段正元儒學(xué)思想研究現(xiàn)狀綜述

劉驥翔 劉緯度

段正元（1864—1940），四川省威遠(yuǎn)縣鎮(zhèn)西鎮(zhèn)紅林村人。他不僅以“闡揚(yáng)孔子大道，締造世界大同”為己任，傳承儒學(xué)思想，而且在實(shí)踐中以“道德”為核心不斷發(fā)展了儒學(xué)思想，是一位清末民初鮮為人知的民間大儒，也被稱為現(xiàn)代中國孔夫子。20世紀(jì)40年代和近些年來不少學(xué)者做了一些研究，逐步被社會(huì)和學(xué)界開始認(rèn)同?，F(xiàn)將研究的情況概述如下：

一、研究的歷程與概況，按時(shí)間可以分為兩個(gè)階段

從1946年至1948年由江中如（段正元之弟子）主編，漢口道德學(xué)社發(fā)行出版的提倡“天下為公世界大同”的專門刊物——《道德?？吩驴瑢ｉT對(duì)段正元的“道德實(shí)踐”修身、治國和治世理念，以“道德”路徑而實(shí)現(xiàn)大同世界的儒學(xué)思想進(jìn)行了較為系統(tǒng)地研究，出版了40多期道德專刊，發(fā)行上萬冊(cè)。其在海內(nèi)外有一定影響，甚至被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)可，倡導(dǎo)在全世界開展儒學(xué)道德教育。如《道德?？访駠?7年第1期1-2頁《本刊創(chuàng)辦第二周年紀(jì)念詞》記載，去年（即民國36年，1947年）11月11日開始，在墨西哥舉行聯(lián)合國教育科學(xué)文化組織第二屆大會(huì)，我國代表發(fā)言：

中國文化，歷史最悠久，天下一家之思想，早已經(jīng)深刻融和在內(nèi)，保證中國必予教科文組織以充分之支持。又謂東西文化之交融，資料之收集傳播，與人員之交換，并養(yǎng)成世界公民之教育，均為長期計(jì)劃目標(biāo)，得到了聯(lián)合國普遍認(rèn)可。為此，聯(lián)合國秘書處致函我國盛稱“中國天下為公之傳統(tǒng)儒家思想，為世界和平之最偉大精神，建議以之加入各國學(xué)校課程內(nèi)”。

今年六月三日至七月十四日，世界道德重整運(yùn)動(dòng)第十周年紀(jì)念大會(huì)，在美國加州好萊塢舉行，各國政府首長及各界領(lǐng)袖，前往參加者二百余人。會(huì)議宣稱：民主思想，在理論上，基于絕對(duì)之道德標(biāo)準(zhǔn)，健全家庭生活，國內(nèi)國際間，共同合作，和平相處。以上為近兩年來，“道德”在國際上，整個(gè)發(fā)展之大概情形。

2021年11月，四川省人民政府文史研究館和威遠(yuǎn)縣政協(xié)在綿陽舉行段正元思想研討會(huì)

在黨的十七屆六中全會(huì)建設(shè)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略實(shí)施以來，特別是黨的十八大關(guān)于傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工程實(shí)施以來，中國人民大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院、陜西師范大學(xué)、北京東方道德研究所、蘭州大學(xué)、四川大學(xué)、臺(tái)灣佛光大學(xué)、長白山書院、廊坊段正元儒學(xué)研究所等單位及部分學(xué)者又開始自發(fā)對(duì)段正元儒學(xué)思想進(jìn)行了更深入的研究，逐步還原了段正元儒學(xué)思想在儒學(xué)史上應(yīng)有的地位，挖掘了儒學(xué)道德思想的部分重要內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。

