文化視角下的《元朝秘史》漢譯策略探析

通力嘎

（呼和浩特民族學(xué)院文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021）

引言

明永樂時(shí)期編纂的《永樂大典》收有的《元朝秘史》“漢字音寫本”，《元朝秘史》正文是由漢字音寫（一般稱“音譯”）、每個(gè)字和詞的俗語直譯（一般稱“旁譯”）以及適當(dāng)段落的俗語節(jié)略意譯（一般稱“總譯”），共三個(gè)部分（可合稱“漢譯”），計(jì)十二卷，近三十萬言，組成舉世罕見的奇文。“音譯”部分用字簡(jiǎn)潔、標(biāo)音準(zhǔn)確，客觀真實(shí)地記錄了古代蒙古語語音特點(diǎn)?！芭宰g”是對(duì)字、詞、包括虛詞和各種附加成分逐個(gè)注出其含義。“總譯”正是譯文，結(jié)合“旁譯”詞與語法形式注解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解釋詞之間的聯(lián)系和組合關(guān)系，并結(jié)合全文概括性、總結(jié)性地詮釋原文，從而將其構(gòu)筑成完整的話語。因此，《元朝秘史》的“音譯”、“旁譯”與“總譯”是相輔相成、不可分割的有機(jī)整體，這也正是《永樂大典》收有的《元朝秘史》結(jié)構(gòu)與文字記載的特點(diǎn)。明洪武年間，朝廷為培養(yǎng)譯員將《元朝秘史》音譯成漢文，并附旁譯與總譯，即論文中指為“漢譯”。

諸多專家認(rèn)為《元朝秘史》旁譯與總譯是“直譯體”的觀點(diǎn)只是縱觀其譯，而未進(jìn)行詳解。如果結(jié)合《元朝秘史》原文例子，從翻譯學(xué)的角度進(jìn)行觀察可知譯者在旁譯與總譯中不僅關(guān)注全文內(nèi)容及文化異同，還遵循著翻譯目的論，巧妙運(yùn)用解釋性翻譯、加詞翻譯、選詞翻譯、轉(zhuǎn)變性翻譯等多種翻譯策略，為譯語讀者消除了理解障礙，使譯文精簡(jiǎn)洗練，語勢(shì)流暢，達(dá)到了語言轉(zhuǎn)換與文化交流的雙層效果。下面結(jié)合原文例子從跨文化交際角度闡述《元朝秘史》漢譯中所運(yùn)用到的翻譯策略及其價(jià)值。

一、《元朝秘史》漢譯策略分

（一）解釋性翻譯

在翻譯這個(gè)跨文化交際中由于原文作者和譯文讀者處于不同的社會(huì)、文化環(huán)境中而不具有共同的文化背景知識(shí)。對(duì)原文作者來說是顯而易見的文化知識(shí)，卻給譯文讀者帶來了不解的文化缺省。文化缺省是指在一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生活中所存在的思想觀念、規(guī)制禮儀和言語行為等在另一個(gè)文化環(huán)境中出現(xiàn)的缺省現(xiàn)象。

翻譯策略的選擇最終還是要視原著的文本和翻譯的目的而定，《元朝秘史》漢譯最終目的是為當(dāng)時(shí)的官臣們提供一部學(xué)習(xí)蒙古語的教材。被稱為“古代蒙古社會(huì)歷史百科全書”的《元朝秘史》句句滲透著蒙古民族社會(huì)生活文化氣息，從中可以看到古代蒙古社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)的生動(dòng)記錄，看到社會(huì)組織發(fā)展和變化的情形，在漢譯過程中不可避免的是文化缺省。譯員們運(yùn)用“解釋性翻譯”的方法來補(bǔ)償文化缺省，為譯語讀者解決意義真空點(diǎn)，結(jié)合上下文的關(guān)聯(lián)，構(gòu)建起語篇的連貫。例如：

