新安畫派山水創(chuàng)作的“虛靜”觀念

韓耀凌

（濟(jì)南市文化館，山東 濟(jì)南 250022）

“虛靜”具有深厚的思想淵源，老子說“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)”，莊子說“夫虛靜、恬淡、寂寞、無為者，天地之本”，老莊哲學(xué)指出“虛靜”是自然與生命的本質(zhì)，是心靈追求的平靜狀態(tài)，認(rèn)為唯有內(nèi)心澄明寧?kù)o才能進(jìn)入“天人合一”。劉勰《文心雕龍》說：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”，指出“虛靜”是文學(xué)創(chuàng)造歷程中的最佳狀態(tài)。對(duì)應(yīng)于藝術(shù)創(chuàng)作，“虛靜”是務(wù)必持守的一種心理狀態(tài)，南朝宗炳提出山水畫的要旨為“澄懷觀道”“澄懷味象”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然萬物清澄純凈的內(nèi)心關(guān)照是藝術(shù)創(chuàng)作的審美宗旨，唯以“虛無待物”的心境方能進(jìn)入創(chuàng)造審美對(duì)象的境地?！疤撿o”既為創(chuàng)作主體達(dá)到“物我兩忘”提出前提要求，同時(shí)為創(chuàng)作客體與自然對(duì)象之間建立了一種高層次的審美觀照，從而構(gòu)建起傳統(tǒng)山水畫所特有的“虛靜”審美品格。

新安畫派是明末清初活躍于安徽地區(qū)的畫家群體，這一畫派成員眾多，力量雄厚，是中國(guó)美術(shù)史上獨(dú)具風(fēng)采的地域畫派。在這一畫派中，程嘉燧、李永昌、李流芳是畫派先驅(qū)，最為著名的是以弘仁為首，汪之瑞、孫逸、查士標(biāo)在內(nèi)的“新安四家”，中堅(jiān)團(tuán)隊(duì)代表是程邃、戴本孝、梅清、石濤等人。新安畫派大多圍繞黃山周邊風(fēng)景為描繪對(duì)象，在題材內(nèi)容、筆墨技法、意境追求等方面均呈現(xiàn)出“虛靜”的藝術(shù)追求，對(duì)清中后期及至當(dāng)代山水創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。本文對(duì)新安畫派山水畫所體現(xiàn)出的“虛靜”觀予以分析解讀，力求為當(dāng)代山水畫創(chuàng)作提供裨益。

一、“虛靜之心”

“虛靜”思想源于道家哲學(xué)，莊子說：“夫虛靜、恬淡、寂漠無為者，萬物之本也”，提出了“虛靜”是達(dá)到“大道”境界的一種自由通達(dá)的人生狀態(tài)，后來被引入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。西晉學(xué)者陸機(jī)深受老莊哲學(xué)影響，在他的《文賦》“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊。精騖八極，心游萬仞” 中，可見類似的“虛靜”狀態(tài)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要性。至魏晉時(shí)期劉勰的“陶鈞文思，貴在虛靜”，直指“虛靜”是文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵。由老莊哲學(xué)引入藝術(shù)創(chuàng)作的“虛靜”思想，隨著在繪畫、書法、音樂、文學(xué)領(lǐng)域中的發(fā)展，形成藝術(shù)創(chuàng)作離不開的心理狀態(tài)——“虛靜之心”。“只有澄心靜慮、返溯道心的清明智慧，以朗然的心胸與蘊(yùn)于萬物之道性相映發(fā)相融通，才能體認(rèn)天地之大美”?！疤撿o之心”是新安畫派畫家創(chuàng)作具有的重要態(tài)度。

