我國(guó)歷史文化影像敘事與傳播的創(chuàng)新之道
——以故宮題材影視作品（2005～2021）為例

☉彭姝婷

習(xí)近平總書記指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求?！倍T牢中華民族共同體意識(shí)，其長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本之計(jì)在于增強(qiáng)文化自覺與認(rèn)同。隨著一系列傳統(tǒng)文化主題節(jié)目的出圈，傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已然成為時(shí)下主流廣電內(nèi)容創(chuàng)新與破局之路。故宮作為華夏大地綿延五千多年的璀璨文明與不朽成就之代表，經(jīng)由影像媒介的數(shù)字化呈現(xiàn)，足以建構(gòu)起民族國(guó)家的想象圖景，激發(fā)起民眾的文化認(rèn)同、文化自信與文化自覺。

一、故宮文化的敘事表達(dá)變遷探析

考察21世紀(jì)以來我國(guó)拍攝的故宮題材影視作品，不難發(fā)現(xiàn)：從 2005年紀(jì)錄片《故宮》到 2012年微紀(jì)錄片《故宮 100——看見看不見的紫禁城》，再到 2016年 B 站上走紅的紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，敘事主題從對(duì)器物技術(shù)的刻畫走向關(guān)于規(guī)制習(xí)俗的闡述與精神價(jià)值的表達(dá)，敘事角度呈現(xiàn)由宏觀到微觀再到多元的變化態(tài)勢(shì)。

以表1 和表2 匯總的19 部故宮題材影視作品（以紀(jì)錄片為主，但敘事體裁逐漸多元化）為樣本，基于影像敘事的文本分析，可以勾勒出其大致的演變路徑。

表1：2005～2021年故宮題材影視作品匯總表

表2：各個(gè)主題作品數(shù)量和占比

（一）敘事內(nèi)容：從宏大歷史主題到微觀多元視角

早期的故宮題材影視作品，主要解讀故宮建筑文物及宮廷歷史，往往主題先行，宣揚(yáng)大國(guó)形象，配以深沉的解說詞，給人以“嚴(yán)肅說教”的刻板印象。此外，通常采用一維線性結(jié)構(gòu)敘事，注重故事的完整性、連貫性及因果聯(lián)系。敘述時(shí)間與故事時(shí)間基本重合，以自然的時(shí)間流向講述歷史故事本身，不同片段之間由若干條敘事線索串聯(lián)以表達(dá)同一主題。

表3：各個(gè)主題作品首播時(shí)間分布

近年來熱播的故宮題材影視作品則不再拘泥于器物技術(shù)的呈現(xiàn)，而開始聚焦微觀層面的影像化表達(dá)。無論是詮釋匠人精神的《我在故宮修文物》，還是文化探訪類節(jié)目《故宮賀歲》，都更加關(guān)注微觀個(gè)體和真實(shí)生活，體現(xiàn)人文關(guān)懷。以《我在故宮修文物》為例，該片采用平民化的多視角敘事，將文物修復(fù)者們的工作與生活娓娓道來，在不加粉飾的同期聲之外輔之以平易近人的畫外音解說，從而淡化了作品與觀眾之間的疏離感。而同樣值得關(guān)注的是，《故宮里的大怪獸之洞光寶石的秘密》作為首部“真人+CG（Computer Graphics）”青少超級(jí)劇，賦予故宮屋檐、欄桿與壁畫上形形色色的怪獸雕像以生命，以孩童的視角講述一段關(guān)于傳統(tǒng)文化的奇幻冒險(xiǎn)之旅，寓教于樂，潤(rùn)物無聲地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）敘事手法：從閉合式宣講到開放式表意

囿于早前影像資源的匱乏，影視作品往往采用“搬演”手法和全知視角，借助視覺化技術(shù)手段，重構(gòu)并解讀已逝的歷史場(chǎng)景，以增強(qiáng)影像敘事效果。無論是影像內(nèi)容，還是鏡頭的運(yùn)動(dòng)、畫面的使用等形式方面，都呈現(xiàn)出一種宏大而又沉重的宣講式風(fēng)格。近年來的故宮題材影視作品則轉(zhuǎn)向多元復(fù)合視角交叉敘事，敘事節(jié)奏變幻多端、富有表現(xiàn)力，且畫面中每一幀都力求精致細(xì)膩。作品通過紀(jì)實(shí)當(dāng)下的日常生活場(chǎng)景，更加關(guān)注當(dāng)代人的生存狀態(tài)、真實(shí)的社會(huì)生活及社會(huì)心理，以揭示更深層次的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其意義。

