呈現(xiàn)·接受·認(rèn)同
——論現(xiàn)實(shí)主義題材電視劇的影像話語(yǔ)建構(gòu)

徐 娜

（安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

縱觀中國(guó)電視劇發(fā)展歷程，20世紀(jì)90年代播出的電視劇 《渴望》在現(xiàn)實(shí)主義題材電視劇中拔得頭籌，該劇將普通老百姓的日常生活做了藝術(shù)化處理，不僅反映了當(dāng)時(shí)的生活面貌，還表達(dá)出了人民群眾對(duì)生活的美好期盼。21世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義題材電視劇不斷在創(chuàng)作上進(jìn)行調(diào)整，一方面，展現(xiàn)出了中華民族特有的文化傳統(tǒng)；另一方面，也對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)行了合理地描摹。近年來(lái)，電視劇的題材內(nèi)容更加多樣，主要包括主旋律類(lèi)、年代類(lèi)、家庭教育類(lèi)和都市情感類(lèi)，其中，主旋律電視劇 《覺(jué)醒年代》 《功勛》、以個(gè)人生活反映時(shí)代變遷的年代劇 《大江大河》《人世間》、家庭教育類(lèi)電視劇 《小敏家》《小舍得》《小歡喜》、都市情感類(lèi)電視劇 《三十而已》《歡樂(lè)頌》《我的前半生》，等等，都獲得了較好的口碑，不僅突出了濃郁的中國(guó)特色，也展示出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

一、呈現(xiàn)：人物群像的詩(shī)意描摹

現(xiàn)實(shí)主義題材電視劇通過(guò)宣揚(yáng)主流價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，從而影響觀眾的行為準(zhǔn)則和價(jià)值判斷。以往的現(xiàn)實(shí)主義題材電視劇熱衷于塑造單個(gè)人物形象，即以主角為中心進(jìn)行創(chuàng)作，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和融媒體的不斷推進(jìn)，電視劇的人物塑造開(kāi)始向群體化轉(zhuǎn)變。約翰·菲斯克在 《解讀大眾文化》一書(shū)中指出，大眾文化是從內(nèi)部和底層創(chuàng)造出來(lái)的，它并不是外部和上層強(qiáng)加的。也就是說(shuō)，作為大眾文化的電視劇，它所塑造的人物形象一定是以現(xiàn)實(shí)生活中的普通人群為參照的。人是生活在社會(huì)中的個(gè)體，無(wú)法脫離社交活動(dòng)而單獨(dú)存在，人們總是會(huì)潛意識(shí)地靠近熟悉的他者群體，并想要在集體中找尋到自我存在的價(jià)值。這種價(jià)值可以是自己對(duì)自己的認(rèn)同，也可以是他者對(duì)自己的認(rèn)同，這也就是觀眾熱衷于典型群像化人物的原因。在短視頻浪潮的沖擊下，人們會(huì)偏向于選擇接收時(shí)間短、內(nèi)容足、互動(dòng)強(qiáng)的信息內(nèi)容，以便在有限的時(shí)間內(nèi)接收到相對(duì)完整的信息。人們?cè)谠u(píng)論區(qū)發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中獲取他人的評(píng)價(jià)，如果該評(píng)價(jià)是贊同，就意味著用戶(hù)獲得了群體的認(rèn)同；如果是反對(duì)評(píng)價(jià)，用戶(hù)也能在此次參與中實(shí)現(xiàn)與他者的互動(dòng)。文藝作品正是捕捉到了大眾的消費(fèi)心理，才有針對(duì)性地塑造出了集中性較強(qiáng)的典型人物，其將個(gè)體的生活狀態(tài)呈現(xiàn)在熒屏上，為觀眾提供了一個(gè)直面現(xiàn)實(shí)的契機(jī)。

