古蜀神話的概念與范疇

周 明

近年來，隨著川西茂縣營盤山、成都金沙、廣漢三星堆等考古遺址的進(jìn)一步發(fā)掘，社會各界對古蜀文化予以了高度關(guān)注；隨之而來的則是對古蜀神話的高度關(guān)注。那么，“什么是古蜀神話”就成為認(rèn)識和研究古蜀神話的首要問題。

衛(wèi)聚賢：《巴蜀文化》（選自《說文月刋》1941年第3卷第4期）書影

一、古蜀神話的概念

“古蜀神話”是一個地域文化概念，特指在古蜀地域產(chǎn)生和流傳的各類神話故事。它與“巴蜀神話”及“巴蜀文化”的概念有著十分密切的關(guān)系。

在內(nèi)涵和外延上，“古蜀神話”小于“巴蜀神話”，是“巴蜀神話”的一部分。同時，“古蜀神話”又和“巴蜀神話”一起，從屬于“巴蜀文化”，是“巴蜀文化”中一個很重要的組成部分。

1941年，現(xiàn)代著名考古學(xué)家衛(wèi)聚賢先生在《說文月刊》上以《巴蜀文化》為題撰文，首次提出“巴蜀文化”的概念。文中，衛(wèi)聚賢先生說道：

四川在秦以前有兩個大國——巴、蜀。巴國的都城曾在重慶，蜀國的都城則在成都。巴國的古史則有《山海經(jīng)》《華陽國志》的《巴志》所載，惟其國靠近楚秦，故《左傳》上尚有段片的記載。蜀國的古史，則有《尚書》《蜀王本紀(jì)》（揚(yáng)雄作，已亡，他書有引）、《本蜀論》（來敏作，《水經(jīng)注》引），及《華陽國志》的《蜀志》。不過這些古史既不詳細(xì)且多神話，因而目巴蜀在古代沒有文化可言。

很明顯，衛(wèi)聚賢先生在文中著重指出了一個事實，即古代文獻(xiàn)《山海經(jīng)》《尚書》《左傳》《蜀王本紀(jì)》《本蜀論》《華陽國志》《水經(jīng)注》等中記載有相當(dāng)數(shù)量的巴蜀神話，且構(gòu)成巴蜀古史的基本輪廓。然而他接著說到的“因而目巴蜀在古代沒有文化可言”卻讓人腦子一下轉(zhuǎn)不過彎來，覺得衛(wèi)聚賢先生的論述有些自相抵牾——似乎是說古代的巴蜀神話不屬于巴蜀文化的一部分。其實，衛(wèi)聚賢先生在文中提到的“巴蜀文化”并非現(xiàn)代意義上的“巴蜀文化”，而是特指“巴蜀考古文化”。

特別需要注意的是，衛(wèi)聚賢先生通過對汶川石紐、成都華西大學(xué)博物館、廣漢太平場、成都忠烈祠街古董商店、成都白馬寺等地的出土文物及文化遺址等地的考察后發(fā)出“故知其蜀人文化之古，而不知其蜀人文化之異”的慨嘆。這種慨嘆背后，就隱約包含了“古蜀文化”或“古蜀神話”的概念。

衛(wèi)聚賢先生之后，“巴蜀文化”成為一個學(xué)術(shù)概念而被考古學(xué)界、歷史學(xué)界和其他文化學(xué)界廣泛接受并得到進(jìn)一步的推廣運(yùn)用，其范圍大大超出了考古學(xué)本身。