新安畫派的構(gòu)成群體是明末清初之際活躍于徽州地域的遺民畫家，他們生活于黃山一帶，多深受儒釋道傳統(tǒng)文化的熏陶，如弘仁、石濤二人是對(duì)朝廷失意遁入佛門的僧侶，很多都是考場(chǎng)失意的儒生、隱逸山林的布衣。明中期以來徽州經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，形成全國(guó)穩(wěn)定且重要的藝術(shù)市場(chǎng)，富有資本的徽商為彌補(bǔ)思鄉(xiāng)情懷成為家鄉(xiāng)的藝術(shù)贊助人，使很多畫家通過經(jīng)濟(jì)自由實(shí)現(xiàn)隱居山林的生活，這也是黃山一帶畫家的審美風(fēng)尚游離于清代畫壇主流的重要原因。身心雙修的哲學(xué)觀自來與藝術(shù)密切相連，互為生發(fā)、互為養(yǎng)成、互為影響。明末禪宗思想盛行，禪宗與道家老莊哲學(xué)十分相似，不少文人面對(duì)朝代更迭主動(dòng)去選擇“獨(dú)與天地精神往來”的生活，或許這是新安畫派畫家的幸運(yùn)，他們前半生飽受的壓抑傷痕于后半生面對(duì)咫尺方寸的畫紙得以修復(fù)，能通過感受山林輕音、體悟生命悸動(dòng)使心靈獲得舒展。

新安畫派畫家在出世與入世間始終保持清晰的生命態(tài)度。他們筆下的山川造化形態(tài)不單是對(duì)自然的圖像記錄，更是對(duì)生命感悟的書寫表達(dá)。新安畫派與以“四王”為正統(tǒng)的摹古一路恰恰相反，自覺抬起“師從造化”的寫生大旗，常年悠然的游歷生活不僅讓他們脫離政治背負(fù)轉(zhuǎn)向登高而賦、觀道暢神，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心寧?kù)o和人格獨(dú)立，同時(shí)，在親近自然時(shí)的觀察體悟帶給他們無限的創(chuàng)作靈感。弘仁面對(duì)黃山寫生便曾記下，“敢言天地是吾師，萬壑千崖獨(dú)杖藜。夢(mèng)想富春居士好，并無一段入藩籬?！泵鎸?duì)黃山的層巒疊翠、云海變幻、四時(shí)光景，精神得到自然萬物的滋養(yǎng)，由此進(jìn)入繪畫創(chuàng)作的“虛靜之心”，達(dá)到莊子提出的“坐忘”境界。魏晉宗炳將山水的繪畫目的定義為“暢神”，新安畫派的畫家正是在“暢神”理論的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)山水繪畫的韻味情趣與黃山實(shí)景造化結(jié)合，以創(chuàng)新的筆意表達(dá)于尺幅之間，寫就了對(duì)黃山真山真水的真切感受，以及自身心性的虛靜自由，頗具新貌的山水圖景為當(dāng)時(shí)畫壇帶來清新的氣息。

二、“虛靜”的審美意象

宗白華先生曾講，中國(guó)繪畫精神是一種“深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化，體合為一”，“虛靜”不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的審美態(tài)度，而且是中國(guó)傳統(tǒng)水墨藝術(shù)重要的審美品格，是中國(guó)繪畫精神所崇尚的審美訴求。虛靜審美意象與隱逸情節(jié)緊密相連。自古文人對(duì)山水繪畫注入一筆清逸超脫、自求至樂的靈魂。宗炳言山水畫作的用途在于“澄懷觀道，臥以游之”，以觀賞山水圖畫替代生活真實(shí)體驗(yàn)，將山水意義提升到安頓精神的高度，成為躲避紛擾生活以安頓心靈、頤養(yǎng)心性的凈土。虛靜是繪畫境界的傳達(dá)，是對(duì)天地之道的呈現(xiàn)狀態(tài)。文人畫家多是學(xué)識(shí)淵博、性情高雅之士，返璞歸真、澄澈虛靜是他們的人生理想、精神向往，在繪畫中自覺寄情于山水、化物于情思，由畫作體現(xiàn)出對(duì)生命境界的體悟與追索，整體氣韻彰顯虛靜意象的表達(dá)。清王國(guó)維在《人間詞話》中指出，“境界”有“無我之境”與“有我之境”的分別，認(rèn)為“無我之境”是比“有我之境”更難得的藝術(shù)境界，新安畫家筆下的山水真境即呈現(xiàn)為富有虛靜意象的“無我之境” 。