如今，現(xiàn)實(shí)主義題材電視劇的創(chuàng)作堅(jiān)持以人民為中心，在群像人物的刻畫(huà)上也突出了真實(shí)性和人文性。創(chuàng)作者們往往凝練提取現(xiàn)實(shí)生活中人物的共性，再加入自己的創(chuàng)作理念，賦予人物靈魂，使角色能夠引導(dǎo)觀眾省思生活。首先，主旋律電視劇 《覺(jué)醒年代》和 《功勛》講述的是中國(guó)近代以來(lái)，為國(guó)家、人民作出重大貢獻(xiàn)的人物的事跡，他們犧牲小我成就大我的精神啟示新時(shí)代青年要有直面生活的勇氣。這兩部電視劇以平民視角書(shū)寫(xiě)偉大的英模人物，刻畫(huà)出了有血有肉、溫暖細(xì)膩的親民英雄形象，劇情多從他們的日常生活出發(fā)，描繪其內(nèi)心的情感變化，凸顯了中華民族自強(qiáng)不息的民族精神。其次，年代劇將主角個(gè)人的生活經(jīng)歷放置在特定的社會(huì)背景之下，他們?cè)诿總€(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)發(fā)生的重大事件都是社會(huì)的一次進(jìn)步。比如，《人世間》中的周秉昆、周秉義和周蓉，《大江大河》中的宋運(yùn)輝、雷東寶和楊巡，這些人物都是市井生活中的普通百姓，他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)期勇往無(wú)前、努力拼搏，不僅譜寫(xiě)出了屬于自己的精彩篇章，也勾勒出了恢宏的時(shí)代圖景。再次，在家庭教育類(lèi)電視劇《小敏家》《小舍得》和 《小歡喜》中，不僅安排了面臨中考或高考的學(xué)生，也設(shè)定了不同的家庭環(huán)境，觀眾可以從這些群體人物身上找到共通之處。最后，都市情感類(lèi)電視劇沒(méi)有固定的主角，每個(gè)人物的故事都是某類(lèi)人的縮影，主角之間的矛盾沖突以及劇情發(fā)展都能給觀眾帶來(lái)現(xiàn)實(shí)關(guān)照。無(wú)論是 《三十而已》里的顧佳、王漫妮，還是 《歡樂(lè)頌》里的樊勝美、關(guān)雎?tīng)?、邱瑩瑩，觀眾都能在他們身上找到自己的“影子”。

總體來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義題材電視劇對(duì)人物的詩(shī)意描摹，能夠?yàn)橛^眾呈現(xiàn)出平行時(shí)空中的生活長(zhǎng)卷，劇中群體人物的成長(zhǎng)歷程能在特定情境中刺激觀眾產(chǎn)生情感體驗(yàn)，使其延伸原有的想象空間，將自己代入對(duì)應(yīng)的身份地位和社會(huì)實(shí)踐中去。

二、接受：至真生活的鏡像表達(dá)

人們的日常生活是文藝工作者創(chuàng)作的靈感來(lái)源，他們將其再度創(chuàng)作，從而生產(chǎn)出能夠滿足普通人情感需求的藝術(shù)作品。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩?《視覺(jué)思維——審美直覺(jué)心理學(xué)》一書(shū)中闡述了藝術(shù)的目的到底是什么。他認(rèn)為藝術(shù)是一種視覺(jué)形式，視覺(jué)形式又是創(chuàng)造性思維的主要媒介；藝術(shù)家都比較善于將復(fù)雜的東西視覺(jué)化，并通過(guò)視覺(jué)產(chǎn)物來(lái)引起一系列問(wèn)題，從而培養(yǎng)觀看者的想象力。事實(shí)上，電視劇是對(duì)社會(huì)生活和熱點(diǎn)話題的再創(chuàng)作，觀眾通過(guò)觀看而產(chǎn)生的想象也對(duì)電視劇作品進(jìn)行了再度升華，從而實(shí)現(xiàn)了文藝作品的社會(huì)意義。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義題材電視劇雖源于現(xiàn)實(shí)生活，但一定要高于現(xiàn)實(shí)生活。在中國(guó)人的觀念里，“以人為本”是一切創(chuàng)作的核心，因此，創(chuàng)作者們必須要思考如何在視覺(jué)上讓觀眾感受到真實(shí)。

首先，隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到自我獨(dú)立的重要性，無(wú)論是兒童還是成年人都需通過(guò)不斷拼搏來(lái)為自己奠定底氣，因此，涌現(xiàn)出了一批 《三十而已》 《歡樂(lè)頌》這種突出女性意識(shí)以及 《小敏家》《小舍得》這種教育題材的電視劇?，F(xiàn)實(shí)生活中不僅有很多在大城市拼搏的“王漫妮”和“樊勝美”，也有像“顧佳”一樣既是家庭小能手又是大老板的獨(dú)立女性，他們身上充滿生活氣息，能夠激發(fā)觀眾的觀看欲望。其次，《大江大河》 《人世間》 《喬家的兒女》《功勛》《覺(jué)醒年代》等具有年代感的電視劇都力求真實(shí)，不僅對(duì)場(chǎng)景道具的要求頗高，更是不斷推敲生活細(xì)節(jié)。比如，《功勛》里的氫彈之父于敏，他并不是堅(jiān)不可摧的“鐵人”，也有病痛折磨和血緣親情。劇中，作為英雄的他沒(méi)有雞蛋吃，因長(zhǎng)時(shí)間不回家，孩子見(jiàn)他會(huì)問(wèn)：“你好，你找誰(shuí)”，這些生活細(xì)節(jié)為劇情增加了感染力。人生的平凡才是生活的常態(tài)，現(xiàn)實(shí)主義題材電視劇只有表現(xiàn)出真實(shí)的生活滋味，才能讓觀眾對(duì)人物和故事產(chǎn)生共情。

