人的形而上學(xué)本性視域下的當(dāng)代中學(xué)生理想教育

胡小恒+王成光

摘 要 人的形而上學(xué)本性是人的理想確立的最深層次的人性基礎(chǔ)。理想教育的本質(zhì)含義應(yīng)是基于人有理想而通過教育活動把人的理想給誘導(dǎo)出來，并在這個過程中引導(dǎo)受教育者形成正確理想的過程。引導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)生處理好個人理想與社會理想的關(guān)系，堅定對馬克思主義的信仰，形成正確的、遠(yuǎn)大的、崇高的理想，則是基于人的形而上學(xué)本性的當(dāng)代中學(xué)生理想教育的內(nèi)在要求。

關(guān)鍵詞 人的形而上學(xué)本性 當(dāng)代中學(xué)生 理想教育

黨和國家始終高度重視當(dāng)代中學(xué)生的理想信念教育，始終強(qiáng)調(diào)要通過對當(dāng)代中學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育，引導(dǎo)他們建立起對馬克思主義的信仰，樹立為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的崇高理想。但事實告訴我們，多年來我們所進(jìn)行的理想教育并沒有收到讓人十分滿意的效果，一個非常重要的原因就是，過去我們進(jìn)行的理想教育實踐活動并沒有考慮到人的形而上學(xué)本性，沒有意識到個人理想的普遍性。我們單純地認(rèn)為，學(xué)生本沒有什么理想，他們的理想都是教育者灌輸?shù)慕Y(jié)果，這樣，本來作為理想主體的受教育者卻與理想本身發(fā)生了分離。理想教育的本質(zhì)含義應(yīng)是基于人有理想而通過教育活動把人的理想給誘導(dǎo)出來，并在這個過程中引導(dǎo)受教育者形成正確理想的過程。引導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)生處理好個人理想與社會理想的關(guān)系，堅定對馬克思主義的信仰，形成正確的、遠(yuǎn)大的、崇高的理想，則是基于人的形而上學(xué)本性的當(dāng)代中學(xué)生理想教育的內(nèi)在要求。

一、人的形而上學(xué)本性與人的理想確立

馬克思說：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物……他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身”[1]。也就是說，人雖然也作為一個物種，卻根本超越了物種的界限，也正是人的這種對物種限定的超越才使人成為了人。同自然界的其他動物一樣，肉體的存在也是人存在的現(xiàn)實前提，本能生命的需要也是人的第一需要。如果把人的第一需要看作是人的第一本性的話，人類自由自覺的生命活動所生發(fā)出的其他各種超越了物種尺度限定的需要則可以稱為人的第二本性。第一本性的滿足是人之為人存在的基礎(chǔ)，第二本性的滿足即人對自身本質(zhì)的全面占有則是人之為人的必要條件。人的雙重本性表明，“人之為人的那個本性并不是‘被給予的，而是屬于人的‘自為的本性”[2]。人的“自為的”本性也即人的自我創(chuàng)生本性既是人打破物種尺度限定打開自由之門的鑰匙，又是人生發(fā)出超越現(xiàn)實渴望的前提。人的“自為”本性表明，人就是一種超物之物，超自然的自然存在，超生命的生命?！俺叫浴闭菍儆凇叭诵浴钡奶刭|(zhì)，“超越性”的存在方式?jīng)Q定了人永遠(yuǎn)不會滿足于既有的存在而總是處在追求更高存在的過程當(dāng)中，這種追求超越現(xiàn)實限制的沖動就是人的形而上學(xué)本性。

