文化生態(tài)語境下的西北“花兒”研究

佟 鑫

（山西大同大學(xué)，山西 大同 037009）

“花兒”是流傳在我國西北地區(qū)的山歌歌種，作為一種在多民族聚居區(qū)的活態(tài)口頭傳承文化，已有數(shù)百年的發(fā)展歷史。世代的花兒歌手們將自己的情感寄托、生活經(jīng)歷和人生感悟等融入音樂的編創(chuàng)，讓自己的思想和靈魂與其歌聲產(chǎn)生更為深刻的碰撞，再經(jīng)過大量的實(shí)踐和演唱的熏陶，使花兒具有了不同于其他地區(qū)山歌歌種的文化內(nèi)涵和音樂特征。花兒最吸引聽眾的在于它的即興編創(chuàng)與處理，當(dāng)?shù)厝嗽u(píng)價(jià)為“十唱九不同”，特別是在激烈的對(duì)歌中，不同的歌手在演繹同樣的一首花兒曲調(diào)時(shí)，都會(huì)根據(jù)自己所處環(huán)境、面臨場(chǎng)地情景及人群語境的不同而進(jìn)行再度創(chuàng)編，融入自己新的體會(huì)與理解，然而這種創(chuàng)新式的改變雖然自由發(fā)揮的余地較大，但不會(huì)改變花兒原有的音樂發(fā)展程式。

一、文化生態(tài)語境

“花兒”以甘肅臨夏為中心，西到青海日月山，東到寧夏賀蘭山，南到甘肅岷縣，北達(dá)祁連山麓，是一種跨民族的山歌體裁，它又名“少年”“山歌”，是西北高原各族人民智慧的結(jié)晶，也是西部文化最絢麗光彩的藝術(shù)品種?！盎▋骸睔v史久遠(yuǎn)，關(guān)于它的形成時(shí)期，有學(xué)者甚至提出了1979年出土于青海省大通縣孫家寨五人一組且動(dòng)作整齊劃一的舞蹈彩陶盆，展示的就是當(dāng)時(shí)先民們?cè)趧趧?dòng)休息之余手拉手唱著花兒跳舞場(chǎng)景的觀點(diǎn)。另據(jù)文獻(xiàn)記載，明代萬歷年間地方官員高洪在其詩篇《古鄯行吟》中寫道：“清柳垂絲夾野塘，農(nóng)人村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長。”這首詩作中所提到的“花兒”一詞即為如今的花兒曲調(diào)；又如河湟花兒曲調(diào)中唱到“阿哥們游過十三省，人伙里挑下個(gè)你了”，其中所提到“十三省”即為明代朱元璋定都后所劃分的區(qū)域行政建制，因此而推斷，“花兒”的形成至少可以追溯到明代初年（大約公元1368年前后）。

作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的山歌歌種，它不僅曲調(diào)恢弘粗獷，情感細(xì)膩豐富，而且傳唱范圍很廣，目前主要流行于我國西北的青海、甘肅、寧夏、新疆四?。▍^(qū)）的漢族、土族、回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、裕固族、藏族、維吾爾族和保安族共九個(gè)民族，這些民族的群眾都喜歡用漢語演唱花兒，因此，花兒具有著獨(dú)特的文化形態(tài)和發(fā)展模式。如果按照歌詞格式、旋律特征和傳唱習(xí)俗，“花兒”被分為“河湟花兒”和“洮岷花兒”兩大流派，其中，“洮岷花兒”僅流傳于甘肅康樂和岷縣等部分地區(qū)，由于流傳范圍相對(duì)較窄，所以影響力相對(duì)較小。而筆者于2021年在中國音樂學(xué)院訪問學(xué)者時(shí)，有幸在張?zhí)焱淌谒_設(shè)的《中國原生民歌模唱與分析》課程中，跟隨國家一級(jí)演員、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、被譽(yù)為“花兒皇后”的蘇平教師領(lǐng)略和學(xué)習(xí)了古老而又獨(dú)具特色的西北“花兒”，并在蘇平教師的口傳心授下學(xué)唱了兩首獨(dú)特的“洮岷花兒”作品——《啊歐令》（扎刀令）和《兩憐兒令》，了解到這兩個(gè)令都是世界絕無僅有的多聲部“花兒”奇葩，傳唱者是已故人稱“窮尕妹”的著名民間藝人，這兩首作品的表演形式更是壯觀到一人唱萬人和。相對(duì)而言，“河湟花兒”流傳地域最廣且涉及民族最多，加上它的曲令豐富、歌詞格律獨(dú)特，所以影響力最大。而如果按照歌詞表現(xiàn)內(nèi)容，“花兒”大致又可以分為情歌類花兒、生活類花兒和本子類花兒。其中，情歌類花兒作為西北地區(qū)各民族人民熾烈率真感情最真實(shí)的表達(dá)，是用來展現(xiàn)男女愛戀之情的歌曲，曲調(diào)最豐富動(dòng)人，常借助于擬人、夸張、比喻等修辭手法，強(qiáng)調(diào)抒情性和敘事性，占到全部花兒的90%，因此，情歌既是“花兒”的主體，也最具代表性；生活歌是反映西北勞動(dòng)人民日常生活和風(fēng)土人情類的歌曲，為滿足日常生活的某種實(shí)際需要而歌唱的，實(shí)用性較強(qiáng)，在演唱中常采用起興手法；而本子歌多是用來講述神話故事、歷史演繹或民間傳說等大型題材的作品，此類花兒更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)花兒深厚的歷史文化內(nèi)涵，當(dāng)?shù)厝擞謱⑵浞Q為“大傳花兒”。