二、公開發(fā)表段正元儒學(xué)論文及專著情況

從1998年任真教授的《段正元與道德學(xué)社》在《國學(xué)論衡》第一輯公開發(fā)表以來，先后有國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問王殿卿教授的《弘道明德救正人心》；中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師韓星的《段正元道德思想的精義》《段正元對(duì)中國傳統(tǒng)道德倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及其意義》《修道之謂教——段正元論道與教》《道德學(xué)社與道德宗教》《段正元與孔教思想的實(shí)踐》《段正元大同思想與實(shí)踐》《段正元對(duì)現(xiàn)代〈大學(xué)〉的詮釋》《上帝歸來——段正元的上帝觀及其現(xiàn)代意義》《段正元與道德學(xué)社》《段正元的太上元仁》《尊師重道立師道——段正元師道說發(fā)微》《德政合一與布衣教王侯——道德學(xué)社的性質(zhì)與特點(diǎn)》；臺(tái)灣佛光大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院范純武教授的《民初儒學(xué)的宗教化——段正元道德學(xué)社的個(gè)案研究》；鞠曦教授的《論道德學(xué)社的性質(zhì)和意義》《段正元的儒學(xué)思想》《段正元儒學(xué)思想論略及其哲學(xué)反思》《段正元與現(xiàn)代新儒學(xué)道統(tǒng)觀念之比較》《論段正元的親民之道》《段正元內(nèi)道外儒之學(xué)理意蘊(yùn)——兼論儒家之道》；趙法生教授的《段正元道德學(xué)社的歷史文化定位》；余強(qiáng)軍教授的《段正元民間信仰之思想特色——以黃中通理篇為例》；李世凱老師的《段正元道德思想的特點(diǎn)》《段正元的中道觀》；黃慧、馮俊強(qiáng)的《現(xiàn)代中國孔夫子》；韓紹正教授的《道德為體禮樂為用——論段正元道德思想之體用》；成中英教授的《極高明而道中庸——四書的思想世界》；張超老師的《民國時(shí)期的道德學(xué)社的研究》；劉驥翔博士的《傳承和發(fā)展段正元道德文化的思考》；居云飛的《解讀段正元大同政治說》《段正元的禮治思想理論構(gòu)架的解讀》；岳莉莉的《段正元道德思想的研究》；王彥濤的《段正元的格物致知論》；靳曉東的《段正元道德思想與教化實(shí)踐研究》；馮蕾的《論段正元的男女正位思想》；盧琪的《段正元黃中通理研究》；柳哲的《儒學(xué)大師段正元——紀(jì)念道德學(xué)社創(chuàng)辦一百年》等40余篇論文先后公開發(fā)表。

鞠曦主編《段正元語要》由吉林文史出版社2003年出版；王曉興主編的《儒學(xué)貞義》《段正元對(duì)儒學(xué)某些誤區(qū)的匡正》由甘肅文化出版社2006年出版；韓星主編的《道德學(xué)志》由中國文化出版社2006年出版?！抖握v論語》《段正元講大學(xué)》《段正元講中庸》《儒經(jīng)貞義》由北京理工大學(xué)出版社2006年出版，《段正元與道德學(xué)社》由知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2015年出版；靳曉東《一代真儒段正元》由知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2015年出版；路石的《段正元傳》和段正元《大同貞義》，由世界知識(shí)出版社2015年再版；段正元著，段平、韓星編《段正元文集》二冊(cè)240萬字，由中國社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)新工程學(xué)術(shù)出版項(xiàng)目資助，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社于2017年出版。

三、段正元儒學(xué)思想研討會(huì)的情況

（一）2012年11月24日中國人民大學(xué)國學(xué)院舉行了我國內(nèi)地第一次段正元思想學(xué)說座談會(huì)；2019年5月18日在四川彭州市舉行國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆學(xué)術(shù)委員會(huì)年會(huì)暨儒學(xué)的地域性、民族性與中華文化共性研究會(huì)中，開設(shè)了段正元專場研討會(huì)；2019年6月12日由中華孔子學(xué)會(huì)和西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院主辦在西南石油大學(xué)舉行的“行業(yè)精神與家國情懷”全國學(xué)術(shù)研討會(huì)開展了段正元道德文化討論；2019年9月20日—21日由國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)教育傳播普及委員會(huì)和湖北省文理學(xué)院主辦的“第五屆國學(xué)與大學(xué)德育論壇”，舉行“段正元道德教育分論壇”；2019年12月13日由國際儒聯(lián)教育傳播普及委員會(huì)和尼山圣源書院在北京天佑德國學(xué)講堂舉辦了“紀(jì)念段正元與道德學(xué)社”座談會(huì)；2020年6月13日河北廊坊儒學(xué)研究會(huì)在廊坊成立了我國第一家段正元儒學(xué)思想研究所，并召開了段正元儒學(xué)思想研討會(huì)。

