“言”之有法 “語”中育德
——于漪“德智融合”教育思想下口語交際教學(xué)的思考與實踐

胡煒燁 上海市嘉定區(qū)教育學(xué)院

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011 版）中指出：要讓學(xué)生具有日?？谡Z交際的基本能力，學(xué)會傾聽、表達與交流，初步學(xué)會運用口頭語言，文明地進行人際溝通和社會交往。在最新頒布的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，這一條要求仍明確列于“總目標(biāo)”之中，學(xué)段要求則是融合于“表達與交流”的目標(biāo)之中，與書面表達“并駕齊驅(qū)”?？梢哉f，它的重要性越來越明顯。然而，口語交際在統(tǒng)編教材中作為一個獨立學(xué)習(xí)模塊，應(yīng)該教什么、怎么教？很多教師開始圍繞這一模塊在理論研究和教學(xué)實踐中不斷探索，筆者就是其中之一。

機緣巧合，筆者有幸參與了上海市師資培訓(xùn)中心組織的“于漪教育思想研修班”。在于漪老師“德智融合”教育思想的影響下，我也在不斷思考：口語交際作為新教材中一個特殊的模塊，它不像閱讀課文，有文字背后的文化、思想與情感可以挖掘；也不像習(xí)作，有選材、立意等可以引導(dǎo)，這樣的課該如何實施“德智融合”呢？

上海市教委教研室小學(xué)語文教研員薛峰老師曾在一次講座中提到，口語交際的最終目的，就是要培養(yǎng)一個在生活中能得體地與人交往、有修養(yǎng)、有教養(yǎng)的人。我想，這和于漪老師一直強調(diào)的“既教書，又育人”的“全面育人觀”是不謀而合的。因此，小學(xué)語文口語交際教學(xué)中的德智融合研究，一定是大有可為的。

一、口語交際模塊中的育德元素

于漪老師說：“語文學(xué)科的德智‘融合點’不是外在附加的，而是生長在教材中，需要教師用心發(fā)現(xiàn)、巧心設(shè)計，將民族精神、真善美價值、道德良知和社會責(zé)任融合在學(xué)科教學(xué)中，最終在學(xué)科‘德智融合’的知行中實現(xiàn)滴灌學(xué)生的生命之魂?！庇辛诉@樣的指引，我首先從教材入手，從內(nèi)容的角度去探尋德智的融合點。

小學(xué)語文統(tǒng)編教材在編排上體現(xiàn)了“立德樹人”“文道統(tǒng)一”的原則，口語交際這一模塊也不例外?？v觀10冊教材，共有40 次口語交際話題的安排。經(jīng)粗略統(tǒng)計，有近30 次的話題都與“育德”有直接或間接關(guān)系，占比達75%左右。通過梳理，我認(rèn)為這些話題中的育德元素主要分成兩類：

（一）聚焦價值認(rèn)同

于漪老師在《學(xué)科教學(xué)需堅持育人為本》中提到：“教育以‘教人’‘成人’為務(wù)，要幫助學(xué)生建立正確的生命價值觀。要具備‘人之為人’的特征，超越生物性的生命，需要教育進行引導(dǎo)，滋養(yǎng)心靈，培養(yǎng)德行，教會如何做人，開發(fā)潛能，發(fā)展生存能力?！?/p>

因此，這里的“價值認(rèn)同”更多的是在語言實踐的過程中去培養(yǎng)的學(xué)生價值觀：如何更好地適應(yīng)社會生活、懂得做人的道理、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。如《用多大的聲音》《注意說話的語氣》《圖書借閱公約》《身邊的“小事”》《我們與環(huán)境》等，這些文章從低年級引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注并改善自身的語言方式、語言習(xí)慣等，到高年級引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注并建立自身與周圍生活環(huán)境的關(guān)系，通過語言的訓(xùn)練去達成價值觀的共識。其實，在這樣的口語交際課中，學(xué)生語言表達成為一種載體，承載著自己對自己、自己與社會關(guān)系的價值觀的塑造。

（二）聚焦文化認(rèn)同

“語文教育從事的是母語教育，有傳承和弘揚中華優(yōu)秀文化的天然優(yōu)勢，當(dāng)然應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)起民族精神教育的責(zé)任，尤其在文化認(rèn)同教育方面應(yīng)有所作為?！庇阡衾蠋熑缡钦f。的確，漢語是漢文化的紐帶，是政治認(rèn)同、國家意識、文化自信的一種顯性表達。在教材中，我們也可以看到這樣一些口語交際話題：《名字里的故事》《講歷史人物故事》《說新聞》《講民間故事》《我最喜歡的人物形象》……這些口語交際內(nèi)容的選擇——什么樣的人物是值得被喜歡的、什么樣的故事是值得被傳頌的、什么樣的新聞是值得被談?wù)摰?，這些選擇，隱含著學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、對中國當(dāng)代文化的認(rèn)同。

