在藝術(shù)實踐中尋找馬克思的足跡
——雷克斯·德文斯基招貼設(shè)計中的人民性

楊 磊

（上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院，上海市 200040）

在 《在德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯認為藝術(shù)實踐是經(jīng)濟生產(chǎn)的另一種形式，而藝術(shù)的專門化是勞動的分工造成的。因此，藝術(shù)實踐本質(zhì)上也是人類的社會實踐活動，是以人為主體，以藝術(shù)創(chuàng)作為基本形式的精神活動，由于在創(chuàng)作過程中受到不同思想的影響，從而使創(chuàng)作作品表現(xiàn)出不同的理念。

馬克思主義既對社會生產(chǎn)實踐進行著指導(dǎo)，同時也對藝術(shù)創(chuàng)作也進行著指導(dǎo)；反過來說，藝術(shù)實踐活動也是馬克思主義的物化表現(xiàn)與精神再現(xiàn)。除了藝術(shù)創(chuàng)作本身與馬克思主義的實踐觀相一致之外，藝術(shù)實踐的內(nèi)容與創(chuàng)作者的觀點也能反映出馬克思主義的特征。本文以雷克斯·德文斯基 （Lex Drewinski）的招貼設(shè)計為例，分析其作品中所體現(xiàn)出的人民性。

一、馬克思主義與招貼設(shè)計

招貼設(shè)計作為藝術(shù)設(shè)計的一種形式，其產(chǎn)生的根源來自于社會的需求，在表現(xiàn)形式方面受到社會意識形態(tài)的影響。招貼設(shè)計能夠利用創(chuàng)意打破語言、文化的界限，將抽象的主題轉(zhuǎn)為生動形象的視覺畫面，讓人們清晰明確地理解招貼主題，并產(chǎn)生情感共鳴。招貼設(shè)計作為藝術(shù)設(shè)計中的一種表現(xiàn)方式，不僅在經(jīng)濟方面推動著社會的發(fā)展，在文化方面也承載著人與人、人與社會之間文明傳承的責(zé)任，因此，招貼設(shè)計不僅表現(xiàn)著物質(zhì)世界，也塑造著人們的精神世界。招貼設(shè)計的種類主要有藝術(shù)招貼、公益招貼和商業(yè)招貼三種，它們都有著不同的社會功能。

19世紀(jì)20年代的蘇聯(lián)招貼設(shè)計，是馬克思主義在平面設(shè)計中得到發(fā)展的代表。1922年，在題為《構(gòu)成主義》的宣言中，明確地批判了至上主義的主張，認為藝術(shù)家要為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，這也成為第一個明確聲明為無產(chǎn)階級政治服務(wù)的藝術(shù)組織。埃爾·李西茨基是構(gòu)成主義在設(shè)計上集大成的主要代表之一，其創(chuàng)作于1920年的招貼設(shè)計 《紅楔子攻打白軍》（圖1）是有史以來最具偶像性的海報之一，簡潔而明了，成為藝術(shù)為政治宣傳服務(wù)的典型案例：巨大的紅色三角形，以尖角突破黑白分界線，刺入了統(tǒng)治者黑色半邊的白色圓形，不同顏色的幾何形代表著不同的政權(quán)。這種為無產(chǎn)階級所做的設(shè)計取得了良好的社會反響，它既是招貼設(shè)計發(fā)揮其社會功能的典型代表，同時又是站在無產(chǎn)階級的立場，以共產(chǎn)主義為指導(dǎo)思想的一次文藝理論的發(fā)展。