1.不兀勒札舌児 亦咥舌列 亦舌列惕坤（buuljaridereiredkün）

原文：額朶額 不兀勒札舌児 亦咥舌列 亦舌列惕坤 客延 兀都舌児 孛惕札周 兀舌里周 亦舌

列兀勒周 田迭 把舌里牙 客額勒都周 者 客延 額耶 把舌剌勒都周 察兀舌児別乞宜 斡古耶 不兀勒札舌児 亦咥舌列亦舌列惕坤 客延 亦列罷（§168）

總譯：如今可約日期請(qǐng)他喫許婚筵席……如今怎生特地請(qǐng)喫許婚筵席。

旁譯：許婚筵席 定婚筵席

該例涉及蒙古民族古老的婚禮習(xí)俗。“不兀勒札舌兒”（buuljar）是動(dòng)物的頸部，古代蒙古族先民早已掌握了動(dòng)物頸部結(jié)構(gòu)復(fù)雜、連接牢固等特征。所以在子女訂婚儀式上讓新郎或新婚夫婦吃羊頸骨肉，用結(jié)構(gòu)復(fù)雜、連接緊密的頸骨肉比喻新婚夫婦的婚姻生活像“buuljar（頸骨）”一樣牢固，雙方相親相愛、永不分離。即《元朝秘史》168節(jié)中的“不兀勒札舌兒（buuljar）”，《元史》中解釋為“許婚酒”。

對(duì)隱含蒙古民族婚禮習(xí)俗的這一文化特色詞語，源語讀者可基于自己的語言與文化背景來理解，而譯文讀者因不熟悉源語讀者的語言與文化背景，自然不理解原文中特定的文化詞語含義?！对厥贰纷g員們?nèi)绻荒軠?zhǔn)確翻譯出“buuljar（頸骨）”一詞的文化意蘊(yùn)，就會(huì)導(dǎo)致大量語義的丟失，學(xué)習(xí)蒙古語的官臣們也無法理解與蒙古族婚禮習(xí)俗相關(guān)的這一文化。譯員們結(jié)合蒙古民族傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗將“不兀勒札舌児亦咥舌列亦舌列惕坤（buuljarider-eiredkün）”解釋性的譯為“許婚筵席”“定婚筵席”“喫許嫁筵席”，給讀者準(zhǔn)確再現(xiàn)了本民族的婚禮習(xí)俗文化，同時(shí)彌補(bǔ)了文化缺省。

（1）原文：阿蠻 察中合安 額舌列木克 中忽剌黑赤 沉 兀訥溫周 帖勒 中忽舌里中罕孛勒中合周 哥兀児 南不中合 札撒周 額篾額勒 兀祿斡昆 客帖 兀祿 斡昆 弩木 斡克抽 中豁牙児 速木 斡克別 帖堆 札撒周 亦列罷（§87）

總譯：與了他一箇無鞍子甘草黃。白口不生駒的課馬。再煮熟了一箇喫兩母乳的肥羔児。皮桶裏盛著與了馬妳子……

旁譯：?jiǎn)硕溉榈母醿?/p>

（2）原文：帖木真捏 帖勒 中忽舌里中罕 阿剌周 古捏速 斡古額惕 南不中合 迭兀児格 札撒周 古捏速列溫罷（§93）

總譯：殺了一箇喫二母乳的肥羔児。又皮桶裏盛了馬妳子。駄的般整治了與帖木真做行糧。

旁譯：?jiǎn)硕溉榈母醿?/p>

例文（1）（2）中的“帖勒 中忽舌里中罕（telquriγan）”為蒙古民族牲畜專名。各民族的生活習(xí)俗、居住環(huán)境、生產(chǎn)方式等都可能會(huì)對(duì)文化特色詞的產(chǎn)生有深刻影響。對(duì)畜牧業(yè)的依賴與發(fā)展決定了游牧民族必須使用大量與畜牧業(yè)有關(guān)的詞語。蒙古民族馴養(yǎng)、熟悉、依靠，更由衷地?zé)釔凵?，由此?duì)牲畜的了解認(rèn)識(shí)可謂深刻、細(xì)膩。蒙古語詞匯中與牲畜的雌雄、年齡、顏色、形貌、動(dòng)作、品質(zhì)等相關(guān)的專名數(shù)不勝數(shù)，更是顯而易見。在翻譯過程中譯文語言沒有對(duì)應(yīng)的專名，又需傳遞這些專名信息時(shí)最有效的方法便是解釋性翻譯。

以古代蒙古民族社會(huì)生活為背景的《元朝秘史》原文中自然少不了牲畜專名，譯員們?yōu)榱耸箤W(xué)習(xí)蒙古語的官臣理解這些牲畜專名，進(jìn)行了“解釋性翻譯”。例文（1）（2）中“帖勒 中忽舌里中罕（telquriγan）”旁譯解釋為“喫二母乳的羔児”，根據(jù)吃二母乳的羊羔肥壯之特點(diǎn)，總譯中加“肥”一詞解釋為“喫二母乳的肥羔児”，從而進(jìn)一步突出其特點(diǎn)。除此之外，《元朝秘史》中出現(xiàn)的“不舌剌兀（burau）”（§116）解釋為“二嵗牛”，“失列古 中豁紐（?ilegüqonin）”（§279）解釋為“二嵗羯（旁譯）/羊二嵗羯羊（總譯）”，“荅阿中罕（daaγan）”（§149）解釋為“二嵗駒”等。

