文/吳錫標
儒家文化一旦與現(xiàn)代經濟實現(xiàn)完美結合,將對經濟社會發(fā)展產生重要推動作用,不斷夯實共同富裕的物質基礎和思想基礎
共同富裕是中國人民千百年來孜孜以求的理想目標。中國共產黨的共同富裕思想與實踐,既具有深厚的歷史基礎,又富有鮮明的時代特征,既與傳統(tǒng)文化一脈相承,又超越了傳統(tǒng)文化。傅佩榮先生在其《儒家與現(xiàn)代化》一書中指出:“日本、亞洲四小龍以及中國大陸最近半個多世紀所創(chuàng)造的經濟奇跡(或稱之為現(xiàn)代化成就),主要得益于儒家文化。”由此說明,儒家文化一旦與現(xiàn)代經濟實現(xiàn)完美結合,將對經濟社會發(fā)展產生重要推動作用,不斷夯實共同富裕的物質基礎和思想基礎。南孔文化作為歷史賦予衢州的寶貴財富,蘊含著豐富的共同富裕實踐與思想,本文基于共同富裕視閾,試圖從一個側面對南孔文化進行簡要闡釋。
《論語·泰伯》曰:“邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也?!痹诳鬃有哪恐?,富民是為政者的重要職責,貧富是衡量國家治理成效的重要因素??鬃油瑫r主張“節(jié)用而愛人,使民以時”,即要為百姓的生產提供充分保障。南孔后裔謹記圣祖教導,積極踐行“富民”與“節(jié)用而愛人”思想,因而多有建樹。孔子第54世孫孔公俊在福建邵武縣尹任上,十分體恤百姓,想方設法減輕百姓負擔?!栋碎}通志》稱其因實施“輕徭薄賦,愛重民力”“役不及民,財不斂眾”,當?shù)亟洕玫桨l(fā)展,百姓生活水平得到改善,社會治理環(huán)境和風氣得到極大改觀,“福為甌閩甲郡,理繁治劇,刑無濫施”,可謂“百廢俱舉,化行俗美”。這是孔公俊以實踐及其成效對孔子“使民以時”主張的生動詮釋。孔子第67世孫孔毓璣在任常山縣令期間,對農業(yè)高度重視,大力發(fā)展水利事業(yè),同時關心民眾疾苦,做到未雨綢繆,其富民愛民之舉深受民眾稱道。民國《衢縣志》載其“重農桑……教民開塘蓄水備旱荒”,遇到農業(yè)歉收之年,“既請賑,復捐廉往江陰糴,減價平糶,分設粥廠”,其任上可謂“善政班班”,以至于其去世后,“黎民懷之”。崇禎年間,晚明社會處于劇烈動蕩之際,作為首輔大臣的孔子第63世孫、建德(今安徽東至)支南孔族人孔貞運仍憂國憂民,心系百姓疾苦,積極上疏建言,強烈主張“止搜刮”,體現(xiàn)出寬仁愛民的高尚情懷。其弟孔貞得在郁林州判官任上生活儉樸,始終以惠民富民為職責,因其“生平忠厚簡約,居官多惠政”而深得時人愛戴,“郁民為之勒珉”??鬃拥?3世孫、五經博士孔慶儀在任衢州商會總理期間,堅持以民為本,提倡振興實業(yè),其實施的“督堰工以興水利,董率巡察,編查船舶,整理公租,厲行煙禁”等舉措,促進了民生事業(yè)的改善、社會風氣的整頓,推動了衢州近代經濟社會的發(fā)展。
在孔子心目中,富民是為政者的重要職責,貧富是衡量國家治理成效的重要因素。
《論語·學而》中有這樣一段對話:“子貢曰:‘貧而無諂,富而無驕,何如?’子曰:‘可也。未若貧而樂,富而好禮者也?!笨鬃铀f的“貧而樂”“富而好禮”則是一種境界。同時,孔子主張“周急不繼富”。孔氏南宗傳承弘揚富而好禮、兼濟天下等優(yōu)良傳統(tǒng),因而在其家族史涌現(xiàn)出大批樂善好施、慷慨好義之士。成化《孔氏宗譜》稱孔子第55世孫孔克通“居家孝友,重義輕財”??鬃拥?9世孫、江西新城支南孔鄉(xiāng)紳孔彥明心懷仁慈,急人所急,善舉累累,方志載其“遇荒年出粟千斛賑饑,施布三百疋。以為常死無殯者,給以棺殯;無葬所者,施以地”。其行為得到地方官員的肯定和表彰,“有司上聞,旌尚義坊”??鬃拥?5世孫孔衍佳在自己生活富裕之后,念念不忘鄰里百姓,“少苦貧,力耕以養(yǎng),后稍豐裕。值歲兇,出粟以食餓者,所全活不下千余人”。當?shù)乜h令聞訊后“躬造其廬,盡賓主之禮”,并推其為“鄉(xiāng)飲賓”??鬃拥?0世孫孔廣俊也是“厚積好施”之士,清嘉慶十九年(1814年)因農業(yè)歉收,孔廣俊毅然“捐谷六百擔助賑”。
南孔后人中,醫(yī)術精湛且德醫(yī)雙馨者不乏其人,他們往往兼具以下優(yōu)秀品行:一是以懸壺濟世、救死扶傷為己任;二是不論貧富貴賤,皆能一視同仁;三是注重傳道授業(yè),大力培養(yǎng)新人;四是力求精益求精,盡心盡力為百姓排憂解難。王燮臣《文賓公傳》載,蕭山支南孔族人孔廣炤(普庭)為人正直,潛心鉆研,提攜新人,尤為關心貧苦百姓,“宅厚仁心,植品端方,幼承庭學,習岐黃術,兼課弟子”,對“歷代諸名家醫(yī)集,罔不悉心鉆研,融會貫通”,以至于“聲望日隆,求診者應接不暇”。盛名之下的孔廣炤始終恪守職業(yè)道德,堅持“一視同仁,不以富貴而重之,不以貧賤而輕之”,對于家境貧困患者尤為費心費力,“遇有貧而不能備舟輿者,往往不辭勞瘁,徒步往診,并不計酬”,可謂“仁慈隱惻”之楷模。