特別是在考古學(xué)和歷史學(xué)界，“巴蜀文化”成為一個重要的地域文化概念被應(yīng)用到巴蜀考古與巴蜀古代史的研究當(dāng)中，出現(xiàn)了一大批研究成果，如顧頡剛《古代巴蜀與中原的關(guān)系說及其批判》（1941年）、商承祚《成都白馬寺出土銅器辨》（1942年）、董作賓《殷代的羌與蜀》（1942年）及《古巴國辨》（1943年）、鄭德坤《四川古代文化史》（1946年）等等。正如臺灣學(xué)者許秀美在《巴蜀神話研究》一書中提到的那樣：“這些探討中，提出了‘巴蜀獨(dú)立發(fā)展說’與‘巴蜀文化’一詞之詮釋”，并重點(diǎn)探討了“巴蜀文化系統(tǒng)的歸屬、古代巴蜀的地理位置、文獻(xiàn)記載巴蜀古史的可靠性、巴蜀遺物的辨認(rèn)與斷代”等四個問題。學(xué)者們在各自的研究中都大量運(yùn)用衛(wèi)聚賢先生提到的“不詳細(xì)且多神話”的古史文獻(xiàn)如《山海經(jīng)》《尚書》《左傳》《蜀王本紀(jì)》《本蜀論》《華陽國志》《水經(jīng)注》等等，將巴蜀神話納入巴蜀文化的范疇加以考察和論說，只不過并沒有明確地提出“巴蜀神話”的概念。

袁珂、周明編《中國神話資料萃編》（四川省社會科學(xué)院出版社1985年版）

新中國成立以后至20世紀(jì)80年代，中國考古學(xué)界和歷史學(xué)界特別是四川本土學(xué)者沿襲了“巴蜀文化”的概念，通過眾多神話色彩濃郁的巴蜀文獻(xiàn)資料來研究巴蜀出土文物和巴蜀古代史，研究成果大量出現(xiàn)，其代表者有潘光旦《湘西北土家與古代巴人》（1955年）、徐中舒《巴蜀文化初論》（1959年）和《巴蜀文化續(xù)論》（1960年）及《論巴蜀文化》（1981年）、蒙文通《巴蜀史的問題》（1959年）和《略倫〈山海經(jīng)〉的寫作時代及其產(chǎn)生地域》（1962年）及《巴蜀古史論述》（1981年）、馮漢驥《關(guān)于楚公蒙戈的真?zhèn)尾⒙哉撍拇ò褪駮r期的兵器》（1961年）、童恩正《古代的巴蜀》（1979年）、顧頡剛《論巴蜀與中原的關(guān)系》（1981年）、鄧少琴《巴蜀史跡探索》（1983年）、董其祥《巴史新探》（1983年）、劉琳《華陽國志校注》（1984年）、任乃強(qiáng)《四川上古史新探》（1986年）和《華陽國志校補(bǔ)圖注》（1987年）、蒙默等《四川古代史稿》（1989年）等。這些研究，將巴蜀神話融入巴蜀文化之中，從考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)的角度挖掘其文化價值，提高了其文化內(nèi)涵。但是，應(yīng)該看到，這些研究中并沒有將“巴蜀神話”作為一個學(xué)術(shù)概念加以明確。

到了20世紀(jì)90年代，隨著巴蜀文化研究的深入以及國內(nèi)神話研究的大熱，“巴蜀神話”作為一個地方文化研究概念被提出，一批研究成果也先后出現(xiàn)。

1993年，巴蜀書社組織相關(guān)作者準(zhǔn)備編輯出版一套《巴蜀文化系列叢書》，深耕中國神話多年的袁珂先生申報了一部20萬字左右的專著，書名就叫《巴蜀神話》。這本著作后來因為種種原因未能完成出版，但是袁先生為此書所寫的前言以《簡論巴蜀神話》為題發(fā)表在《中華文華論壇》1996年第3期（文章署名為袁珂、岳珍）上。差不多同時，賈雯鶴在《社會科學(xué)研究》1996年第2期上發(fā)表《巴蜀神話始源初探》一文，李誠也于該年在電子科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社出版了《巴蜀神話傳說芻論》一書?！鞍褪裆裨挕弊鳛橐粋€學(xué)術(shù)概念正式登場。