由“虛靜之心”引發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作在新安畫派的筆下別具特色。筆墨技法與審美意趣密切相關(guān)，領(lǐng)袖畫家弘仁的山水吸收宋元傳統(tǒng)，師法黃公望、倪瓚，在具備成熟畫風(fēng)的作品中，仍可見黃公望山水的清逸秀拔與倪瓚山水的淡靜空疏，他筆下的風(fēng)骨料峭、蒼勁荒寒盡顯淡然超脫的虛靜意味。孫逸山水的簡(jiǎn)而意足、質(zhì)樸潔凈，程邃山水的潤(rùn)含春澤、干裂秋風(fēng)，梅清山水的取景奇險(xiǎn)、生澀清峻“得黃山之真情”，戴本孝山水的古拙荒寒、平淡沖和，都是在進(jìn)入“虛靜”的心境下，各自與自然對(duì)話、汲取傳統(tǒng)創(chuàng)新我法，形成的面貌各異的繪畫技法。有意味的是，畫家們各不相同的繪畫技法卻塑造同一座黃山的險(xiǎn)峻與松樹的奇狀，并展現(xiàn)出了相近似的超脫凡世的佛道禪意，帶給觀者虛靜澄明的審美意境。

三、“淡遠(yuǎn)”的審美意境

“虛靜”還涉及“淡遠(yuǎn)”的美學(xué)意蘊(yùn)。唐代張彥遠(yuǎn)曾說“上古之畫，跡簡(jiǎn)意淡而雅正，中古之畫細(xì)密精致而臻麗，今人之畫錯(cuò)亂而無旨，眾工之跡是也”。且不探討張彥遠(yuǎn)對(duì)歷史階段審美評(píng)判的準(zhǔn)確性，僅從“上古之畫，跡簡(jiǎn)意淡而雅正”之句即能了解自古繪畫的初始階段便是追求“簡(jiǎn)淡”的審美意趣。文人畫之祖唐代王維提出的“水墨渲淡”的畫理亦說明文人大夫書寫林泉之志的審美傾向，并為其后歷代文人畫所傳承與尊崇?！斑h(yuǎn)”則上升至人生的精神境界，于繪畫是脫離世俗、承載精神、傳遞情懷的表現(xiàn)，“淡”與“遠(yuǎn)”將山水意境表達(dá)引致高潔脫俗的境界。以簡(jiǎn)淡筆墨抒發(fā)對(duì)自然與生命的體悟，淡遠(yuǎn)輕靈的畫意更突出虛無畫境。新安畫派的繪畫風(fēng)格隸屬文人畫一路，因此文人畫講求的平淡天真、蕭淡隱逸、淡遠(yuǎn)寧?kù)o也是他們追求的審美意境。如在“新安四家”中的弘仁繪畫以“淡”為美學(xué)思想，精簡(jiǎn)淡遠(yuǎn)的山水之境給人以平和寧?kù)o的審美享受；查士標(biāo)能得云林遺韻，王石谷謂其“幽澗淡逸之韻，冷然與塵凡絕矣”；孫逸沉靜幽雅的筆墨，疏朗淡遠(yuǎn)的境界，被譽(yù)為“文征明后身”；汪之瑞借助枯筆焦墨寫背面山，筆簡(jiǎn)意老、氣格高潔，四位畫家在繪畫方面趨向?yàn)橐恢伦非蠛?jiǎn)淡疏遠(yuǎn)，格調(diào)高雅野逸，構(gòu)成了新安畫派的主色。四杰之外早期的程嘉燧山水筆底的細(xì)靜枯淡突出青山隱隱的那份悠遠(yuǎn)景象；畫風(fēng)清奇的梅清將淡泊寧?kù)o的心境匯入黃山寫生，淡遠(yuǎn)飄逸筆墨令觀者心曠神怡。“姑孰畫派”代表蕭云從淡遠(yuǎn)無塵、清墨澀筆描繪出超然冷寂、淡泊致遠(yuǎn)的境界。清初祝昌的筆法瘦勁、皴法簡(jiǎn)淡，展現(xiàn)出明凈空靈的淡遠(yuǎn)氣象。