二、音樂旋律形態(tài)

（一）曲令

花兒的曲調(diào)多以“令”來進(jìn)行稱謂，而且這些“令”的命名方式豐富多樣：有的使用流傳的地名來命名，例如《上去高山望平川》又叫“河州大令”，“河州”是甘肅臨夏的古地名，自古就被人們譽(yù)為“花兒之鄉(xiāng)”；有的使用襯詞或襯腔來進(jìn)行命名，如流傳于青海、甘肅一帶的《一對(duì)白鴿子》，因?yàn)樵撌鬃髌返母柙~中用大量的襯腔摹擬了鴿子撲翅戲水的聲音，所以又被人稱之為“嗆郞郎令”；有的是用演唱者的身份來命名，如《下四川》又稱“腳夫令”，是一首流傳于甘肅隆中高原一帶的作品，歌曲抒發(fā)了常年跋涉于蜀隴、飽嘗人間疾苦的滄桑腳夫行走在空曠山野間的愁苦心情；有的是用動(dòng)物來命名，如《十八輛馬車龍擺尾》也被稱之為“尕馬兒令”；有的是以民族來命名，如“裕固令”“撒拉令”等；有的是以花兒來命名，如“白牡丹令”“紅花令”“晶晶花兒令”等；還有的是根據(jù)人物自身的形象特征而命名，如“大眼睛令”“紅臉蛋兒令”等。此外，根據(jù)旋律拖腔的長短和演唱速度的快慢又可以分為“大令”和“小令”兩種形式，其中，“大令”旋律悠長、結(jié)構(gòu)清晰，歌唱速度較慢且多用真假混聲演唱，代表的作品如《河州令》等，“小令”結(jié)構(gòu)較為規(guī)整，樂段結(jié)構(gòu)變化較為豐富，旋律偏向小調(diào)，演唱速度較快且多用真聲演唱，代表作品如《白牡丹令》等，每種“令”都有自己相對(duì)固定的曲調(diào)輪廓，但當(dāng)它與新的歌詞結(jié)合時(shí)又會(huì)略變化。

（二）曲調(diào)唱詞

花兒的曲調(diào)常建立在三個(gè)音調(diào)系統(tǒng)之上。其中，最常見的是四聲音階或五聲音階的徵調(diào)式，例如《白牡丹令》《尕馬兒令》《水紅花令》等；其次是商音為主的商調(diào)式系統(tǒng)，例如土族的《梁梁上浪來令》和保安族的《保安令》；最后是羽音為主的羽調(diào)式系統(tǒng)，代表作品如撒拉族的《三花嫂令》《孟達(dá)令》等。此外，在湟水流域花兒中也有諸如宮調(diào)或角調(diào)的花兒，但并不常見。另外，花兒的唱詞結(jié)構(gòu)常有兩種形式：第一種為上下兩樂句對(duì)稱的“頭尾齊式”，七言四句，上樂句最后一個(gè)詞組多為一字或三字的單字?jǐn)?shù)，下樂句最后一個(gè)詞組為兩字的雙字?jǐn)?shù)，形成“單雙相對(duì)”的交錯(cuò)節(jié)奏；第二種是四句式的變體結(jié)構(gòu)——六句式，即在每對(duì)的上下句之間，插入一個(gè)三至五字的半截句，這種結(jié)構(gòu)形式由于節(jié)奏富于變化且演唱起來抑揚(yáng)頓挫，所以也被當(dāng)?shù)厝罕娪H切地稱為“折斷腰”或“兩擔(dān)水”。

（三）曲式結(jié)構(gòu)