那么，什么是“巴蜀神話”呢？

對此，袁珂先生在《簡論巴蜀神話》一文中有這樣的解釋，他說：

巴蜀神話范圍的界定，以歷史地理的劃分和廣義神話的含義為前提?！袊鶈T廣闊，神話豐富，各個地域都產(chǎn)生有自己的神話。除了中原神話和巴蜀神話外，應(yīng)該還有荊楚神話、吳越神話、閩粵神話、東北神話、西北神話等等。在神話的研究中，地域神話的研究顯得特別薄弱。這是一個有待發(fā)掘、整理和研究的領(lǐng)域。巴蜀神話起源早，內(nèi)容豐富，在所有的地域神話中，巴蜀神話可以說是一個泱泱大國，也是唯一可以和中原神話比肩并論的地域神話。巴蜀神話有自己獨(dú)立的神話母題，充分顯示出巴蜀的地方特色，值得進(jìn)行專門的探討研究。

也就是說，所謂“巴蜀神話”，袁先生認(rèn)為其實就是巴蜀地域神話。它以地域區(qū)劃為特征，與中原神話、荊楚神話、吳越神話、閩粵神話、東北神話、西北神話等相并列。從內(nèi)涵上講，巴蜀神話就是巴蜀文化的一部分，它“有自己獨(dú)立的神話母題，充分顯示出巴蜀的地方特色”。

同理，“古蜀神話”同樣也是一個地域文化概念，從屬于“巴蜀神話”，是“巴蜀神話”的兩大組成部分之一，特指古蜀地域的神話。從文化概念上講，“古蜀神話”也是“古蜀文化”的一個有機(jī)組成部分，從屬于“古蜀文化”。

從目前的所掌握的資料來看，第一次從神話研究的角度系統(tǒng)整理古蜀神話，并將相關(guān)文獻(xiàn)歸入“古蜀神話”類的是袁珂先生。他在1985年出版的《中國神話資料萃編》中專門設(shè)立了一個欄目叫“古蜀編”，搜集編排了從上古蠶叢、魚鳧、杜宇、鱉靈、開明，到秦代李冰、二郎等一批神性人物的神話資料，使古蜀神話文獻(xiàn)相對集中地展現(xiàn)出來，成為一個系統(tǒng)。這里雖然沒有直接使用“古蜀神話”這個概念，但將相關(guān)神話資料歸入“古蜀編”本身，就是對“古蜀神話”概念的肯定和說明。

20世紀(jì)90年代以后，“古蜀神話”作為一個特定的學(xué)術(shù)概念不斷出現(xiàn)在相關(guān)研究論著中，并逐漸成為與“古蜀文化”緊密相連的文化符號之一。

二、古蜀神話的地理范疇

前面我們提到，巴蜀神話是一個歷史地理概念，從內(nèi)容上講，包含了“巴神話”和“蜀神話”兩大塊，也就是指在“巴”和“蜀”兩大地域上產(chǎn)生和流傳的全部神話。關(guān)于巴蜀神話的地理范疇，袁珂先生在前述《簡論巴蜀神話》一文里有一個簡短的論述，他說：

根據(jù)《尚書·禹貢》的記載，禹分天下為九州：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。古代巴蜀的地域為九州中的梁州?！队碡暋吩疲骸叭A陽、黑水惟梁州。”華指華山，位于現(xiàn)在陜西華陰縣南。華陽即華山的南邊。黑水是傳說中西方的一條河流，有人認(rèn)為就是現(xiàn)在的金沙江。不過關(guān)于古黑水的說法很多，至今尚無定論。從《禹貢》的記載看起來，古代的巴蜀地區(qū)東起華山之南，西至黑水流域，大概包括今天的四川、云南、貴州三省及甘肅、陜西的南部和湖北的部分地區(qū)。晉代常璩作《華陽國志》，即以此為古代巴蜀的疆界，這也就是巴蜀神話所依據(jù)的地理范圍。