（二）2020年11月11日由四川省人民政府文史研究館和威遠(yuǎn)縣政協(xié)主辦、四川鐵騎力士集團(tuán)等單位協(xié)辦的段正元思想弘道明德研討會(huì)在綿陽舉行，四川省人民政府參事室（省文史館）黨組書記蔡競同志出席會(huì)議并講了話。會(huì)議一致認(rèn)為：一是要大力宣傳段正元優(yōu)秀儒學(xué)思想；二是要組織和動(dòng)員各方力量參與段正元儒學(xué)核心思想的研究、傳承和發(fā)展；三是學(xué)以致用，發(fā)揮段正元儒學(xué)思想在當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)的積極作用。

四、研究的主要成果

上述學(xué)者論著及學(xué)術(shù)研討會(huì)認(rèn)為，對(duì)段正元儒學(xué)思想的研究成果主要表現(xiàn)在以下幾方面：

從某種意義講，儒學(xué)的核心就是道德，因此，段正元一生以“踐行道德”為核心，以“實(shí)現(xiàn)大同”為目標(biāo)，倡導(dǎo)舉辦道德學(xué)社傳承和發(fā)展孔子思想，特別強(qiáng)調(diào)和重視道德實(shí)踐的問題，以身作則，開展道德實(shí)踐。1919年秋，美國傳教士何樂意拜訪段正元，問段正元，“貴社講道德，何為貴？”段正元答曰：“重在實(shí)行”。中國人民大學(xué)韓星教授在《段正元道德思想精義》一文中指出：段正元所講的“道德”是治國平天下的大道大德，才是“真道德”。北京大學(xué)樓宇烈教授2020年11月在《無用之用為大用》一文中指出：

段正元是一位道德實(shí)踐家，對(duì)道德有如下解釋：“道者，路也，天地萬物所共由也；德者，得也，天地萬物所各具也?！边@說明：“道是天地萬物共同經(jīng)由的道路；德是天地萬物各自的特性。”我覺得他對(duì)道德的解釋是最準(zhǔn)確的。他根據(jù)這一理念創(chuàng)造性地提出“讀書萬卷，不如知道一言；著書千冊(cè)，不如實(shí)行一事”的口號(hào)。我認(rèn)為：現(xiàn)在一些人埋頭讀書、著書，但讀書是為了積累資本，著書是為了謀取名利。可以說，這些人急需段正元的道德實(shí)踐思想，尤其是“著書千冊(cè)，不如實(shí)行一事”這句話在今天看來更為可貴。

段正元尊重歷史，客觀分析了儒學(xué)的“三綱”思想，恢復(fù)了其歷史的本來的客觀性。他認(rèn)為，過去二千多年封建統(tǒng)治者為了自身利益，錯(cuò)誤宣揚(yáng)“三綱”，必須予以糾正。段正元認(rèn)為：“蓋為綱云者，非謂君可任意生殺大臣，父親可以生殺子，丈夫可可貴，任意壓制妻；而應(yīng)該是凡為人君為人父為人夫者，必要整躬率物，以身作則，為臣子與妻之模范，引大臣與妻子于正道，以共保人道之平安也。”

所以，他認(rèn)為真綱者責(zé)任也；綱者，表率也，而不是強(qiáng)權(quán)者。因此，為綱者要做表率，以上率下，這樣才能綱舉目張，才能上行下效，才能各司其職，各負(fù)其責(zé)。

段正元在總結(jié)和傳承傳統(tǒng)儒學(xué)“君臣有義、父子有親，夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五倫”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“師弟有道”的“師道”倫，與“五倫”合稱為“六倫”。段正元指出：“真貞師道立，豈但善人多…且國治天下平?！彼麑ⅰ皫煹纻悺弊鳛橹匾獋惱淼赖拢纬闪巳寮倚隆傲鶄悺?。