花兒的音樂高亢嘹亮，充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，曲式結(jié)構(gòu)多以上下兩句式為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，并由兩樂句為單位構(gòu)成一個(gè)小的樂段。它的樂句內(nèi)部色彩也較為豐富，在上下句之間常用風(fēng)格多變的襯詞襯腔來使樂句銜接得更加緊密。花兒音域較寬、旋律跌宕起伏、起伏度大，具有較強(qiáng)的層次感，同時(shí)在演唱中常常會(huì)出現(xiàn)連續(xù)的音程跳進(jìn)。它的節(jié)奏自由寬廣，多采用真假聲結(jié)合的方式來演唱。此外，花兒在演唱中常常講究起音和落音，例如傳統(tǒng)花兒《河州大令》就是其中的一首經(jīng)典代表作，這首作品是上世紀(jì)五十年代由著名花兒手朱仲祿在蘭州演唱，并由關(guān)鶴巖等人記譜，歌詞是典型的“折斷腰”結(jié)構(gòu)，曲調(diào)悠揚(yáng)高亢、旋律跨度達(dá)十三度，歌者在正式開唱前，會(huì)先用一個(gè)弱起的“哎”字來引出全曲，既為聽眾做提示，也以這樣呼喚的方式為即將到來的高八度跳音做準(zhǔn)備，當(dāng)樂曲演唱到尾聲時(shí)，歌者同樣會(huì)用“呀”和“吔依”的回應(yīng)式詞語來做互動(dòng)和收尾，一起一落，相得益彰。

三、花兒的功能性

任何一種藝術(shù)形式都存在一定的社會(huì)功能，而社會(huì)功能也賦予了藝術(shù)全新的價(jià)值和意義。世代生活在西北高原的各族人民，都喜歡通過“花兒”的歌唱來盡情抒發(fā)情懷，表達(dá)自己對(duì)生活的渴望之情和傳達(dá)對(duì)未來的美好向往，因此，“花兒”在傳唱中也具有了多種功能意義。

（一）抒情功能

民歌與人民群眾的生活保持著密切的聯(lián)系，是百姓生活中不可缺少的重要組成部分。不同于專業(yè)的音樂創(chuàng)作，民歌的創(chuàng)作者是勞動(dòng)人民，欣賞者和傳承者也是普通的勞動(dòng)人民。他們的創(chuàng)作來源多是自己日常生活的場(chǎng)景及勞動(dòng)的再現(xiàn)，因此，民歌中蘊(yùn)涵了民眾最樸實(shí)、最真摯以及最深切的情感。其中，情歌作為“花兒”的主體，從歌唱的內(nèi)容到情感的抒發(fā)其抒情功能均體現(xiàn)得淋漓盡致，此類“花兒”感情真摯濃烈、率直粗獷，既有表現(xiàn)男女青年對(duì)心儀之人相思愛戀和愛慕追求的，也有表達(dá)對(duì)愛情誓死不渝和奮不顧身的，甚至還有感情遭遇阻撓時(shí)宣泄出的撕心裂肺和痛不欲生……無論是哪種感情，粗獷直爽的西北人民都會(huì)用他們真誠細(xì)膩的演唱把它們表現(xiàn)得那么直接了當(dāng)和如泣如訴。例如，土族花兒《土族令》，也稱“哎呀呀令”或“好花兒令”，歌詞中唱到“房檐上盤下鴿子窩，咕咕咕叫公鴿子偎母鴿。一晚上想你睡不著，門坎上坐，滿天的星星數(shù)過?！边@首作品就以低沉委婉的旋律和擬人的表現(xiàn)手法，描繪了在沒有愛人陪伴的寂靜夜晚，寂寞無聊的男青年只能倚坐在門檻上，一遍一遍地?cái)?shù)著漫天的星辰，以這樣的方式向自己的心上人傳達(dá)著他深深的愛戀之情，同時(shí)，也把平日里鐵骨錚錚、耿直豪爽的西北漢子面對(duì)情人時(shí)那柔情似水、纏綿悱惻的動(dòng)人一面展現(xiàn)出來。