《華陽國志·蜀志》疆域示意圖（選自劉琳《華陽國志校注》）

但是，關(guān)于古代巴蜀的地理范疇，歷史學(xué)界進(jìn)行了大量的研究，認(rèn)為它在不同的歷史時期有不同的疆域和范圍，正如史學(xué)家蒙文通先生所說：

巴蜀這個地區(qū)，在歷史上不同時期有它不同的范圍：有先秦巴國、蜀國的區(qū)域，有秦滅巴蜀后巴郡、蜀郡的區(qū)域，有漢初巴郡、蜀郡的區(qū)域，有漢武帝以后巴郡、蜀郡的區(qū)域，這些都顯然各不相同。更應(yīng)注意的是與巴蜀同俗的區(qū)域，那就更為廣闊。

也就是說，依附于巴蜀地域的“巴蜀神話”在不同的歷史時期，其地理范疇也是有所不同的?！渡袝び碡暋匪f的“梁”是先秦時期一個比較大的地理概念，巴、蜀是其中的一部分，但巴、蜀的具體疆域和分界究竟在什么地方，由于史料的缺乏或語焉不詳，現(xiàn)在已經(jīng)很難說清楚了，只有一個帶有神話傳說性質(zhì)的“巴”“蜀”的概念，不過其大體位置還是能夠明確的，那就是在今天的西南地區(qū)。

至戰(zhàn)國時，秦惠文王遣司馬錯伐蜀后，分建了巴郡和蜀郡，其疆域和治地才大致明確下來。

據(jù)晉代常璩在《華陽國志》中《巴志》和《蜀志》的記載，巴的疆域是：“東至魚復(fù)，西至僰道，北接漢中，南極黔涪”；蜀的疆域是：“東接于巴，南接于越，北與秦分，西奄峨嶓”。這個區(qū)域，按蒙文通先生的說法，基本上是秦滅巴蜀時的疆域。它大致應(yīng)該和先秦時期的巴蜀疆域差不了太多。

由于這里主要探討的是古蜀神話問題，故關(guān)于巴的地理范圍和神話暫且不論，只重點(diǎn)探討一下蜀的地理范圍問題。

按照常璩《華陽國志·蜀志》的說法，蜀的疆域是：“東接于巴，南接于越，北與秦分，西奄峨嶓?！本唧w來說，當(dāng)時蜀的疆域東邊與巴接壤，位置大致在今四川射洪、遂寧至重慶合川一帶；南邊與越接壤，位置大致在今云南、貴州部分及越南北部一帶；北邊與秦分界，位置大致在今陜西南部漢中一帶；西邊覆蓋了峨、嶓（秦時的武都郡和汶山郡），位置大致在今四川西北部、甘肅南部和陜西西部部分地區(qū)。顯然，這是秦滅蜀時的地理范疇，并不是古蜀王時代的蜀地范疇。

蒙文通：《巴蜀古史論述》（四川人民出版社2019年版）書影

對古蜀王時期的地理范疇，《華陽國志·蜀志》還有一種說法，其云：

七國稱王，杜宇稱帝，號曰望帝，更名蒲卑。自以功德高諸王，乃以褒、斜為前門，熊耳、靈關(guān)為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑。

