傳統(tǒng)文化傳播在全媒體時(shí)代的探索
——以新華社“敦煌里的中國(guó)節(jié)”為例

□ 王清穎

敦煌作為中國(guó)古代藝術(shù)的瑰寶，有著無與倫比的藝術(shù)成就，隨著新媒體技術(shù)的不斷升級(jí)，承載著敦煌文化的傳播媒介從傳統(tǒng)紙媒發(fā)展到移動(dòng)數(shù)字終端，大量新穎的新媒體產(chǎn)品代表了講好敦煌故事、傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的新趨勢(shì)。2021年11月24日，中央全面深化改革委員會(huì)第二十二次會(huì)議審議通過了《關(guān)于讓文物活起來、擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力的實(shí)施意見》。習(xí)近平總書記在主持會(huì)議時(shí)強(qiáng)調(diào)，要加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，提高文物研究闡釋和展示傳播水平，讓文物真正活起來，成為加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)，成為擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力的重要名片。新華社全媒編輯中心根據(jù)會(huì)議精神，聯(lián)合新華社甘肅分社、敦煌研究院一起策劃推出“敦煌里的中國(guó)節(jié)”系列長(zhǎng)圖。該系列將貫穿2022年全年，借助敦煌這一文化寶藏，用新媒體技術(shù)和插畫藝術(shù)呈現(xiàn)中國(guó)節(jié)日的文化底蘊(yùn)和魅力。目前已推出“春節(jié)”“清明”“端午”三期，全網(wǎng)閱讀量超6000萬次，近千家微信、微博公號(hào)轉(zhuǎn)載。

一、讓受眾領(lǐng)悟文化傳承

二十四節(jié)氣是古人留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。作為中國(guó)人特有的時(shí)間和知識(shí)體系，二十四節(jié)氣不僅深刻影響著人們的思維方式和行為習(xí)慣，而且鮮明地展現(xiàn)出人與自然和諧相處的生活氛圍。它所體現(xiàn)出的，絕不僅僅是一種文化習(xí)俗，而是對(duì)中華文明和文化傳統(tǒng)發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。從這一點(diǎn)可以看出，中華傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族認(rèn)同的載體，它起到了增強(qiáng)凝聚力的重要作用。

在敦煌莫高窟現(xiàn)存4.5萬平方米的壁畫中，保存了大量與歲時(shí)節(jié)令有關(guān)的內(nèi)容，涉及傳統(tǒng)民俗、禮俗與佛俗，并融合絲綢之路與敦煌獨(dú)特的自然風(fēng)貌與社會(huì)環(huán)境，形成了大量具有濃厚地方特色的歲時(shí)節(jié)令文化。

因此，“敦煌里的中國(guó)節(jié)”系列長(zhǎng)圖，旨在將傳統(tǒng)文化的形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新，把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代人蒸騰的生活之中。尤其是用年輕人喜歡的方式去影響當(dāng)下的他們，使中國(guó)傳統(tǒng)文化同年輕受眾建立起共生共長(zhǎng)的關(guān)系，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化再發(fā)新芽。

二、讓受眾體會(huì)詩意棲居

在華夏文明五千年的長(zhǎng)河里，立春祈年、雨水春耕、七夕乞巧、中秋團(tuán)圓……人們?cè)跉q時(shí)里祈愿和美安康，在節(jié)令中守候萬物生長(zhǎng)。寒來暑往，秋收冬藏，在歲時(shí)節(jié)令的更迭往復(fù)里，中國(guó)人的浪漫智慧與生活意趣也于此間生生不息。

□ 系列長(zhǎng)圖《敦煌壁畫里走出的中國(guó)年，走它一個(gè)虎虎生風(fēng)！》之一《原來你是這樣的端午節(jié)！》截屏。

在“敦煌里的中國(guó)節(jié)”系列長(zhǎng)圖“春節(jié)”篇中，我們可以知道，古人認(rèn)為，日月在天上運(yùn)轉(zhuǎn)就像人在地上行走，因此正月初一也叫做“履端”，歷法推算以此為新年起點(diǎn)。王安石有詩曰：“總把新桃換舊符”，春聯(lián)便來源于辟邪鎮(zhèn)妖的“桃符”，而在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土的敦煌文獻(xiàn)中，可以看到唐代桃符的題詞，這早于孟昶作品200多年，有學(xué)者認(rèn)為這才是我國(guó)最早的楹聯(lián)。