以同是文物修復(fù)主題的《我在故宮修文物》和《故宮新事》為例，二者均采用內(nèi)外結(jié)合視角介紹故事背景并隨敘事演進(jìn)進(jìn)行解說，兼具親歷性和客觀超然，由此再現(xiàn)文物修復(fù)師們工作、生活的本真模樣?！段以诠蕦m修文物》是將不同修復(fù)組的文物修復(fù)工作片段拼貼在一起，這些碎片化的內(nèi)容共同展現(xiàn)了中國(guó)匠人的技藝傳承脈絡(luò)，詮釋了當(dāng)代社會(huì)“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”的工匠精神。同樣的，不同于早期故宮題材紀(jì)錄片自始至終采用同一節(jié)奏敘事的傳統(tǒng)，在《故宮新事》第一集《文物搬家》中，養(yǎng)心殿文物搬出宮墻這一情節(jié)的剪輯節(jié)奏和轉(zhuǎn)場(chǎng)速度明顯快于文物修復(fù)與古建勘測(cè)、修繕等情節(jié)，這種動(dòng)靜場(chǎng)景鮮明的對(duì)比在凸顯修復(fù)師和設(shè)計(jì)師們細(xì)致認(rèn)真的工作態(tài)度及狀態(tài)、傳統(tǒng)文化與都市生活之間的節(jié)奏差異的同時(shí)，也增強(qiáng)了敘事表現(xiàn)力和張力，可謂是一個(gè)較為顯著的改進(jìn)。

（三）敘事時(shí)空：從線性串聯(lián)到并列交錯(cuò)

早期的故宮題材影視作品傾向于依照時(shí)間順序完整敘述故事的起因、經(jīng)過、發(fā)展和結(jié)果各要素，以人物的場(chǎng)景移動(dòng)為主線，將不同空間串聯(lián)起來，充分體現(xiàn)了其線性敘事特征，同時(shí)通過重復(fù)敘事引起觀眾對(duì)某一情節(jié)的重視，從而突出作品所要表達(dá)的內(nèi)涵。

受后現(xiàn)代主義思潮的影響，當(dāng)前故宮影像的敘事往往打破時(shí)間序列模式，轉(zhuǎn)而將長(zhǎng)鏡頭的運(yùn)用與鏡頭視角的不斷切換，平行交錯(cuò)講述不同人物情境，在流變的圖景中瓦解不同受眾之間地域、時(shí)空與文化的邊界，孕育出更多的外延之義。如，《當(dāng)盧浮宮遇見紫禁城》分為中西方藝術(shù)兩大板塊，分別將其代表人物和藝術(shù)風(fēng)格零散拼貼在一起，以表達(dá)中西方文化碰撞的主題。微紀(jì)錄片《故宮100》則呈現(xiàn)出更為鮮明的碎片化特征，每6 分鐘一集，每一集講述單一器物或建筑，共制作了100 集，彼此零散又有機(jī)結(jié)合，其后現(xiàn)代主義結(jié)構(gòu)恰恰反映了當(dāng)前視聽媒介的發(fā)展趨勢(shì)和受眾媒介接觸行為的變化。

為紀(jì)念紫禁城建成六百周年，紀(jì)錄片《我在故宮六百年》（《我在故宮修文物》姊妹篇）于2020年12月31日開播。該片聚焦于古建修繕保護(hù)與修繕技藝傳承，通過故宮匠人的工作視角，穿梭于故宮磚瓦梁枋之間，講述了故宮六百年的歷史坐標(biāo)、歲月記憶與人文情懷。同為講述六百年波瀾壯闊、跌宕起伏的厚重歷史的《紫禁城》于2021年10月22日開播。該片以講述人的在場(chǎng)講述貫穿始終，以歷史進(jìn)程中諸多拐點(diǎn)性事件為切入點(diǎn)，將宏大敘事置于豐滿的歷史細(xì)節(jié)之中，搭建起歷史與當(dāng)下的對(duì)話，以史為鑒，知興替、明得失，構(gòu)成跨越時(shí)空的對(duì)望與反思。

二、故宮影像建構(gòu)的文化景觀剖析

法國(guó)思想家、導(dǎo)演居伊·德波（Guy Debord）認(rèn)為：“景觀不是影像的聚積，而是以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系”。故宮作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的永不止息的生命系統(tǒng)，其建筑、藏品、歷史、文創(chuàng)、匠人乃至宮廷御貓、四季美景等等，都蘊(yùn)藏著中華民族的滄桑歷史，更在幾經(jīng)蟬蛻、幾度新生之后依舊延續(xù)著中華民族的精神命脈與價(jià)值體系。

（一）基于闡釋學(xué)意義的故宮話語(yǔ)互動(dòng)

從闡釋學(xué)的角度分析，傳播者與載體、受眾與載體之間的循環(huán)互動(dòng)，共同建構(gòu)起作為主體的傳受雙方彼此關(guān)聯(lián)的理解話語(yǔ)。而影像作為符號(hào)化建構(gòu)的視覺性載體，既指向傳者的價(jià)值觀念，同時(shí)也表征著受者的思維方式。

