tǒng)一品牌下挖掘各個民族型村寨的特色，避免重復建設、同質(zhì)競爭；開通民族型村寨的旅游專線，建立統(tǒng)一的旅游信息發(fā)布平臺，統(tǒng)一發(fā)布旅游信息，打造省級旅游品牌。第二，旅游線路的整合，區(qū)域協(xié)同發(fā)展拉動經(jīng)濟增長。利用大湘西區(qū)域內(nèi)張家界武陵源景區(qū)、鳳凰古城景區(qū)等著名的旅游區(qū)，依托品牌效應，進行旅游線路整合，在空間上形成“一帶兩心”的旅游發(fā)展格局。依據(jù)民族類型的空間分布圖，在懷化形成以侗族為主的旅游線路，在湘西地區(qū)南部形成以苗族為主、北部形成以土家族為主的旅游圈。通過對旅游資源在空間上的整合，可協(xié)調(diào)帶動整個區(qū)域的旅游競爭力。

四 結(jié)語

隨著國家民族事務委員會對民族型村寨名單的公布，民族型村寨旅游開發(fā)已經(jīng)成為熱門。民族型村寨的開發(fā)模式豐富，不同的民族型村寨具有民族、地形和資源的特殊性，對其保護與開發(fā)也具有特殊性。我們構(gòu)建的數(shù)字生存下民族型村寨保護與開發(fā)模式，只是針對湖南省58 個民族型村寨在開發(fā)保護過程中出現(xiàn)的問題提出解決措施，停留在理論層面，還需要在未來的旅游開發(fā)實踐中進行檢驗與完善。同時，數(shù)字化技術在少數(shù)民族村寨保護修復及旅游開發(fā)中的運用亦是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略新的著力點，是未來研究的新方向。