這里所說的古蜀王杜宇時期的地理范疇有兩層意思，一是中心區(qū)域，以成都平原為中心，北邊至四川理縣玉壘山，南邊至峨眉山城郭；二是外圍區(qū)域，北邊以秦嶺山脈的褒斜山谷為前門，南邊以青神熊耳山、蘆山靈關(guān)山為后戶，西北方以岷江上游的汶山地區(qū)為牧場，西南方以越巂、牂柯（今四川西南部的涼山、雅安等區(qū)域和云南、貴州北部）等地為狩獵區(qū)域，再加上岷江、嘉陵江、綿遠(yuǎn)河、雒水流域的大片區(qū)域，就構(gòu)成古蜀王杜宇治下的地理范疇。童恩正先生說：“杜宇‘以褒斜為前門，熊耳、靈關(guān)為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤。以汶山為畜牧，南中為園苑’。這雖是夸大之辭，但仍可以看出古蜀國的大致疆界。按褒斜在今陜西漢中，熊耳山在今青神縣，這也可能就是當(dāng)時蜀國直接統(tǒng)治區(qū)域的南北界。在西南，可能到達(dá)了今蘆山、天全一帶；在東面，則大致以涪江作為與巴的分界線。至于其間接統(tǒng)治或影響所及的地區(qū)，很可能包括了今西昌地區(qū)及涼山彝族自治州的全部，以及云南北部。杜宇移治的郫邑，即今郫縣，故瞿上城則在雙流縣南十八里?！?/p>

很明顯，這一區(qū)域要比戰(zhàn)國司馬錯滅蜀時的蜀地區(qū)域要小一些，應(yīng)該就是傳說中古蜀國的地理范疇，主要就是現(xiàn)在所說的川西地區(qū)。我們今天要討論的古蜀神話，也就應(yīng)該在這個地理范疇之內(nèi)。這個地理范疇相對狹小的古蜀神話，我們姑且稱之為狹義的古蜀神話。

司馬錯敗蜀王入關(guān)（劍門關(guān)關(guān)樓浮雕）

那么，廣義的古蜀神話的地理邊界又在哪里呢？我們認(rèn)為，廣義的古蜀神話的地理邊界是與歷史上蜀地地理邊界的確立相適應(yīng)的。

司馬錯伐蜀以后，分建巴郡、蜀郡，蜀的地理范疇如上所述，應(yīng)該是比較清晰的。漢初，這一地域略有調(diào)整，漢高祖分巴、蜀之地另置廣漢郡、犍為郡。至漢武帝時，分全國為十三個刺史部，置益州部，內(nèi)含蜀郡、犍為郡、朱提郡、越巂郡、牂柯郡、建寧郡、永昌郡、漢中郡、廣漢郡、梓潼郡、巴郡、巴西郡、巴東郡、益州郡等郡，下轄146縣，其地理范圍包括今四川、重慶全境及貴州、云南部分以及陜西漢中盆地。這時，“益州”成為“蜀”的代名詞，“巴”亦被涵蓋其中。

東漢末年，群雄紛爭，最后魏、蜀、吳三分天下，蜀漢占有整個西南地區(qū)。這個時期是中國歷史上對文化的影響力非常深遠(yuǎn)的一個時期。隨著魏、蜀、吳的分立，進(jìn)一步強(qiáng)化了“蜀”在地域文化上的地位，而“巴”的文化地位進(jìn)一步弱化，并逐漸融入到“蜀”的文化概念中。

貞觀元年（公元627年），唐太宗廢除了秦漢以降的州、郡制，將兩晉南北朝時代的益州（大致為今天的成都平原）改為劍南道，而將原來的梁州（大致為今天陜西的漢中盆地）改為山南道。唐玄宗開元二十三年（公元735年），劍南道又分為劍南西川節(jié)度和劍南東川節(jié)度，“川”字開始在四川地區(qū)區(qū)劃名稱中出現(xiàn)。

宋時，為加強(qiáng)中央集權(quán)，朝廷開始對州縣大加減并，宋軍滅掉后蜀政權(quán)后設(shè)置西川路，原屬巴蜀的地域開始大幅縮減。宋太祖開寶六年（公元973年），分設(shè)峽西路；宋太宗太平興國六年（公元981年），將西川路和峽西路合并為川峽路；宋真宗咸平四年（公元1001年），又將川峽路拆分為四路，即益州路（后改成都府路，治地成都）、梓州路（治地三臺）、利州路（治地廣元）、夔州路（治地奉節(jié)），合稱為“川峽四路”，簡稱“四川路”。“四川”之名開始出現(xiàn)。