在“端午”篇中，贈(zèng)扇相賀是古代敦煌端午的重要習(xí)俗。各樣扇子不僅是一種消夏的用具，更是一件藝術(shù)品。敦煌文獻(xiàn)S.5636《應(yīng)用文范》中“端午日賀扇”記載：“蕤賓膺候，端午今晨，伏蒙鴻恩，各賜團(tuán)扇，愿揚(yáng)仁風(fēng)。某乙等無任惶悚?！痹谀呖叩?96窟的壁畫中，便繪有晚唐時(shí)期的精致團(tuán)扇?？梢哉f，無論是團(tuán)扇、紙扇，古人將心意寫出來、畫上去，讓每把扇子都成為一件“高級(jí)定制”的限量版端午禮物，既實(shí)用又不失雅趣。

當(dāng)前，敦煌文化的傳承與傳播面臨一些困境。首先，特色學(xué)科敦煌學(xué)的研究多側(cè)重于文獻(xiàn)、古籍的研究，理論性較強(qiáng)，實(shí)踐性較弱。敦煌文化晦澀且高深，這些枯燥文獻(xiàn)背后真正的文化難以被普通民眾所理解與認(rèn)知。其次，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于日常生活的日益滲透，越來越多的年輕人開始接受并主動(dòng)選擇簡(jiǎn)單、快速、便捷的文化獲取模式，傾向于泛娛樂化的文化消費(fèi)模式，這些群體正是當(dāng)今文化消費(fèi)的主力軍，傳統(tǒng)的傳播載體、方式已然落后，無法形成有效的受眾互動(dòng)，傳播效果自然不佳。

近年，敦煌研究院也在大力開發(fā)敦煌相關(guān)的數(shù)字化產(chǎn)品，在新媒體平臺(tái)打造屬于敦煌的文化IP，相關(guān)內(nèi)容不斷掀起受眾關(guān)注的熱潮。此次新華社與敦煌研究院的合作，可以說是在探索用小切口、小投入的傳播內(nèi)容和方式，讓受眾主動(dòng)接受并親近、了解敦煌文化，這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新課題。

三、讓受眾感受生活美學(xué)

國(guó)學(xué)大師季羨林先生曾指出：世界上只有四個(gè)地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌，再?zèng)]有第二個(gè)。敦煌這一主題更加深刻地闡明了地域文化性。因此，該系列長(zhǎng)圖在配色上，不同于敦煌元素的設(shè)計(jì)中經(jīng)常采用的壁畫底色暖色色系，配色上采用了敦煌綠，除了插圖的色彩要符合整個(gè)頁面的視覺色彩搭配以外，主要顏色飽和度采用明亮的敦煌綠等顏色，形成了該系列長(zhǎng)圖獨(dú)樹一幟的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

而在長(zhǎng)圖中插入的一些壁畫，可以清晰地感知幾何圖案的變化之美，里面有非常有秩序的，結(jié)構(gòu)穩(wěn)固同時(shí)又很美麗的阿拉伯圖案，又有古希臘的平行樣式的花紋，波浪式花紋……中原佛教將他們?nèi)砍浞治杖诤?，形成了特有的敦煌裝飾圖案。

此外，該長(zhǎng)圖中出現(xiàn)的部分人物壁畫，將服飾作為一種文化符號(hào)，成為一種普遍適用的審美體驗(yàn)。受眾無論對(duì)敦煌文化的認(rèn)識(shí)深淺，都能在服飾顏色的搭配中感悟千年前敦煌畫工們獨(dú)特的審美，同時(shí)對(duì)于不同年代的服飾特色有所把握，于美人的千姿百態(tài)中感悟時(shí)代風(fēng)貌。

德國(guó)人類學(xué)家萊奧·弗羅貝紐斯曾說：文化沒有腳，文化是靠人們的傳播而對(duì)人類產(chǎn)生影響的。

曾經(jīng)，科普文物和歷史文化，似乎都是文物工作者的事情。如今，通過各種新傳播渠道和手段，遠(yuǎn)離我們幾百幾千年的事情和人物變得更加生動(dòng)具體，這本身就是擴(kuò)大化傳播和了解歷史文化的渠道。這是有利于幫助國(guó)民建立正確歷史價(jià)值觀的好事。