圖1 紅楔子攻打白軍（來源：網(wǎng)絡(luò)）

二、雷克斯·德文斯基的招貼設(shè)計中的人民性

雷克斯·德文斯基是一位出生于波蘭的著名招貼設(shè)計師，他將招貼比喻為平面設(shè)計中的“女王”；他將招貼作為與世界溝通的一種途徑，并以極端簡樸的方式來完成視覺形式，使精準(zhǔn)的思維與簡化的形式相呼應(yīng)，但是，他的作品卻不完全是輕松與自由。他時刻關(guān)注著社會，圍繞時事為題材從人民的角度出發(fā)進行創(chuàng)作。他幾乎所有的作品都與社會時事有關(guān)，從《1492－1992》到 《殘疾人》再到 《窮與富》，以不同的角度、題材和多樣的表現(xiàn)形式來表達對社會時事的看法，表現(xiàn)對輿論的關(guān)注，表明對人民的立場。當(dāng)然，他也有一些非常出彩的戲劇招貼或公益招貼，比如 《安東尼》《下一種錢幣》等，都獲得了不同的獎項。從不同的角度來探究，我們會發(fā)現(xiàn)“人民性”是他大部分作品的特點之一，本文對幾幅具有代表性的作品進行分析。

在雷克斯1999年創(chuàng)作的作品 《饑餓》 （圖2）中，通過人物剪影式的圖形傳遞出了社會不公的信息。雷克斯曾比喻說：“沒有信息的海報就像一包沒有雷管的c4?！痹谶@幅作品中，受眾可以非常直接地看到當(dāng)時社會上不同社會階層的資源信息不對等現(xiàn)象。恩格斯曾尖銳地指出，在現(xiàn)代社會，“社會的產(chǎn)品被個別資本家所占有，這就是產(chǎn)生現(xiàn)代社會的一切矛盾的基本矛盾”。在資產(chǎn)階級統(tǒng)治的社會里，不僅是勞動人民擁有的自己生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的權(quán)利被資本家所占有，而且享受精神文化的權(quán)利也被資產(chǎn)階級所推行的文化體制所占有。

圖2 饑餓（來源：網(wǎng)絡(luò)）

在畫面主圖形創(chuàng)意方面，雷克斯使用了其一貫的圖形創(chuàng)意語言，將圖像風(fēng)格化為最簡單的形式，通過減少海報的視覺“噪音”，促使信息能夠被受眾更好地接收。畫面左邊人物的身體像是被右邊的人物刻意侵蝕，并占為己有，從而使兩種人物的形象產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，又形成了對比，也以簡單的形式傳遞出了作者想表達的意圖——社會上存在的貧富差距及富人對社會資源的把控。除此之外，他將海報主題“hunger”一詞與其他詞匯相融合，表達了饑餓侵蝕了其他。關(guān)于貧富差距，馬克思創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，同時也指出社會貧富差距嚴重分化，是資本主義國家在發(fā)展過程中必然會遇到的問題，其將引起一系列的社會問題，從而導(dǎo)致資本主義將被社會主義、共產(chǎn)主義所取代。此外，在這幅作品中，雷克斯并不滿足于對事實及社會問題的客觀表達，而是注入了自己的觀念；兩個人形共用一個邊緣，不僅準(zhǔn)確地傳達出作品內(nèi)在的思想觀念，也表現(xiàn)出雷克斯驚人的圖形創(chuàng)意能力。通過進一步思考，我們既可以發(fā)現(xiàn)作品中隱藏的對資本主義社會所產(chǎn)生的問題的痛恨，也可以感受到雷克斯內(nèi)心中所蘊含的人民情懷。

在更早創(chuàng)作的作品 《難民》（圖3）中，雷克斯從人民所經(jīng)歷的苦難著手，描述了因戰(zhàn)爭失去祖國的難民。每一場戰(zhàn)爭，都會給無辜的平民百姓帶來巨大的傷痛，使他們失去家園，失去一切。在這幅招貼中，雷克斯首先對人的形狀進行了簡化處理，再將其分割成兩個部分，腳與身體的分離，既表現(xiàn)出在戰(zhàn)爭發(fā)生后，難民倉皇出逃的狀態(tài)，也展現(xiàn)了難民對生存極其強烈的渴望。從另一個角度進行思考，難民的狀態(tài)也揭示了戰(zhàn)爭的殘酷性，是人民性的對立面。此外，雷克斯對顏色的使用，既吝嗇又嚴謹，他只采用了黑白兩色，便表現(xiàn)出極為震撼的視覺效果。