故宮題材影視作品的核心敘事對(duì)象是故宮，關(guān)于故宮這一生命體，傳受雙方均存在許多前見和前理解，盡管受主體間性影響，但基本處于共通的意義空間。故宮文化要素紛繁璀璨、琳瑯滿目，傳受雙方最初從宏觀和整體上對(duì)其進(jìn)行完滿性前把握。基于此等語(yǔ)境，傳者進(jìn)一步縱橫拓展闡釋其內(nèi)在意義與超越意義，故而早期的故宮題材影視作品總是基于宏觀敘事與整體傳播。然而受眾對(duì)于作品的意義表達(dá)始終有著自己的接受期待，其預(yù)期一定程度上則會(huì)反過來影響作品的呈現(xiàn)。

如圖1所示，受眾對(duì)于我國(guó)2005～2021年間故宮題材紀(jì)錄片的表達(dá)基本趨于滿意，17 部紀(jì)錄片作品豆瓣平均分為 8.4 分（滿分 10 分）。由此可以管窺當(dāng)前我國(guó)故宮題材影視策略基本符合受眾預(yù)期，且呈現(xiàn)穩(wěn)步提升的發(fā)展趨勢(shì)。在現(xiàn)有政治、文化、技術(shù)等社會(huì)因素的合力作用下，故宮背后的生命個(gè)體逐漸走上前臺(tái)，與其他文化要素相互動(dòng)、演繹，故宮題材影視作品被賦予了更多與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵與外延，敘事角度經(jīng)歷了從宏觀到微觀再到多元的嬗變。

圖1 ：2005-2021年故宮題材紀(jì)錄片作品豆瓣評(píng)分

作為歷史文化呈現(xiàn)的載體，故宮題材的影像在傳者編碼與受者解碼的動(dòng)態(tài)過程中獲取意義與價(jià)值。作品呈現(xiàn)出來的意義建構(gòu)了受眾的歷史文化“前”認(rèn)同，受眾的歷史文化期許則影響著載體進(jìn)一步呈現(xiàn)的內(nèi)容與形式。傳受雙方與載體之間的意義互動(dòng)與博弈循環(huán)往復(fù)，共同推進(jìn)故宮題材影視敘事與傳播的發(fā)展與進(jìn)步。

（二）基于傳播效果的故宮文化景觀

文化是依賴于象征體系和個(gè)人記憶而維護(hù)著的社會(huì)集體經(jīng)驗(yàn)。作為視覺符號(hào)文化的一種，故宮影像記錄著國(guó)家和民族的記憶與榮光，建構(gòu)起民族對(duì)于歷史文化的瑰麗想象。影像和傳播技術(shù)、受眾需求等諸多要素合力締造了故宮文化景觀，而傳播媒介及渠道之寬、口碑形成之快與效度之強(qiáng)則使之更易形成。

一方面，在認(rèn)知層面，故宮文化重塑受眾的知識(shí)儲(chǔ)備與認(rèn)知結(jié)構(gòu)。如《上新了·故宮》將故宮未曾開放的區(qū)域展現(xiàn)給觀眾，第一季中倦勤齋等建筑的展演，即為觀眾刻畫了一個(gè)更為充實(shí)飽滿的帝王形象。另一方面，在價(jià)值形成維護(hù)與社會(huì)行為層面，故宮文化所書寫的歷史記憶喚醒了受眾之間相似的文脈基因，基于“我們”的話語(yǔ)與行為形塑區(qū)隔于他者的集體記憶，維系族群認(rèn)同，使受眾產(chǎn)生“此生無悔入華夏”的情感共鳴，也促進(jìn)了個(gè)體對(duì)于自我行為的反思。從“我是誰(shuí)”“我從哪里來”“我到哪里去”到“我們是誰(shuí)”“我們從哪里來”“我們到哪里去”的深入思考，觀眾從個(gè)人的文化認(rèn)同走向群體的文化自覺。

值得一提的是，精神價(jià)值層面的故宮文化傳播更是在故宮這一中介化的媒介實(shí)踐空間中，時(shí)空交錯(cuò)、人際穿越，構(gòu)成一種特有的文化景觀?，F(xiàn)代著裝的專家與工匠在古老的宮殿里，運(yùn)用現(xiàn)代化的技術(shù)設(shè)備修復(fù)著神秘的朱墻金瓦，他們是生活在古代景觀中的現(xiàn)代人；墻外喧囂熱鬧，墻內(nèi)寂靜安然，修繕師們樸素而認(rèn)真地勞作、生活著，他們也是生活在都市景觀中的田園人。一墻之隔，卻營(yíng)造出一種盤互交錯(cuò)的時(shí)空與交融的文化景觀。古建文物修復(fù)之路亦是歷史文化傳承之徑。當(dāng)故宮由皇室禁地走向煙火人間，古殿角樓被架起了腳手架，紫禁城的各種遙不可及與風(fēng)起云涌在此間交匯，帝王將相的神話逐漸消解黯淡，而普通卻非凡的故宮守護(hù)者的故事將一直延續(xù)和流傳著。故宮不只是歷史人文的見證者，也是歷史人文的書寫者。