到了元代，元世祖在各地設(shè)置行中書省，將川峽四路合并成四川行中書省，四川省名得以確立，并沿襲到現(xiàn)在，簡稱為“蜀”，其中就包含了先秦“巴”的相當(dāng)部分地域。

以上我們大致勾勒出秦漢以后巴蜀地域范圍的變遷情況，其目的是想說明廣義的“古蜀神話”的地理范疇不僅包括古蜀王杜宇時期古蜀國的地理范疇，還包括秦漢以后的益州、梁州、劍南道、川峽四路、四川行中書省的地理范疇。這一范疇，大于現(xiàn)今四川省和重慶市的地理范圍，還包括了今陜西、甘肅、云南、貴州、湖北的部分地域，是廣義的“蜀”的地理范疇。

另一方面，從字面上理解，“古蜀神話”亦可解釋為“古代蜀地的神話”。按這種理解，凡是清代以前在蜀地產(chǎn)生流傳的神話，都可稱其為“古蜀神話”。這無疑就屬于廣義神話的范疇了。

三、古蜀神話的民族范疇

明確了古蜀神話的地理范疇，再來談?wù)劗a(chǎn)生和傳承古蜀神話的人的問題。

先秦時期，在古蜀地域上生活的大小民族眾多，其名稱和族屬是個非常復(fù)雜的問題。對此，考古學(xué)界、歷史學(xué)界和民族學(xué)界進(jìn)行了大量的研究，做出了很多有益的探索。

從歷史文獻(xiàn)上看，正如徐中舒先生指出的那樣，由于“戰(zhàn)國以前，除《尚書·牧誓》外，就沒有有關(guān)蜀的記載”，因此，要探討古蜀地區(qū)的民族是非常困難的一件事。不過僅就《尚書·牧誓》而言，從武王伐紂的八個氏族“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮”來看，歷代注家多認(rèn)為它們位于西南，如漢孔安國傳就說：“羌在西蜀叟；髳、微在巴蜀。”唐孔穎達(dá)疏進(jìn)一步解釋：“云‘羌在西蜀叟’者，漢世西南之夷，蜀名為大，故傳據(jù)蜀而說。西晉左思《蜀都賦》云：‘三蜀之豪，時來時往?！鞘穸挤譃槿?，羌在其西，故云‘西蜀叟’。叟者，蜀夷之別名，故《后漢書》‘興平元年，馬騰、劉范謀誅李傕，益州牧劉焉遣叟兵五千人助之’，是蜀夷有名叟者也?！?、微在巴蜀’者，巴在蜀之東偏，漢之巴郡所治江州縣也?！笨梢姡瑥奈渫醴ゼq的西南八個氏族中，蜀、羌、髳、微都是生活在先秦巴蜀地理范圍之內(nèi)的氏族部落。

除此之外，先秦巴蜀境內(nèi)還有若干土著小氏族與巴人、蜀人共同存在，其主要者，如《華陽國志·蜀志》所載，也就是“滇、獠、賨、僰、僮仆”等，計有“六百之富”。蒙文通先生在《巴蜀史的問題》一文中指出：

這四五十個乃至百數(shù)十個小諸侯，就是所謂“戎伯”。司馬錯說：“夫蜀西僻之國，而戎狄之長?！笔窬褪沁@些戎伯之雄長。古時的巴蜀，應(yīng)該只是一種聯(lián)盟，巴、蜀不過是兩個霸君，是這些諸侯中的雄長。巴蜀的疆域也只能說是所聯(lián)盟的疆域，主要的還是要從和巴蜀同俗的文化區(qū)來看。蜀自然是個文化的中心，所以蜀就顯得更為重要。