圖3 難民 （來源：網(wǎng)絡(luò)）

《RACISM》（圖4）是一套有著明顯趨向的社會政治海報，在圖形創(chuàng)意方面，使用了正負形的表現(xiàn)手法，三種顏色表現(xiàn)出當(dāng)時發(fā)生在德國的種族歧視。種族主義的產(chǎn)生源于一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，其與資本主義制度的發(fā)展有著很強的關(guān)聯(lián)性，并且，種族主義也是資本主義發(fā)展過程中無法避免的社會現(xiàn)象。歷史上，種族主義的出現(xiàn)是為了證明大西洋奴隸貿(mào)易的合理性，在1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之后，歐洲的資產(chǎn)階級為了實現(xiàn)資本主義的原始積累，瘋狂地進行奴隸貿(mào)易，之后隨著資本主義的擴張，對勞動力需求的增大，與這種生產(chǎn)方式相匹配的政治形式也建立了起來，而種族主義卻成為一種固定的形式，一直存在于資本主義社會。在這幅作品中，雷克斯不言而明地聲明了對種族主義的立場：正形是一只白色的腳，通過對腳底形狀的簡單處理，可以在負形部分看到一張人物的側(cè)臉；白色的腳踩著黑色的臉，他們之間的正負關(guān)系非常直觀地將主題表現(xiàn)了出來；此外，臉在遭受踐踏的同時，又反過來使腳變形，對其造成損害，這樣一來，也表現(xiàn)出了種族主義將會產(chǎn)生的問題。受眾對其創(chuàng)意手法表現(xiàn)出詫異的同時，也能感受到雷克斯對種族主義問題的關(guān)注，以及對受到壓迫的人民的關(guān)心。

圖4 RACISM（來源：網(wǎng)絡(luò)）

以上都是用一種可見的形式詮釋出作品的內(nèi)涵，實現(xiàn)了“思想內(nèi)容和藝術(shù)表達的有機統(tǒng)一”。雷克斯以獨到的視角和極高的圖形表現(xiàn)能力，創(chuàng)作出令人贊嘆的作品，這種充滿情懷的創(chuàng)作不僅源于其高超的設(shè)計水準(zhǔn)，更因為其對人民生活的關(guān)注，站在人民的立場進行創(chuàng)作，從而創(chuàng)作出符合時代的佳作。他關(guān)注著社會上的弱勢群體，用自己的作品揭露這個社會存在的問題，用自己力所能及的方式主持著正義，他的作品充滿了人民性。

三、結(jié) 語

（一）站在人民的立場

立場問題是進行實踐時面臨的根本問題。作為設(shè)計師，我們在創(chuàng)作時只有堅持人民的立場、關(guān)心人民群眾的生活需求、表達人民的呼喊、扎根于人民的生活，才能創(chuàng)作出人民的設(shè)計。習(xí)近平總書記指出：“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場，也是社會主義文藝繁榮發(fā)展的動力所在?！蔽覀兊淖髌分挥许槕?yīng)人民的需要、反映人民的關(guān)切，才能有生命力和活力、才能解決真實的問題。

（二）設(shè)計作品要表現(xiàn)人民性

習(xí)近平總書記在談文藝作品的創(chuàng)作時講到，“文學(xué)藝術(shù)的成長離不開人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的豐沛源泉”。人民的社會實踐是藝術(shù)實踐的題材源泉，因此，藝術(shù)創(chuàng)作要以人民生活為題材。設(shè)計師在創(chuàng)作的過程中，不僅要滿足甲方的需求，也要從人民的角度出發(fā)，表現(xiàn)出與人民生活相符的特征；既要“陽春白雪”的腔調(diào)，也要“下里巴人”的世俗，大眾喜聞樂見的內(nèi)容才是人民所需要的。

（三）設(shè)計作品要服務(wù)于人民

人民性是我們設(shè)計作品的本質(zhì)，設(shè)計作品要為人民群眾服務(wù)。因此，設(shè)計師在創(chuàng)作時，應(yīng)站在人民的立場去發(fā)現(xiàn)問題、面對問題、思考問題和解決問題。