新安畫派山水中的空靈淡遠(yuǎn)的意境與他們空間構(gòu)圖手法息息相關(guān)。他們極為擅長(zhǎng)以“留白”經(jīng)營(yíng)布置，一是以大面積的留白表現(xiàn)山色空曠的自然之景，引導(dǎo)觀者體味畫外之意；二是以小面積的布白穿插于局部筆墨中，借用虛實(shí)相間表達(dá)悠游自在、虛靜融合的內(nèi)心。中國(guó)畫的“留白”如同道家虛實(shí)關(guān)系，笪重光說“無畫處皆成妙境”。近代美學(xué)家宗白華指出，傳統(tǒng)中國(guó)畫最看重畫面的空白之處，此空白之處并非真空，在空白之上充滿了靈氣往來與生命流動(dòng)。弘仁畫面的空白最為豐富新穎，構(gòu)圖的大疏大密、虛實(shí)實(shí)虛顯示出簡(jiǎn)潔淡遠(yuǎn)的氣質(zhì)，而程邃干筆焦墨的絲絲留白，戴本孝筆下枯枯淡淡筆觸，簡(jiǎn)潔的物象、虛化的處理手法，恰與“言有盡而意無窮”的虛靜美相契合。畫面的空白處理顯然是經(jīng)歷過深思和經(jīng)營(yíng)的，看似虛無的留白就像是畫者思想流動(dòng)的痕跡，禿石、枯木、或幾株蕭瑟的竹叢，一河兩岸，干筆渴墨皴擦勾勒出有形的山水物象，寄托著畫家的內(nèi)心性靈，傳遞出自然與生命的律動(dòng)?？占诺纳搅质亲怨艧o數(shù)文人隱士的理想歸處，新安畫派借助留白營(yíng)造安靜而空曠的畫面，既能突出山谷的空靈和幽遠(yuǎn)，亦展現(xiàn)清靜悲涼的人生境遇。他們?cè)凇疤撿o”觀的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文人隱逸理想的寫照，以“虛靜”的審美意象表達(dá)靜觀寂照的遁世情懷。

四、非功利心的創(chuàng)作

若虛靜的審美意象、淡遠(yuǎn)的審美意境是在虛靜之心的創(chuàng)作態(tài)度下的藝術(shù)表征，那么不受外界影響、觀物無疑的非功利心的澄澈狀態(tài)是對(duì)畫家自身的內(nèi)省機(jī)制。畫家心靈的明朗開闊是對(duì)自身文人大夫身份的一種闡揚(yáng)，是亂世之下知識(shí)分子將一片赤心投射于繪畫藝事的精神寄托。新安畫家身處明清兩朝更迭，時(shí)局動(dòng)蕩，縱有成就功名圣賢的志向，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的仕途窮厄，只能將才學(xué)與志趣轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)作。近代畫家黃賓虹在書中曾說，“畫者未得名與不獲利，非畫之咎；而急于求名與利，實(shí)畫之害。非惟求名與利，實(shí)畫之害。非惟求名與利為畫之害，而即得名與利，其為害于畫者為尤甚”。他將藝術(shù)與名利的關(guān)系，功利之心對(duì)于繪畫的干擾作通透詮釋。新安畫派畫家對(duì)宋元山水技法一脈傳承，同時(shí)在繪畫的非功利心上也是衣缽傳承者，如倪瓚潔身自好、高潔偉岸的性情，以及在其性情下呈現(xiàn)出干凈清雅的畫面、簡(jiǎn)潔凝練的筆法；黃公望悠悠山水、坦蕩自在以《富春山居》繪出了生命的“癡絕”，他們成為每一位新安畫派畫家用心揣摩追隨仿效的典范，將自然融入內(nèi)心，將思考賦予山水，深切表達(dá)自我生命的意識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知。