人的形而上學(xué)本性首先體現(xiàn)在人性對物性的超越上，而人的這種本性的形成則是基于人的實踐活動之上的。實踐構(gòu)成了人的存在方式，而作為人存在方式的實踐活動不僅表現(xiàn)為客觀的物質(zhì)性活動，而且還表現(xiàn)為能動的創(chuàng)造性活動。這樣，作為人存在方式的實踐活動和作為實踐活動主體的人就不僅具有現(xiàn)實性、有限性的特征，而且還具有了超越性、理想性和無限指向性的特征?；谌祟悓嵺`本性的理論思維則相應(yīng)地總是渴求著能夠在最深層次意義上去把握世界、解釋世界和確立人在世界中的地位和價值。當(dāng)人真正能夠?qū)⒆约旱倪@種本性通過理論的形式進(jìn)行表達(dá)時，也就意味著人自我意識的覺醒，同時也標(biāo)志著哲學(xué)的產(chǎn)生?！罢軐W(xué)不過是人為獲得自我本質(zhì)，升華自我人性，以理論形式所表達(dá)的那種人對自我本性的意識”[2]。哲學(xué)既是人對自身形而上本性的覺解，自然也就不可避免地具有了形而上學(xué)的性質(zhì)。哲學(xué)的形而上學(xué)性是人的形而上學(xué)本性的反映，而人的形而上學(xué)本性在哲學(xué)上的反映一開始便表現(xiàn)為人對世界終極存在、終極解釋的本體論訴求上。傳統(tǒng)本體論哲學(xué)表達(dá)的就是這么一種人在經(jīng)驗世界之外尋求“最高存在”的企圖，或者說是人對某種“安身立命之本”的渴望。但這種企圖從對世界的絕對真理、終極存在的占有來解釋現(xiàn)有世界的一切存在的追求，“除了從對世界本源、最高存在的意向性猜測中為人類提供一些脫離了現(xiàn)實的根據(jù)、尺度和標(biāo)準(zhǔn)外，似乎并不能為人類社會的何去何從提供更多的行之有效的參考”[3]。不過，本體論哲學(xué)作為人超越本性的一種表達(dá)卻也是不能被完全否定的，因為它畢竟是人基于人的形而上本性而對真、善、美相統(tǒng)一世界的一種渴望?！叭祟惖娜炕顒佣荚谟谑故澜鐫M足人自身的需要，把世界變?yōu)閷θ藖碚f是真善美相統(tǒng)一的世界”[4]。本體論追求的合理性就在于，人總是要為自己設(shè)定某種基于現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實的理想目標(biāo)，不斷否定自己的現(xiàn)實存在，把現(xiàn)實變?yōu)楦鼮槔硐氲默F(xiàn)實。

人的自我創(chuàng)生本性決定了人永遠(yuǎn)處在一種理想與現(xiàn)實相互轉(zhuǎn)化的過程當(dāng)中，人也正是在這個過程中不斷實現(xiàn)著自身的生成和發(fā)展。恩格斯指出：“外部世界對人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機(jī)、意志，總之，成為‘理想的意圖，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量”[5]。就此而言，人的“理想性”總是要高于人的“現(xiàn)實性”，人總是形而上地存在著。

二、理想教育的本質(zhì)含義與當(dāng)代中學(xué)生理想教育的內(nèi)在要求

1.理想教育的本質(zhì)含義

當(dāng)代中學(xué)生作為中國特色社會主義事業(yè)的最主要繼承者，他們具有什么樣的理想信念直接關(guān)系到社會主義事業(yè)的興衰成敗。黨和國家始終高度重視當(dāng)代中學(xué)生的理想信念教育問題，始終強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)生樹立起為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的崇高理想。但事實表明，這么多年來我們進(jìn)行的理想教育并沒有收到讓人十分滿意的效果。造成這種投入與收效不成正比的原因，既有來自外界的因素，也有我們教育實踐活動自身的原因。

一方面，改革開放后馬克思主義意識形態(tài)一元化的局面被打破，各種社會思潮紛起，意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢。意識形態(tài)的多元發(fā)展增強(qiáng)了當(dāng)代中學(xué)生的自主選擇能力，但同時也削弱了部分中學(xué)生對主流社會意識形態(tài)的認(rèn)同，造成了他們價值觀上的混亂，淡化了他們對馬克思主義的信仰，降低了他們辨別是非的能力。