二、口語交際教學(xué)中“德智融合”的原則

“所謂德，就是懂得做人的道理，品德要高尚。所謂智，就是得有一定的科學(xué)文化知識?！痹诳谡Z交際教學(xué)中，教什么智育點？教什么德育點？這二者之間要如何銜接？我認(rèn)為要分兩步走：

（一）明確“智育”和“德育”的指向性

學(xué)生“語言能力”的發(fā)展是口語交際“智育”中最重要的一環(huán)，因此明確每一個交際話題的“語言能力指向”尤為關(guān)鍵，有的時候，它與話題關(guān)聯(lián)度并不是很大。以《圖書借閱公約》為例。教學(xué)最重要的目的并不是那份成文的“公約”，而是學(xué)生是否學(xué)會了參與“討論”，能否做到“主動發(fā)表意見”和“一個人說完，另一個人再說”。也就是說，本課智育的指向是“討論”過程中特定的組織語言、表達語言的方式。以此類推，商量、請教、復(fù)述、介紹、推薦等這些特定的語言組織和表達方式就是口語交際教學(xué)中必須首先明確的智育內(nèi)容，而這，需要教師從課標(biāo)、教材的要求中不斷透析、分解。

口語交際中德育的指向性就與話題的內(nèi)容緊密相關(guān)，就像前文所闡述的，不同的話題有的更貼近價值認(rèn)同，有的則更能滲透文化認(rèn)同，少數(shù)可能兼而有之。仍以《圖書借閱公約》為例。“公約”這一關(guān)鍵詞，可能就成為“德育”的突破口，它也許是價值觀塑造的一個契機。什么是公約？它是集體擬定的、要求其成員必須遵守的章程。“集體擬定”就要求人人參與討論，每個人都有權(quán)力和義務(wù)發(fā)表自己的意見，這是教與學(xué)的過程；“成員必須遵守”也就要求人人遵守集體一致通過的約定，這是教與學(xué)的延續(xù)，更是社會生活的準(zhǔn)則。因此，德育的指向性需要教師從口語交際的話題內(nèi)容中不斷挖掘、提煉。

（二）找準(zhǔn)“智育”和“德育”的融合點

于漪老師多次在自己的論述中強調(diào)“教師要對所教學(xué)科的個性特征深入研究，準(zhǔn)確把握，然后對某個章節(jié)、某個內(nèi)容反復(fù)推敲，找到知識傳承與思想情操熏陶感染的最佳結(jié)合點，進行‘無縫焊接’”?！盁o縫焊接”考驗的是老師對口語交際教學(xué)內(nèi)容的全瞻性的理解，對學(xué)生學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗的全局性的把握。

《我最喜歡的人物形象》一課，智育的指向為“介紹”，教學(xué)實踐中，一位教師的教學(xué)過程大致設(shè)計為四個板塊：介紹的目的是什么、選擇誰介紹、怎樣介紹和嘗試介紹。如何在這些環(huán)節(jié)中融合育德元素？在板塊一的交流中，與學(xué)生明確，介紹的目的不僅是為了讓別人知道你喜歡哪個人物，還要盡可能讓聽的人也對這個人物產(chǎn)生感情，進而去了解他——這是口語交際中對象意識的培養(yǎng)，也是文化傳遞方式的滲透；在板塊二的交流中，教師和學(xué)生需要達成共識“怎樣的人物才能稱得上‘最喜歡’”——這是交際內(nèi)容的選擇，也是文化、價值認(rèn)同的滲透；板塊三中，教師和學(xué)生以“哪吒”為例示范、分享、總結(jié)介紹的方式，然后才有了板塊四中學(xué)生對孫悟空、伍萬里、飛輪等人物形象的生動描繪。從四大名著《西游記》中走出的孫悟空，和從電影《長津湖》中走出的伍萬里，就以這樣一種巧妙的方式在課堂上相遇了，對他們的介紹，是學(xué)生語言學(xué)習(xí)和實踐的結(jié)果，也是學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代革命文化認(rèn)同的一個縮影——一顆顆“中國心”在課堂交流中閃耀出光芒。

由此可見，口語交際教學(xué)中的“德智融合”不是集中于“某一點”，它是教師教學(xué)設(shè)計中的融通貫穿；口語交際教學(xué)中的“德智融合”也不是憑空說教和貼標(biāo)簽，它是學(xué)生語言實踐中的無痕黏合。

三、口語交際教學(xué)中“德智融合”的策略

基于對口語交際本體性知識的認(rèn)識和以上兩條“德智融合”的原則，我認(rèn)為可以從兩個角度尋求口語交際教學(xué)中“德智融合”的些許突破：

（一）針對年段要求，找準(zhǔn)能力指向，從“言”的方式上育德

小學(xué)中低年級的口語交際話題中，有近一半的語言能力是反思性的（如交談、協(xié)商、請教、勸告等），即要通過相關(guān)的課程來讓學(xué)生了解日常口語交際中可能存在的一些語言缺憾，并喚醒學(xué)生“自覺地”改善自身口語交際的意識。對于這樣的課程，我們可以在“言”的方式上去找尋“育德”突破口。