三、對(duì)歷史文化影像發(fā)展的思考

歷史文化影像指以影像形態(tài)記錄和表達(dá)歷史、文物與人文景觀，從而折射出當(dāng)代人對(duì)民族歷史與文化的深刻認(rèn)識(shí)與反思，并反映社會(huì)價(jià)值體系的藝術(shù)呈現(xiàn)方式。故宮作為舉世公認(rèn)的“中國(guó)符號(hào)”和“中國(guó)智慧”，其影視創(chuàng)作在我國(guó)歷史文化影像創(chuàng)作中占有舉足輕重之地位。縱觀 2005～2021年間故宮題材影像的敘事變遷及其建構(gòu)的文化景觀，可得出如下啟發(fā)。

其一，要注重集體記憶的建構(gòu)，避免陷入“只記錄而不記憶”的窠臼?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的海量數(shù)據(jù)，容易將人們湮沒于碎片化的信息與虛擬的空間之中，滯留在眾聲喧嘩與集體狂歡后的淺層與外在表面，而無法內(nèi)化為個(gè)人認(rèn)知與價(jià)值。作為建構(gòu)與維系集體記憶的重要實(shí)踐主體，紀(jì)錄片創(chuàng)作應(yīng)講述故事，加諸用以展演的情境與共振傳播的儀式秩序，從而跨越圈層和地域引發(fā)共情、產(chǎn)生理解，最后固化體認(rèn)。其二，講好中國(guó)文化故事以弱化“他者敘事”。中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，卻依舊面臨西強(qiáng)我弱的國(guó)際輿論“話語(yǔ)權(quán)逆差”，提高文化軟實(shí)力和國(guó)際話語(yǔ)力、講好中國(guó)故事的必要性和緊迫性日益凸顯。盡管跨文化交流“文化折扣”現(xiàn)象難以避免，仍應(yīng)在認(rèn)知差異中尋找對(duì)話的可能。其三，要警惕大眾文化消費(fèi)主義，同時(shí)規(guī)避模式化、同質(zhì)化生產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)。隨著商業(yè)化的滲透，當(dāng)前歷史文化影像愈發(fā)強(qiáng)調(diào)技術(shù)和娛樂。誠(chéng)如著名傳媒人陳虻所言，“電視紀(jì)錄片要利用觀眾的感性到場(chǎng)，達(dá)到理性到場(chǎng)”，回歸日常、關(guān)照現(xiàn)實(shí)，以啟迪觀眾透過真實(shí)而自然的客觀物象進(jìn)入問題核心、思考其思想內(nèi)涵，最終和社會(huì)、時(shí)代、民族命運(yùn)發(fā)生關(guān)聯(lián)。作為擁有三項(xiàng)世界級(jí)文化資源的故宮，理應(yīng)為增進(jìn)各民族對(duì)中華民族的自覺認(rèn)同、增強(qiáng)中華民族共同體的凝聚力和向心力貢獻(xiàn)一份力量。而這也必然成為我國(guó)歷史文化影像發(fā)展的初衷和歸宿。

注釋

①《習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，央視網(wǎng)，2021年8月28日，https://news.cctv.com/2021/08/28/ARTIFX9D3d4wpP8BPT3X0EeZ210828.shtml?spm=C96370.PPDB2vhvSivD.E0O8qNryTckW.3.

②劉泳：《講好中國(guó)故事：故宮題材紀(jì)錄片的敘事演化研究》，湖南師范大學(xué)2020年碩士學(xué)位論文。

③翟春陽(yáng)：《讓工匠精神深入人心》，《人民日?qǐng)?bào)》，2020年12月25日。

④〔法〕居伊·德波（Guy Debord）：《景觀社會(huì)》，王昭鳳譯，南京大學(xué)出版社，2006年版，第3 頁(yè)。

⑤費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，青島出版社，2019年版，第31 頁(yè)。

⑥歐陽(yáng)宏生：《紀(jì)錄片概論》，四川大學(xué)出版社，2010年版，第83 頁(yè)。

⑦胡百精：《互聯(lián)網(wǎng)與集體記憶構(gòu)建》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》，2014年第3 期。

⑧徐泓：《不要因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)而忘記為什么出發(fā)：陳虻，我們聽你講（收藏版）》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年版，第26～33 頁(yè)。