南孔士人的這些作為,為各地社會注入了正能量,如沐春風般地促進了當?shù)厣鐣椭C與進步,促進了“士修禮義,俗尚敦樸”良好社會氛圍的形成。
南孔士人的這些作為,為各地社會注入了正能量,如沐春風般地促進了當?shù)厣鐣椭C與進步,促進了“士修禮義,俗尚敦樸”良好社會氛圍的形成。
《論語·子路》曰:“子適衛(wèi),冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之?!睆膶υ捴杏伞笆ㄈ丝诙啵钡健案弧痹俚健敖獭比齻€層次,充分反映出孔子對教育的重視程度??梢姡鬃雨P注的不僅僅是物質富裕,而且更為關注精神富有。大力主張并躬行“有教無類”思想主張,是孔子對中國古代教育發(fā)展的重大貢獻之一。孔氏南宗在各時期都能以各種形式投身于教育活動,發(fā)揚光大孔子“有教無類”的優(yōu)良傳統(tǒng),促進江南各地教育發(fā)展。
南孔族學從最初以宗族子弟為主要教育對象,到逐漸向社會開放,直至最后發(fā)展成完全社會化的近代學校,折射出南孔對實現(xiàn)教育公平和教育共富路徑的探索與實踐。
創(chuàng)辦書院,造福于民??鬃拥?7世孫孔若罕“高亢不群,長于《春秋》之學”,南宋初年孔氏大宗南渡途中,因故滯留于江蘇泰興,遂決定率領這部分族人定居于此,致力于發(fā)展教育,“與其子端志各授弟子業(yè),從游日眾”,此舉得到當?shù)毓賳T的高度贊許,“邑大夫嘉之”。無獨有偶的是,孔若罕第5世孫、孔子第52世孫孔元虔兄弟于宋淳祐元年(1241)因避蒙古兵南下之戰(zhàn)亂,由泰興遷徙到馬洲(今屬江蘇靖江),當了解到此地教育十分落后之后,毅然決定率族人出資創(chuàng)辦書院,“咸淳間,書院落成,教授復如初”,這就是著名的馬洲書院,這也是靖江歷史上創(chuàng)辦最早、影響最大的書院。明弘治年間,江西新城(今屬江西黎川)支南孔族人出資創(chuàng)辦了賢溪書院,被五經博士孔傳錦盛贊為“興朝廷之教化,衍先圣之統(tǒng)者”之舉。賢溪書院最初以孔氏子弟為主要生源,培養(yǎng)了許多有用之才。書院不斷適應社會發(fā)展尤其是大眾教育的需要,逐漸由孔氏家庭向社會開放,“屢毀屢建”,歷經500多年風風雨雨,積極推動當?shù)亟逃l(fā)展和儒學傳播,在江西書院史上擁有重要地位。
族學教育不斷社會化。顧名思義,族學是傳統(tǒng)宗族社會以本族子弟為主要對象的重要教育組織形式,在中國古代教育中具有特別重要的地位和意義。自南渡以來,南孔一直十分重視族學教育,但其最初的教育對象及影響也主要局限于孔氏宗族內部。這種現(xiàn)象直到明中晚期才得以根本性改變,此后南孔族學呈現(xiàn)開放性、社會化趨勢,其教育對象不再局限于孔氏子弟。晚清之后,南孔族學更為開放,從而使諸多“無力者咸得盡力于學”,為眾多貧苦百姓子弟創(chuàng)造了接受教育的良好條件。民國之初,孔子第73世孫孔慶儀面對社會重大變革的趨勢,正視圖存救亡的現(xiàn)實需要,深深感到族學教育已“不足以圖存”,于是大刀闊斧地對其實行改革。改革后的南孔族學完全走向社會化,“啟迪后起,多所造就”,從而轉型發(fā)展成為著名的近代學校,此舉“于鄉(xiāng)邦文教,頗有興革”。南孔族學從最初以宗族子弟為主要教育對象,到逐漸向社會開放,直至最后發(fā)展成完全社會化的近代學校,折射出南孔對實現(xiàn)教育公平和教育共富路徑的探索與實踐。
南孔歷史上有關共同富裕的實踐及作為,對新時代共同富裕示范區(qū)建設具有重要啟迪。首先,有利于促進物質共富。從衢州經金華磐安到臺州溫嶺,在浙江形成了一條頗具特色的“南孔文化帶”。如果能將孔氏南宗家廟、全省各地代表性孔廟、萬松書院等儒學文化古跡加以有機串聯(lián),將其精心打造成為浙江詩路文化帶上的一顆明珠,定能促進文旅深度融合發(fā)展,進而推動物質共富。二是有利于推進精神共富。孔氏南宗一直享有“出士類增美士林,可作千秋冠冕”之美譽。如果能將南孔文化中所蘊含的與愛國愛鄉(xiāng)、科學理性、書香禮儀、唯實惟先、開放大氣、重諾守信等社會新風尚相適應的內涵加以充分挖掘,并實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展,深度融入社會主義核心價值觀的弘揚實踐,定能彰顯南孔文化在新時代精神文明建設中的引領作用,進而推動精神共富。