另一方面，過去我們進(jìn)行的理想教育實踐活動并沒有考慮到人的形而上學(xué)本性，沒有意識到個人理想的普遍性，因此，本來作為理想主體的受教育者與理想本身發(fā)生了分離。人的形而上學(xué)本性正是人理想確立的最深層次的人性基礎(chǔ)，看不到這一點(diǎn)，勢必會導(dǎo)致教育者只是片面地強(qiáng)調(diào)對受教育者進(jìn)行外在的知識性理論灌輸。理想教育離不開知識性東西的傳授，但傳授知識并不是最終的目的?？紤]不到人的形而上學(xué)本性，不能有意識地將個人理想的普遍性與社會理想的崇高性有機(jī)結(jié)合起來，片面地強(qiáng)調(diào)外在的知識性理論灌輸，必然會降低理想教育實踐活動的生動性和有效性，甚至?xí)蚱x了理想教育的初衷。我們的教育工作者一直強(qiáng)調(diào)要把學(xué)校教育與學(xué)生的自身實際有機(jī)結(jié)合起來，而學(xué)生最大的實際就是他們本身是有理想的，并非像過去我們認(rèn)為的學(xué)生的理想完全是教育者教育的結(jié)果。理想教育的本質(zhì)含義應(yīng)該是基于人有理想而通過教育活動把人的理想給誘導(dǎo)出來，并在這個過程中引導(dǎo)受教育者形成正確理想的教育實踐過程。

2.當(dāng)代中學(xué)生理想教育的內(nèi)在要求

人人都有理想，人人都帶著理想存活，但人的理想既有高低層次之分，也有正確錯誤之別。遠(yuǎn)大的、崇高的理想給人以經(jīng)久不衰的動力，低級的、錯誤的追求則如同人的靈感一樣可能須臾而出，同樣也可能須臾而逝。當(dāng)代中學(xué)生都有成才的渴望，都希望在最大程度上實現(xiàn)自己的人生價值，因而，樹立遠(yuǎn)大的、崇高的、正確的理想本身也是當(dāng)代中學(xué)生成長成才的內(nèi)在要求。

然而，受到各種錯誤人生觀的影響，部分中學(xué)生在價值選擇上又時常表現(xiàn)出以自我為中心的傾向，他們并沒有真正意識到個人的遠(yuǎn)大理想和宏偉目標(biāo)與共同的社會理想之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此，教育者要引導(dǎo)他們處理好個人理想與社會理想的關(guān)系。社會歷史發(fā)展經(jīng)驗表明，個人的活動只有與社會歷史的發(fā)展方向保持一致才不會遭到歷史車輪的無情碾壓，個人的理想只有與社會理想相結(jié)合才會有實現(xiàn)的可能。個人理想同社會理想是緊密相聯(lián)又互為前提的。一方面，個人理想的實現(xiàn)離不開社會理想的實現(xiàn)。只有社會得以發(fā)展和進(jìn)步，國家繁榮昌盛了，個人的需要才能得以滿足，個人的發(fā)展才會有良好的條件和平臺，否則，個人的遠(yuǎn)大理想和宏偉目標(biāo)是無法實現(xiàn)的。因此，要對當(dāng)代中學(xué)生進(jìn)行理想教育，教育者就必須引導(dǎo)中學(xué)生自覺地將個人理想的確立和實現(xiàn)融入到社會的發(fā)展和進(jìn)步當(dāng)中，自覺地將個人的命運(yùn)與國家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，引導(dǎo)并激勵他們積極地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的偉中復(fù)興而努力學(xué)習(xí)、努力奮斗。另一方面，社會理想的實現(xiàn)也離不開個人理想的實現(xiàn)。社會理想的實現(xiàn)正是通過無數(shù)個個人的理想追求和理想實現(xiàn)而得以實現(xiàn)的。只有當(dāng)一個社會中的絕大多數(shù)人都有遠(yuǎn)大的理想，并能夠自覺地為實現(xiàn)這個理想而奮斗，社會的發(fā)展和進(jìn)步，國家的繁榮和昌盛才能得以實現(xiàn)。當(dāng)代中學(xué)生是我國社會主義事業(yè)的接班人，他們的理想如何，他們的正確的理想能否實現(xiàn)，對中華民族的偉大復(fù)興至關(guān)重要。因此，要對當(dāng)代中學(xué)生進(jìn)行理想教育，教育者就必須引導(dǎo)他們處理好個人理想與社會理想的關(guān)系，引導(dǎo)他們有意識地將個人理想的普遍性與社會理想的崇高性有機(jī)結(jié)合起來，激發(fā)他們的理想力量，激勵他們發(fā)奮圖強(qiáng)，努力奮斗，積極地投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，并為之貢獻(xiàn)自己的力量。