很明顯，“這四五十個乃至百數(shù)十個小諸侯”，就包括古代巴蜀地區(qū)漢族和少數(shù)民族的首領(lǐng)。

至于蜀人，歷史學(xué)界和民族學(xué)界比較一致的看法是，其來源與周秦人同宗，是古氐羌人沿岷江河谷南下的一支，與周秦人乃至中原人（即華夏人）有著較為緊密的血緣聯(lián)系。

歷史文獻(xiàn)中關(guān)于蜀地、蜀人的記載有很多，正如顧頡剛先生所說：“照從前人的見解，巴蜀和中原的不可分割性是從開天辟地以來就如此的，直到秦滅巴蜀時止，其關(guān)系不曾間斷過。”由此，顧頡剛先生系統(tǒng)地梳理了有關(guān)人皇、鉅靈氏、蜀山氏、伏羲和女媧、神農(nóng)、黃帝、顓頊、帝嚳、禹，乃至商周、春秋人物和史實的一些文獻(xiàn)記載，并概括道：

綜合上面的記載，可知古代的巴蜀和中原的王朝其關(guān)系何等密切。人皇、鉅靈和黃帝都曾統(tǒng)治過這一州。伏羲、女媧和神農(nóng)都生在那邊，他們的子孫也建國在那邊。青陽和昌意都長期住在四川，昌意的妻還是從蜀山氏娶的。少昊和帝嚳早年都住在榮縣。顓頊?zhǔn)鞘裆绞现谘诺a江上的。禹是生在汶川的石紐，娶于重慶的涂山，而又平治了梁州的全部。黃帝、顓頊、帝嚳和周武王也都曾把他們的子孫或族人封到巴蜀。夏桀、殷武丁、周武王以及吳王闔廬又都曾出兵征伐過巴蜀。武王還用了梁州九國的軍隊打下了商王的天下。春秋時楚國主盟的一個最大的盟會是在蜀地舉行。游宦者有老彭、萇弘，游學(xué)者有商瞿，都是一代的名流。

盡管從整體上講，顧頡剛先生并不認(rèn)同這些文獻(xiàn)記載，認(rèn)為“古代巴蜀史實的記載可信的實在太有限了”，但是，隨著近些年川西地區(qū)大量的史前遺址的考古發(fā)現(xiàn)和研究的深入，包括營盤山、寶墩遺址以及三星堆、金沙等地的發(fā)掘成果，已充分證明了古蜀王國的存在和繁榮且與中原文化有著某些實質(zhì)性的聯(lián)系。

現(xiàn)代巴蜀史的研究提出將古蜀人的族屬和來源進(jìn)行分層，即分為底層和移民層。底層是土著古蜀人，移民層是中上古時期（包括開明王朝以前及秦漢時期）移民至蜀地的新蜀人，如汪啟明、于瀟怡在《中上古蜀人的來源、結(jié)構(gòu)與層次》中所說：

中上古時期的蜀人是一個成分復(fù)雜的多元混生系統(tǒng)。這個系統(tǒng)從地理分布上看，在某些時段，其核心地域應(yīng)該是以華夏民族為主體，周邊少數(shù)民族為輔，大雜居，小聚居。從結(jié)構(gòu)和層次上看，蜀地原生民是古蜀人的底層和核心，秦漢時期的外來遷民是中上古蜀人的重要組成部分，主要成分是來自于關(guān)中、荊楚兩地，魏晉南北朝時期的僑置郡縣和民族融合是中上古蜀人的上層。

實際上，古蜀地區(qū)除了蜀人和前面提到的“滇、獠、賨、僰、僮、仆”等主要氏族部落外，還有邛、笮、冉、駹等氏族部落的存在。對此情況，民族學(xué)家李紹明先生曾有一段較為中肯的論述，他說：