山水創(chuàng)作是新安畫派畫家寄興的風(fēng)雅創(chuàng)作，是超脫于世俗與現(xiàn)實(shí)的獨(dú)享。新安畫家數(shù)十年間遍游黃山，手中所繪黃山之景不僅是黃山松云石林的自然精神，也是他們對(duì)黃山風(fēng)光、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、對(duì)自我生命的心靈感受，是現(xiàn)實(shí)與精神的結(jié)合與展現(xiàn)，從而達(dá)到一種超越于世俗自然世界的，體驗(yàn)山川造化、天地大道精神向往的高度。因此，新安畫家共同在“虛靜之心”的創(chuàng)作態(tài)度、虛靜的審美意象、淡美的審美意境外呈現(xiàn)為各具特色的繪畫風(fēng)格。旨在陶冶涵養(yǎng)、滋養(yǎng)心性的山水創(chuàng)作，無不是在無功利心的虛靜態(tài)度下才能完成的。在當(dāng)前功利心切、躁氣日盛的時(shí)代，以虛靜的非功利之心書寫內(nèi)心澄明世界值得倍加珍視。

五、“虛靜”觀對(duì)當(dāng)代山水畫創(chuàng)作的啟示

當(dāng)代學(xué)者曾指出，“元代繪畫野逸閑靜風(fēng)格的形成，不僅僅是由于文人不堪忍受異族政治統(tǒng)治和文人畫家仕途上不得志轉(zhuǎn)而歸處林野，其主觀成因還是受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀中美學(xué)思想中‘虛靜’觀影響”。明末清初時(shí)期的新安畫派這批遺民畫家，承繼元代隱逸畫家之路，以“虛靜”觀為創(chuàng)作指導(dǎo)，將黃山的實(shí)景與自我心境相結(jié)合，所呈現(xiàn)的藝術(shù)審美自然游離于當(dāng)時(shí)以崇古習(xí)古為主的“四王”畫風(fēng)，在前人的窠臼外自創(chuàng)“我法”開拓新貌，實(shí)現(xiàn)了守正出新、卓然而立、借古開今，成為中國(guó)美術(shù)史上影響深遠(yuǎn)的著名畫派。新安畫派的藝術(shù)成就深刻影響了近現(xiàn)代山水畫壇，汪采白、黃賓虹、劉海粟、張大千、李可染等大師均能承其學(xué)養(yǎng)，從中吸收借鑒，結(jié)合大量的黃山寫生實(shí)踐，將簡(jiǎn)淡清遠(yuǎn)轉(zhuǎn)化為渾厚華滋，形成自我面貌、卓然成家。

時(shí)移世易，面對(duì)浮躁、急功近利的社會(huì)環(huán)境，從宏觀角度講，如何在多元文化共存的世界環(huán)境中堅(jiān)持中國(guó)立場(chǎng)，在各類文化的相互碰撞與融合中堅(jiān)持中國(guó)特色，從個(gè)人角度談，如何在凡俗的生活中感悟美、表達(dá)美，享受精神的愉悅、保持內(nèi)心的平靜，或許回歸文脈傳統(tǒng)、以“虛靜之心”察道觀物的“虛靜”觀成為可供參照的方向。新安畫派的藝術(shù)寶庫(kù)中充滿蘊(yùn)含豐厚的寶藏資源，其中澄明平和的虛靜心態(tài)，清逸高潔的人格體現(xiàn)，以及“抒胸中逸氣”的創(chuàng)作理念，“師我心寫我法”的創(chuàng)新實(shí)踐等思想和做法，以及非功利之心的藝術(shù)境界，對(duì)于當(dāng)前山水畫家開展創(chuàng)作仍具備現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，值得我們學(xué)習(xí)與體味。