（二）加詞翻譯

《元朝秘史》是以古代蒙古族生活為主題記載當(dāng)時(shí)社會(huì)、歷史、文化，因此自然會(huì)涉及為數(shù)較多的牧業(yè)相關(guān)詞語，漢譯中為了再現(xiàn)這些文化特色詞的意義，選用了“加詞翻譯”。以加詞的形式對(duì)文化特色詞進(jìn)行意義上的解釋，給讀者闡明了詞語的明確含義，增添了文化的理解。例如：

循/額速吉（sün/esüg）

原文：格舌侖 別勒格 循 禿速舌魯額惕 額速吉顔 雪你迭 兀都児察亦塔剌 不列窟 不列額（§85）

總譯：他家的記號(hào)打馬妳子自夜到明。

旁譯：循——生馬妳子 額速吉——熟馬妳子

蒙古民族用奶為原料制作的飲品都有專名，在跨文化交際過程中就會(huì)成為一種文化缺省。譯者首先從轉(zhuǎn)換的兩種語言中找出相對(duì)應(yīng)的專名，如例文中的“循（sün）”對(duì)應(yīng)的是“奶（馬奶）”，單獨(dú)出現(xiàn)時(shí)對(duì)譯即可。但像“額速吉（esüg）”沒有對(duì)應(yīng)的專名時(shí)譯者就要結(jié)合該專名來進(jìn)行一番解釋，以此來消除理解障礙。

結(jié)合《元朝秘史》上下文可知例文中的“循（sün）”指馬奶，未發(fā)酵的純奶，譯為“馬妳子”，“妳nǎi”亦“奶”的古字，而“額速吉（esüg）”是由馬奶發(fā)酵而成的飲品?！对厥贰吩闹型瑫r(shí)出現(xiàn)“循（sün）”與“額速吉（esüg）”時(shí)，譯員們?yōu)榱嗣鞔_說明它們之間的區(qū)別，“循（sün）”加詞注明翻譯為“生馬妳子”，由“循（sün）”發(fā)酵而成的“額速吉（esüg）”加詞注明翻譯為“熟馬妳子”。這樣的加詞翻譯既解釋了專名，又傳遞了其文化信息。

（三）選詞翻譯

選詞翻譯是指在文學(xué)翻譯過程中，為了使語言表達(dá)與修辭形式完全吻合原文，將原文無出入地再現(xiàn)給讀者而進(jìn)行近義詞的選擇。《元朝秘史》漢譯中為了將譯文與原文完全吻合，譯者選擇恰當(dāng)?shù)慕x詞進(jìn)行翻譯，即“選詞翻譯”，從而達(dá)到了原文再現(xiàn)的效果。例如：

原文：坤都額篾因 失額恢 中合札舌剌 額薛 中合舌魯黑三 古舌児都訥 禿中忽侖 別勒只額勒突舌児 額薛 古舌魯克先 額篾 塔陽（§194）

總譯：於孕婦更衣處牛犢喫草處。都不曾到。（§194）

旁譯：尿處

“更衣”：古時(shí)大小便的婉辭。小便的婉詞。《盆兒鬼》三[禿廝兒]：“本指望早起晚夕，方便俺凈手更衣，吃了這湯多水多偏夜起。”“尿處”與“更衣處”的本義相同，均表達(dá)了大小便處。但從詞的語體色彩分析可知“尿處”略顯粗俗、不雅，而“更衣處”是文雅、文明的表達(dá)。蒙漢民族從古至今均注意語言表達(dá)的委婉性，在公共場(chǎng)合或書面語言中注重言辭文雅，古漢語中的“更衣”一詞便是文雅的表達(dá)方式。如漢王充《論衡·四諱》：“夫更衣之室，可謂臭矣；鮑魚之肉，可謂腐矣。然而，有甘之更衣之室，不以爲(wèi)忌；肴食腐魚之肉，不以爲(wèi)諱?！?/p>