蜀境民族實不止此。如《華陽國志·蜀志》又言：（保子）“帝攻青衣，雄張僚、棘”。按青衣為一支羌人的名稱，分布在今雅安地區(qū)青衣江的上游，故至今這條江又稱羌江。直至秦漢，在青衣羌地設(shè)置郡縣，這支羌人遂逐漸與漢族相融合。根據(jù)秦漢時川西民族分布的情況上溯，先秦蜀國境內(nèi)還應(yīng)包括邛、笮、冉、駹這些民族在內(nèi)。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為邛屬濮越系民族，而笮、冉、駹均屬氐羌系民族?！度A陽國志·南中志》說：“南中在昔，蓋夷、越之地?！睂崬榫俚母攀?。所謂夷指的是氐羌系民族，而越則指濮越系民族。其實，何止南中，整個巴、蜀，乃至中國南方，古代民族的構(gòu)成基本超不過這兩大支系。時至今日，除苗瑤語系外，中國南方仍以壯侗語系及藏緬語系的民族為主。

李紹明先生這里重點(diǎn)說的南方少數(shù)民族的構(gòu)成的兩大支系，也包括了西南巴蜀地區(qū)的民族構(gòu)成和演變。

以上我們簡單地回顧了一下歷史學(xué)和民族學(xué)界關(guān)于蜀人族屬和來源的一些主要觀點(diǎn)，其目的是想說明，無論是狹義的古蜀神話還是廣義的古蜀神話，其民族范疇都應(yīng)該包括兩大塊：一是以土著古蜀人加上歷代移民形成的新蜀人為核心的漢民族（華夏人）的神話；二是以庸、羌、髳、微、盧、彭、濮、滇、獠、賨、僰、僮、仆、邛、笮、冉、駹等少數(shù)民族為核心的少數(shù)民族神話。盡管這些少數(shù)民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中已經(jīng)有相當(dāng)部分被漢民族（華夏人）同化而不復(fù)存在，但一些現(xiàn)存的經(jīng)過演變的少數(shù)民族仍然長期生活在巴蜀大地上，如“藏羌彝走廊”上生活的藏族、羌族、彝族，以及一些人數(shù)相對較少民族如苗族、納西族、傈僳族、土家族等等。他們當(dāng)中流傳的神話，也屬于古蜀神話和古蜀文化的一部分，因此，在研究中也應(yīng)該受到與漢族神話同等的重視。

藏羌彝走廊范圍圖（選自“新型城鎮(zhèn)研究”公眾號）

[1][2]衛(wèi)聚賢：《巴蜀文化》，《說文月刊》，1941年第3卷第4期。

[3]參見許秀美：《巴蜀神話研究》第一章第二節(jié)，臺灣花木蘭文化出版社2012年版。

[4]參見袁珂、周明編《中國神話資料萃編》，四川省社會科學(xué)院出版社1985年版。

[5][8][15]蒙文通：《巴蜀史的問題》，載《巴蜀古史論述》，四川人民出版社2019年版，第1頁，第6—10頁，第32—33頁。

[6][7][9][14]任乃強(qiáng)：《華陽國志校補(bǔ)圖注》，上海古籍出版社1987年版，第5頁，第113頁，第118頁，第113頁。

[10]童恩正：《古代的巴蜀》，四川人民出版社1979年版，第63頁。

[11]徐中舒：《論巴蜀文化》，四川人民出版社1982年版，第7頁。

[12]（漢）孔安國傳，（唐）陸德明音義：《尚書》卷六，四部叢刊本。

[13]（漢）孔安國傳，（唐）孔穎達(dá)疏：《尚書注疏》卷十一，續(xù)四部叢刊本。

[16][17][18]顧頡剛：《古代巴蜀與中原的關(guān)系說及其批判》，載《論巴蜀與中原的關(guān)系》，四川人民出版社2019年版，第3頁，第42頁，第91頁。

[19]汪啟明、于瀟怡：《中上古蜀人的來源、結(jié)構(gòu)與層次》，《社會科學(xué)研究》2019年第3期。

[20]李紹明：《古蜀人的來源和族屬問題》，載《巴蜀民族史論集》，四川人民出版社2004年版，第49頁。