（二）交際功能

“花兒”作為西北地區(qū)典型的山歌曲種，它的交際功能主要體現(xiàn)在娛人和娛神兩個(gè)方面?！盎▋骸钡膫鞒謨煞N場(chǎng)合，一種是在平日勞作或在山野間趕路時(shí)自吟自唱，另外一種是在每年農(nóng)歷四、五、六月間舉行盛大的“花兒會(huì)”中演唱，將“花兒”作為交友或傳情的媒介這一傳統(tǒng)已有兩三百年的歷史，至今不衰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)如今流傳于西北各地的“花兒會(huì)”多達(dá)上百處，“花兒會(huì)”規(guī)模不等，少則數(shù)千人，多達(dá)數(shù)萬人，每逢這時(shí)，遠(yuǎn)近的花兒愛好者們紛紛趕來，一起登山對(duì)歌?；▋簳?huì)有眾多地點(diǎn)，會(huì)址多選在風(fēng)景秀麗的名山古剎所在地，其中以每年六月初六甘肅蓮花山和青海五峰山的花兒規(guī)模最大。對(duì)歌時(shí)，大家手持不同的道具，有的撐著傘、有的搖著扇，表演的形式也豐富多彩，或攔路對(duì)歌、或席地賽曲，其中，最能吸引年輕人蜂擁而至的緣由是因?yàn)椤盎▋簳?huì)”是未婚青年男女以歌會(huì)友、以歌傳情、談情說愛的重要場(chǎng)合，他們可以憑歌作媒，借“花兒”之口，來盡情地向心上人表白心跡，因此，“花兒”在當(dāng)?shù)匾簿哂辛饲嗄昴信煌投ㄇ榈奶厥夤δ芤饬x，所以也常常被人們稱之為“野曲”。此外，位于甘肅南部的岷縣在每年農(nóng)歷五月十七舉辦的二郎山花兒會(huì)也因源于當(dāng)?shù)氐募郎褓悤?huì)而盛名。祭祀當(dāng)天，分布于岷縣境內(nèi)的十八位湫神（即龍神）會(huì)全架出巡，其間途經(jīng)巡游路線的各村莊都會(huì)舉行規(guī)模不等的花兒會(huì)，多數(shù)都屬神會(huì)，所唱的花兒也多為祭神的“神花兒”，目的是希望通過與神靈的溝通來庇佑各自家庭在新的一年中能風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、子孫多福等，至午后巡游結(jié)束，湫神又被依次抬上二郎山接受官祭，屆時(shí)登山參加祭祀的百姓會(huì)組織賽唱”洮岷花兒”，場(chǎng)面極其熱烈。

（三）傳承與教化功能

由于民歌與人民生活息息相關(guān)，不僅貫穿人生各階段，也覆蓋不同的生活層面，因此，民歌在某些特定的場(chǎng)合還會(huì)承擔(dān)起傳承民族歷史文化、教化民眾禮俗知識(shí)的重要作用。諸如在河州花兒中，有一類以編唱?dú)v史故事為主的本子歌，也被稱為“整花”或“本事花”，這類作品的特點(diǎn)是歌曲內(nèi)容豐富、故事連貫并具有較強(qiáng)的敘事性。如果按照講述內(nèi)容的不同，又可以細(xì)分為純本子類花兒和以本子起興類花兒兩種。其中，純本子花兒以編唱?dú)v史故事為主，多用古典文學(xué)名著作為編唱的劇本，代表作品如《三國演義》《水滸》《封神演義》等，這類花兒很像小說和戲劇的內(nèi)容簡介，只取其中某一章節(jié)的具體情節(jié)來作高度提煉，使聽眾一目了然。還有一類花兒前半部分用歷史故事或民間傳說起興，引出作品主題，而后半部分則讓歌手即興隨意地抒情敘事，用以表達(dá)多方面的情感，并且此類花兒經(jīng)常會(huì)用在男女對(duì)唱之中，作為純本子類花兒的變體，它不僅能反映歌者是否具有豐富的文化素養(yǎng)，同時(shí)也最能考驗(yàn)演唱者的歌唱技藝，代表作品如《楊家將》《薛仁貴征西》《西游記》等。由于我國在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)存在著極多的文盲和半文盲，他們無法通過閱讀學(xué)習(xí)，而此類花兒的傳唱就成了他們了解歷史傳統(tǒng)、接受倫理道德的教化、熟悉人情世故的便捷途徑。因此，本子類花兒是以原生民歌的文學(xué)樣式，用質(zhì)樸的語言為普通民眾揭示了最深刻的社會(huì)內(nèi)容。

四、結(jié)語

“花兒”是我國民眾公認(rèn)的“大西北之魂”，作為一種特殊的地域文化，它有著自己獨(dú)特的民族歷史、生態(tài)文化以及地緣環(huán)境等傳承語境，也正是在這樣的傳承語境下，才賦予了花兒獨(dú)特的音樂旋律形態(tài)和功能色彩。同其他的藝術(shù)形態(tài)一樣，“花兒”在歷史中也是以口頭傳承的方式在民間發(fā)展，而在新中國成立以后，國家對(duì)文化教育的普及、對(duì)民間藝術(shù)的尊重以及對(duì)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救，這一系列新的舉措均為民間音樂藝術(shù)的發(fā)展注入新的生命力，更為它們的提升提供了更廣闊的空間，特別是借助于現(xiàn)代媒體技術(shù)的發(fā)展，它的傳承也呈現(xiàn)出多元的方式，由過去的口傳心授逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闀鎮(zhèn)鞒小⒂耙晜鞒械?。因此，“花兒”也逐漸從山野田間進(jìn)入都市、有的甚至邁出國門而走向國際。綜上所述，我們相信在新的歷史時(shí)期，“花兒”的傳播空間將會(huì)更加廣闊、更加多樣。