總譯中的 “更衣處”即“廁所”，口語中會(huì)委婉的表達(dá)為“洗手間”“衛(wèi)生間”?！对厥贰?94節(jié)記載兒子古出魯克對(duì)父親塔陽的備戰(zhàn)計(jì)劃不滿，貶斥父親像婦人般沒膽量，形容為“於孕婦更衣處牛犢喫草處。都不曾到?！贝颂幪赜谩笆ь~恢 中合札舌剌（?ieküyγajar-a）”一詞來表達(dá)對(duì)父親的不滿與諷刺。譯員們結(jié)合對(duì)每個(gè)詞進(jìn)行解釋的旁譯目的，沒有避諱詞語的諷刺表達(dá)，以解釋詞義的形式將“失額恢 中合札舌剌（?ieküyγjar-a）”譯為“尿處”。而總譯中為了照料全文藝術(shù)動(dòng)機(jī)，委婉的譯為“更衣處”。此例中清楚地體現(xiàn)了《元朝秘史》漢譯不僅認(rèn)真研究了每個(gè)詞句的本義，結(jié)合上下文進(jìn)一步思考了文中所表達(dá)的語體色彩義，從而選擇了最為恰當(dāng)?shù)脑~語進(jìn)行了翻譯。

原文：額兀連 阿舌里勒周 額客納舌闌 兀者克先 篾圗 沫勒孫 阿舌鄰勒周 沐舌連兀孫 斡魯黑三 篾圗（§238）

總譯：如雲(yún)凈見日。冰清見水一般。

旁譯：凈

《元朝秘史》238節(jié)中出現(xiàn)了兩次“阿舌里勒周/阿舌鄰勒周（arilju）”，譯員們依然遵守翻譯目的對(duì)旁譯進(jìn)行了詞句的直譯，結(jié)合本義將此詞譯為“凈”，而總譯中結(jié)合上下文，比喻云時(shí)譯為“凈”，比喻冰時(shí)譯為“清”。

“凈”： 凈盡，無余。 南朝 梁武帝《凈業(yè)賦》：“患累已除，障礙亦浄?！?元 曹之謙《秋夜聞笛詩》：“雲(yún)浄寒空月滿樓，何人橫玉葉清秋?！惫艥h語中“凈”所含的“凈盡，無馀”之意，正適合比喻云散天晴。

“清”：清澈，與“濁”相對(duì)?！对娊?jīng)·小雅·四月》：“相彼泉水，載清載濁?！??！扒濉彼傅摹扒宄骸敝饪尚稳荼┤诨?，河水清澈透明?！对厥贰纷g員們?cè)诳傋g中結(jié)合原文，合理選用了近義詞，完美地再現(xiàn)了原文之意，這可謂《元朝秘史》漢譯達(dá)到巔峰的突出表現(xiàn)。

（四）轉(zhuǎn)變性翻譯

在文學(xué)作品中詞除了表示概念意義之外，還會(huì)負(fù)載許多象征意義。每個(gè)民族多年的文明使該民族的詞語具有了深厚的文化意蘊(yùn)。文學(xué)作品的翻譯中不可只盯著詞的概念意義進(jìn)行直譯，應(yīng)結(jié)合原文語境從多角度思考，準(zhǔn)確推斷出該詞在文中的比喻義、引申義、色彩義等，之后進(jìn)行合理的翻譯，文中將這種翻譯策略稱為“轉(zhuǎn)變性翻譯”。例如：

原文：額朶額 額捏 升中豁児 阿惕中忽周 阿卜赤舌剌周 中合児圗児 米訥 禿兀罷 察罕 保兀罷（§63）

總譯：如今這白海青拿日月來到我手上。必然好。

旁譯：白 下了

該例中涉及了人類對(duì)色彩詞的認(rèn)知，從客觀角度觀察，人類面對(duì)著共同的色彩世界。但各個(gè)民族語言中的色彩詞對(duì)這個(gè)共同世界的認(rèn)識(shí)和反映有所相同。他們各自代表了本民族對(duì)色彩對(duì)象的理解方式。白色自先秦以來就作為漢民族表兇喪的色彩，至今，在中國(guó)社會(huì)中，尤其是傳統(tǒng)氛圍濃郁的農(nóng)村，喪服依然為白色，喪事也被稱為“百事”。傳統(tǒng)的游牧民族比較崇尚白色，這與其自身的生產(chǎn)、生活方式及生存的環(huán)境有更為直接的關(guān)系。在蒙古族“白色”代表著哺育生命的乳汁，是神圣的事業(yè)、富裕的生活、純潔善良的心靈象征。