引導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)生樹立起正確的、遠(yuǎn)大的、崇高的理想，必須先引導(dǎo)他們處理好個人理想與社會理想的關(guān)系，但社會理想若不能建立在對社會歷史發(fā)展規(guī)律正確認(rèn)識的基礎(chǔ)之上，自然算不上是崇高的、遠(yuǎn)大的理想，也就不能夠發(fā)揮激勵和引導(dǎo)人們形成正確理想的作用。因此，當(dāng)代中學(xué)生要成才，要在最大程度上實現(xiàn)自己的人生價值，必須得有某種理論能夠指導(dǎo)他們正確認(rèn)識世界，正確認(rèn)識人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律及方向，而這種理論只能是馬克思主義理論。對當(dāng)代中學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育當(dāng)然離不開知識性東西的傳授，但傳授知識并不是最終目的，而是要通過知識性東西的傳授引導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)生堅定對馬克思主義的信仰。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義的另一個名詞就是共產(chǎn)主義，我們多年的奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義……”[6]沒有對馬克思主義的信仰，也就生發(fā)不出為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的崇高理想。但正如馬克思所說：“理論只要能說服人，就能夠掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”[7]。要引導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)生建立起對馬克思主義理論的信仰，要能夠通過馬克思主義理論的教育說服并掌握當(dāng)代中學(xué)生，馬克思主義理論必須得能夠不斷實現(xiàn)自身的發(fā)展，并能夠通過自身理論針對性和時效性的不斷增強(qiáng)及時從理論和實踐上對當(dāng)代中學(xué)生關(guān)心的問題做出令人信服的解釋。

歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是歷史的延續(xù)。同樣，馬克思主義指導(dǎo)下的思想政治教育活動不僅要能夠發(fā)揮穩(wěn)定社會的現(xiàn)實作用，也要能夠發(fā)揮引領(lǐng)社會思潮、引導(dǎo)社會向未來共產(chǎn)主義社會方向發(fā)展的作用。也就是說，思想政治教育活動不僅要立足于現(xiàn)實，為現(xiàn)實社會中的政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，而且要能夠展望未來，為實現(xiàn)社會理想服務(wù)，這也是人的形而上學(xué)本性在思想政治教育實踐活動中的反映。人的形而上學(xué)本性是人理想確立的最深層次的人性基礎(chǔ)，對當(dāng)代中學(xué)生進(jìn)行理想教育必須得充分考慮到人的形而上學(xué)本性，要能夠有意識地將當(dāng)代中學(xué)生個人理想的確立與社會理想的確立有機(jī)結(jié)合起來，要能夠?qū)€人理想的普遍性與社會理想的崇高性有機(jī)結(jié)合起來，要能夠?qū)ⅠR克思主義指導(dǎo)下的思想政治教育活動的現(xiàn)實性與超越性有機(jī)結(jié)合起來。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2] 高清海.形而上學(xué)與人的本性[J].求是學(xué)刊，2003（1）.

[3] 胡小恒.從馬克思主義哲學(xué)本體論透視其當(dāng)代意義[J].佳木斯大學(xué)學(xué)報，2015（4）.

[4] 孫正聿.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國人民出版社，2013.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[作者：胡小恒（1988-），男，河南漯河人，西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生；王成光（1964-），男，四川達(dá)州人，西華師范大學(xué)教授，碩士研究生導(dǎo)師。]

【責(zé)任編輯 楊 子】