例如，在教學(xué)《商量》和《請教》兩課時，回避不了的問題是：要怎么說才能讓別人愿意和你商量呢？怎樣說才是真誠地向別人請教呢？教師通常會關(guān)注“用商量的語氣”“有禮貌地請教”，指導(dǎo)學(xué)生用上“請”“您”“可以嗎”等禮貌用語，認(rèn)為這是言語方式和文明禮儀熏陶的鏈接點。但在實踐中會發(fā)現(xiàn)，學(xué)生只是非常淺層和機械地用到禮貌用語去表述自己的問題，在現(xiàn)實生活中，對別人是否方便、樂意商量或解決問題，沒有真切的感悟和體會。再回到教材中去探究，《商量》一課中的第一個氣泡圖中的內(nèi)容就是“小麗，我想跟你商量一件事情”，去掉這個氣泡圖，《商量》的語氣、過程也全部能在第二個和第三個氣泡圖中體現(xiàn)，但教材為什么要放進去呢？我們更深入地去思考教材的意圖——短短一句話，是讓學(xué)生初步建立交際中的對象意識，在確認(rèn)別人方便的時候再說明問題去商量，也是引導(dǎo)學(xué)生在交往的過程中站在別人的角度去思考和解決問題，它是一種言語的方式，也是一種行為準(zhǔn)則，它比簡單的禮貌用語更能凸顯“禮貌”。二年級的《商量》中作了滲透，到三年級再學(xué)《請教》時，學(xué)生是否會有意識地發(fā)問：“老師，我有一個問題向您請教，現(xiàn)在方便嗎？”

盡管年段不同，兩課的能力指向不同，但在言語方式上卻有共通之處。我們在口語交際教學(xué)中，就要挖掘語言方式上的共性，從中找到“德智融合”的焊接點，為學(xué)生鋪路搭橋，幫助他們習(xí)得得體地與人交際的能力，內(nèi)化“人之為人”的基本修養(yǎng)。

（二）關(guān)注課前準(zhǔn)備，豐富情境資源，從“語”的內(nèi)容上育德

小學(xué)中高年級的口語交際話題中，絕大部分語言能力都是形成性的（如討論、介紹、講解等），即要通過課程來一步一步習(xí)得一些在母語自然浸潤中學(xué)不到或?qū)W不像樣的行為或技能。對于這樣的課程，我們可以以情境資源為切口，從“語”的內(nèi)容上尋找突破口。

例如，《名字里的故事》一課中，一位教師就設(shè)計了三個情境資源，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會從現(xiàn)有的、別人給出的信息中選擇、整理“語”的內(nèi)容，走向從自身儲備的語言信息庫中構(gòu)建“語”的內(nèi)容。第一，教師以自己名字為例制作了與媽媽對話的視頻，作為范例告訴孩子，可以從含義和由來兩個角度去選擇介紹的內(nèi)容，滲透漢字中蘊含的文化意義；第二，以自己的爸爸朱峰、作家冰心、醫(yī)生鐘南山為典型案例，設(shè)計了“人物猜猜猜”的情境小游戲，引導(dǎo)學(xué)生進一步去選擇其他人物的名字來介紹，鼓勵學(xué)生將名字與人物經(jīng)歷、品格相互關(guān)聯(lián)，滲透積極的價值認(rèn)同；第三，請校長拍攝“征集校吉祥物‘小白鴿’”名字的情境視頻，鼓勵學(xué)生走出課堂去了解學(xué)校，了解漢字背后的意義，并將自己對學(xué)校的愿景和對漢字的理解加以融合，為“小白鴿”取名，說說它名字里的故事。

三個情境資源內(nèi)容的安排，看似無意，實則別具匠心：學(xué)生從課前的詢問準(zhǔn)備，到課中的學(xué)會介紹方法再到課后的拓展練習(xí)，都以“名字”這一內(nèi)容為契機，了解了漢字文化、了解了民族精神、了解了校園文化。我想，這種“了解”，正是口語交際教學(xué)中“德育無痕”的體現(xiàn)，它需要我們教師有心去發(fā)現(xiàn)資源，有心設(shè)計資源，有心去引導(dǎo)學(xué)生怎樣選擇和建構(gòu)語言，這樣才能在語言實踐中發(fā)展思維，在體認(rèn)思辨中傳承民族文化，逐步建立文化自信。

口語交際教學(xué)中如何實施“德智融合”，以上理解和思考也許只是研究中的冰山一角，期待未來能有更多的實踐能為學(xué)生“全人發(fā)展”奠基，滴灌生命之魂！