以白色為一切美好象征的蒙古民族審美認(rèn)知角度來分析，“察罕 保兀罷（?aγanbauba）”（旁譯：白 下了），即是《元朝秘史》中記載德薛禪“昨夜夢(mèng)見一箇白海青。兩手拿著日月。飛來我手上立?！边@是個(gè)好夢(mèng)，是吉祥如意的先兆，昨晚的夢(mèng)預(yù)兆今日與乞顔部落的帖木真相遇，日后與其女孛児帖結(jié)為夫妻?！对厥贰纷g員們結(jié)合不同民族對(duì)色彩的理解與認(rèn)知巧妙運(yùn)用轉(zhuǎn)變翻譯策略譯為“必然好”，恰好吻合了德薛禪的夢(mèng)與真實(shí)情形。

原文：額客 余延 阿闌中豁阿 宜 兀該 孛魯黑三訥 中豁亦納 阿中合納児 迭兀捏児 塔不兀剌 阿都孫 亦迭額 邉 中忽必牙勒都舌侖（§23）

總譯：母親阿闌中豁阿歿了之後。兄弟五箇的家私。

旁譯：頭口 茶飯

“家私”：家產(chǎn)。元 無名氏《鴛鴦被》第一折：“自從俺父親往京師，妾身獨(dú)自憂愁死，掌把著許大家私，無一個(gè)人扶侍?！迸宰g是逐字翻譯，即翻譯詞的本義，“阿都孫（adusun）”譯為“頭口”，“亦迭額（idee）”譯為“茶飯”。

《元朝秘史》23節(jié)中記載“母親阿闌·豁阿去世后，兄弟五人把馬群、食物飲品瓜分殆盡，別勒古訥臺(tái)、不古訥臺(tái)、不忽·合達(dá)吉、不合禿·撒勒只四人各得了一份，而他們認(rèn)為孛端察兒·蒙合黑因?yàn)檩^愚弱，竟什么也沒分給他?！薄对厥贰贰?3、§39、§132、§146、§146、§162等章節(jié)中均有相關(guān)記載。

從《元朝秘史》記載中可推斷出古代蒙古民族用“aduun（馬群）ideen（食物）”來概括指代“家中所有物品”，這正是古代蒙古族社會(huì)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的體現(xiàn)，同時(shí)也與語言指代規(guī)則相吻合。用“aduun（馬群）ideen（食物）”來指代古代蒙古族社會(huì)除了人之外“家中所有物品”的固定形式。

“家中所有物品”即“家產(chǎn)”，譯員們?cè)诳傋g中結(jié)合詞語的引申義，運(yùn)用了轉(zhuǎn)變性翻譯策略，將例文中出現(xiàn)的“阿都孫 亦迭額（adusunidee）”譯為“家私”。

二、 結(jié)語

《元朝秘史》譯員們?yōu)榱藢⑦@部文學(xué)巨著的語言與文化再現(xiàn)給讀者，在翻譯目的的指引下“旁譯”以“逐字譯”為主，釋義明確、加注周密、選詞恰當(dāng)，使之成為深入解讀《元朝秘史》的可靠依據(jù)?！翱傋g”主要是“直譯”口氣，順著原文語序和句法結(jié)構(gòu)形式直譯，與旁譯互相對(duì)照，達(dá)到理解原文句意的目的。

好的翻譯需巧妙利用多種翻譯策略去除跨文化交際中的各種障礙，《元朝秘史》運(yùn)用文中上述各種翻譯策略彌補(bǔ)了意義空白，消除了文化缺省現(xiàn)象，傳達(dá)了原文的文化意蘊(yùn)，使譯文達(dá)到了語言轉(zhuǎn)換與文化交流的雙層效果。

明洪武年間《元朝秘史》漢譯不僅為我們今日翻譯研究留下了珍貴參考資料，同時(shí)增進(jìn)了蒙漢民族歷史、文化相互的了解，促進(jìn)了民族間的文化交流交往交融，增進(jìn)了互相間的溝通、理解和友誼，為筑牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，從跨文化角度研究《元朝秘史》翻譯策略，毋庸置疑是一項(xiàng)頗具有現(xiàn)實(shí)意義的課題。

① 論文中《元朝秘史》原文例子拉丁轉(zhuǎn)寫引自Т.Дашцэдэн.2009.“М онголыннууцтовчоон”-ыгалиг .Улаанбаатар:БитпрессХХК.

② 論文中原文引自四部叢刊《元朝秘史》.12卷.

③ 論文中總譯引自四部叢刊《元朝秘史》.12卷.

④ 論文中旁譯引自四部叢刊《元朝秘史》.12卷.