三、認(rèn)同：時(shí)代變遷的記憶整合

現(xiàn)實(shí)主義題材電視劇的創(chuàng)作目的是喚醒觀眾的部分集體記憶，現(xiàn)代觀眾對(duì)過(guò)去的歷史記憶是不完整的，而當(dāng)前的時(shí)代記憶又需要進(jìn)一步延續(xù)，因此，現(xiàn)實(shí)主義題材電視劇需要通過(guò)一系列故事來(lái)弘揚(yáng)主旋律，引導(dǎo)觀眾逐步培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

影像對(duì)個(gè)人和家庭的描述只能停留在表面，其主要目的是為了傳達(dá)出中華民族所特有的民族精神。觀眾之所以能夠和電視劇建立起一個(gè)情感空間，那是因?yàn)橹腥A兒女骨子里就有的家國(guó)情懷，他們清楚個(gè)人、家庭、民族、國(guó)家是一個(gè)整體，是永遠(yuǎn)無(wú)法割舍的?！爸袊?guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性做了詳細(xì)闡述：在鄉(xiāng)下，土地就是百姓的命根子，是他們生存的根基。這片土地給予百姓生存的資源，百姓在這個(gè)圈層里扎根生活，從而形成自我的小圈子和大我的大圈子，人和人之間也就隨著圈層的擴(kuò)大逐漸熟悉，基于長(zhǎng)期形成的這種社會(huì)關(guān)系，中國(guó)人自然是對(duì)國(guó)家有著深沉的民族情感，因此就會(huì)在觀看電視劇的過(guò)程中產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感?，F(xiàn)實(shí)主義題材電視劇可以看作是記載時(shí)代變遷的藝術(shù)話本，它通過(guò)影像塑造出了具有代表性的人物形象和社會(huì)畫(huà)卷，觀眾能夠從中獲得對(duì)應(yīng)的社會(huì)信息，并獲取與自我經(jīng)歷相似的情感體驗(yàn)，從而形成一個(gè)相對(duì)完整的記憶框架。

具有歷史年代感的現(xiàn)實(shí)主義題材電視劇極力還原時(shí)代和地域特色，為觀眾再現(xiàn)了過(guò)去的社會(huì)生活。比如，《覺(jué)醒年代》為觀眾呈現(xiàn)出近代以來(lái)革命志士為尋找國(guó)家出路而做出的努力，還原了新文化運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)以及中國(guó)共產(chǎn)黨成立等重大歷史事件，藝術(shù)化地再現(xiàn)了一百多年前中國(guó)的熱血青年為民族獨(dú)立而奮勇拼搏的故事。觀眾雖然不能親身感受到那段歲月的艱難困苦，但是能夠從中領(lǐng)悟到如今太平盛世的來(lái)之不易，明白只有將力量凝聚在一起，才能打開(kāi)前景光明的大門(mén)，擁抱第一縷曙光的照耀。《功勛》取材于第一批獲得“共和國(guó)勛章”的八位英雄的真實(shí)故事，為觀眾呈現(xiàn)了他們?nèi)松凶罹实臅r(shí)刻，涉及抗美援朝、氫彈研制、脫貧振興、衛(wèi)星發(fā)射等國(guó)家重大歷史成就。觀眾通過(guò)電視劇藝術(shù)化的處理，能夠體會(huì)到英雄們無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，從而把愛(ài)國(guó)情感深深地鐫刻在心底。《人世間》以1969年為起點(diǎn)，再現(xiàn)了“三線”建設(shè)、恢復(fù)高考、改革開(kāi)放等重大事件。劇中，周蓉和周秉義在“恢復(fù)高考”這一變革中所取得的成果詮釋了“知識(shí)改變命運(yùn)”的現(xiàn)實(shí)意義，光字片百姓的美好生活也足以證明改革的正確性。同樣以改革開(kāi)放為背景而創(chuàng)作的 《大江大河》也展示了中國(guó)幾十年來(lái)的重大變化，這些具有歷史底蘊(yùn)的電視劇作品填補(bǔ)了觀眾的記憶斷層。此外，《小敏家》《三十而已》等電視劇直面當(dāng)代社會(huì)的痛點(diǎn)話題，擇偶觀、婚戀觀以及老人贍養(yǎng)、醫(yī)療教育等問(wèn)題都引發(fā)觀眾深思。觀眾在現(xiàn)實(shí)主義題材電視劇中能夠回望過(guò)去、審視當(dāng)下、規(guī)劃未來(lái)，這些影像文本構(gòu)成了新時(shí)代人們的集體記憶，激發(fā)了觀眾的情感認(rèn)同。

四、結(jié) 語(yǔ)

電視劇是傳播中國(guó)文化的重要形式，不僅能展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，還能引發(fā)觀眾深思，具有發(fā)人深省的作用?，F(xiàn)實(shí)主義題材電視劇站在人民的角度進(jìn)行創(chuàng)作，豐富了文藝作品的表現(xiàn)形式，傳達(dá)了深厚的文化記憶，讓觀眾在接受和認(rèn)同主流價(jià)值觀的同時(shí)也能獲得自我認(rèn)知，是承載中國(guó)故事的重要文本。