段正元主張以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)道德的精神文明與現(xiàn)代科學(xué)物質(zhì)文明相結(jié)合，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“真正的大道，無種族、國界、教派，并不避諸教。擇其善者而從之，其不善者而改之。以三教合源，萬教歸一，以集萬教大成，開萬世太平為主?！?/p>

概括起來，段正元提出的“實(shí)行道德是救治中國的社會(huì)問題、國際社會(huì)問題的最好方法”，對(duì)今天全面推進(jìn)道德社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和促進(jìn)人類進(jìn)步及世界文明有重要的現(xiàn)實(shí)意義。如西北大學(xué)張茂澤教授在《段正元的“真道德”說及其近代色彩》一文中指出：段正元的“真道德”是政治建設(shè)和改革的基礎(chǔ)，是自由的基礎(chǔ)，是民主建設(shè)的基礎(chǔ)，是法律的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)，是人才之本。段正元不只是道德學(xué)者、真儒者，而且他一生打假道德，批偽道德，恢復(fù)道德本來面目，確實(shí)是我國近代“道德革命家”“道德實(shí)行家”。

2012年，中國人民大學(xué)舉行段正元思想學(xué)說座談會(huì)

五、存在的問題

一是研究不夠系統(tǒng)和全面；二是沒有系統(tǒng)挖掘段正元儒學(xué)道德思想在新時(shí)代的應(yīng)有的價(jià)值；三是沒有橫向把段正元倡導(dǎo)建立道德學(xué)社傳播儒學(xué)的成績和存在問題作客觀分析研究；沒有縱向把段正元生前的道德學(xué)社和他去世后的道德學(xué)社的歷史以分段研究，造成了不能正確區(qū)分和處理好段正元儒學(xué)思想與道德學(xué)社的聯(lián)系和區(qū)別；四是沒有完全尊重歷史客觀，正面宣傳不夠，造成一些社會(huì)誤解；五是段正元的大部分歷史文獻(xiàn)資料和相關(guān)物證被“徹底打倒孔家店運(yùn)動(dòng)”毀掉；六是政府投入不足，沒有建立必要的段正元儒學(xué)思想研究的平臺(tái)和必要的保障措施。

六、今后的建議

一是要進(jìn)一步明確研究的指導(dǎo)思想、方法和目標(biāo)。以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，用馬克思主義原理全面客觀系統(tǒng)研究段正元儒學(xué)思想。對(duì)段正元倡導(dǎo)建立的道德學(xué)社縱向要分為1912年到1940年和1941年到1952年“兩個(gè)階段”進(jìn)行研究；對(duì)道德學(xué)社橫向要分為傳播和傳承儒學(xué)所作的貢獻(xiàn)和存在問題“兩個(gè)方面”予以研究。正確區(qū)分和處理段正元儒學(xué)思想和孔子儒學(xué)思想的聯(lián)系和區(qū)別；正確區(qū)分和處理段正元與道德學(xué)社的聯(lián)系和區(qū)別；正確區(qū)分和處理段正元個(gè)人與段正元儒學(xué)思想的聯(lián)系和區(qū)別。二是大專院校、科研單位和社會(huì)團(tuán)體積極開展段正元儒學(xué)思想現(xiàn)代價(jià)值研究。三是政府及相關(guān)部門要加大宣傳力度，要積極為段正元儒學(xué)思想現(xiàn)代價(jià)值研究提供必要的政策及人、財(cái)、物的支持。

[1][2]江中如主編《道德?？罚瑵h口道德學(xué)社出版社，1948年第1期。

[3][6][7][8]段正元著，段平、韓星編《段正元文集》（下），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年版，第1173頁，第47頁，第967頁，第1173頁。

[4]韓星主編《段正元與道德學(xué)社》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2015年版，第116頁。

[5]樓宇烈編著《體悟力——樓宇烈北大的哲學(xué)課》，中華書局2020年版，第3頁。

[9]張茂澤主編《國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆學(xué)術(shù)委員會(huì)年會(huì)暨儒學(xué)的地域性、民族性與中華文化共性研究會(huì)交流論文集》，2019年5月，第415頁。