中國經(jīng)濟(jì)學(xué)：中國式現(xiàn)代化新道路的理論表達(dá)

周紹東， 陳藝丹

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430072)

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的必然趨勢，也是近代以來中華民族和中國共產(chǎn)黨為之不懈奮斗的重要目標(biāo)。2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上講話時(shí)指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]中國式現(xiàn)代化新道路的“新”從何而來？“新”在何處？如何從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角理解“中國式現(xiàn)代化新道路”？對上述問題的解答，既要站在世界現(xiàn)代化的整體格局之上，尋找中國式現(xiàn)代化在人類現(xiàn)代化坐標(biāo)體系中的定位，又要立足于我國現(xiàn)代化進(jìn)程所處的具體環(huán)境，揭示中國式現(xiàn)代化新道路及其經(jīng)濟(jì)理論表達(dá)的獨(dú)特歷史規(guī)定性。

一、現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)學(xué)

15世紀(jì)以來，隨著西方國家率先開啟現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，人類歷史進(jìn)入了現(xiàn)代化時(shí)代。迄今為止，人類社會發(fā)生了三次現(xiàn)代化浪潮，現(xiàn)代化從西歐核心地區(qū)向世界各國持續(xù)擴(kuò)散，引發(fā)了人類社會急劇、廣泛且深入的社會變革。(1)第一次是從18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)中葉，工業(yè)革命開啟了西歐國家的現(xiàn)代化進(jìn)程；第二次是從19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初，現(xiàn)代化開始從西歐核心地區(qū)向外擴(kuò)散；第三次是在20世紀(jì)下半葉開啟了真正的全球性大變革。參見羅榮渠著《現(xiàn)代化新論》，商務(wù)印書館,2017年，第132頁。從人類現(xiàn)代化進(jìn)程看，在第一次和第二次現(xiàn)代化浪潮中，英國、美國、德國和日本等發(fā)達(dá)資本主義國家已基本完成了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在20世紀(jì)70～80年代相繼步入高收入經(jīng)濟(jì)體行列，開啟了向“知識社會”過渡的“去工業(yè)化”階段。(2)根據(jù)世界銀行公布的標(biāo)準(zhǔn)，人均國民收入(GNI)大于12056美元的國家為高收入國家(經(jīng)濟(jì)體)。在第二次現(xiàn)代化浪潮中，蘇聯(lián)也開展了如火如荼的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，但在取得令人矚目的工業(yè)化成就后，在20世紀(jì)90年代隨著蘇聯(lián)解體戛然而止。而位于東歐、東亞、西亞、北非、拉丁美洲等地區(qū)的發(fā)展中國家則在20世紀(jì)陸續(xù)被卷入全球性的現(xiàn)代化浪潮之中，如今正處于向現(xiàn)代化全速邁進(jìn)的追趕時(shí)期。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵2](P.2)這意味著，人類社會從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程也是不斷建構(gòu)現(xiàn)代化文明形態(tài)的過程。在這個(gè)過程中，作為對現(xiàn)代化進(jìn)程的意識反映，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。從現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程看，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著生產(chǎn)方式變革，率先引起經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)代化，進(jìn)而向政治、社會和文化等領(lǐng)域蔓延。也正是在這個(gè)意義上，經(jīng)濟(jì)學(xué)為社會科學(xué)的皇冠鑲嵌了“最為璀璨的明珠”。

近代以來，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是很多國家孜孜以求的目標(biāo)。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，人類現(xiàn)代化的宏大版圖相繼涌現(xiàn)出多種具有代表性的現(xiàn)代化模式。其中，以英國、美國為代表的西方國家率先走出了一條以資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化道路，德國、日本等第二梯隊(duì)資本主義國家選擇了以國家力量為主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式；蘇聯(lián)、東歐等國走上了社會主義現(xiàn)代化道路，中國則在以先發(fā)國家經(jīng)驗(yàn)為批判性參照的基礎(chǔ)上，探索出了一條通往共同富裕的中國式現(xiàn)代化新道路。正是在這些特殊社會存在的土壤中，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了“由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次反復(fù)”[3](P.321)的過程，從而形成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及中國經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)理論體系。這些學(xué)說凝結(jié)著不同時(shí)期的歷史主體對于國家和民族如何從貧窮走向富裕、從落后走向先進(jìn)的思考，對豐富人類現(xiàn)代化實(shí)踐發(fā)揮了理論指導(dǎo)作用。

二、現(xiàn)代化的代表性道路及其經(jīng)濟(jì)理論表達(dá)

從人類社會發(fā)展進(jìn)程看，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型是歷史發(fā)展的必然趨勢。但是，由于各個(gè)國家的自然條件和歷史條件差異，現(xiàn)代化“總在可能的前提和條件下展開自己的發(fā)展歷程”[4](P.7)，因此注定了人類通往現(xiàn)代化道路必然存在著多重可能。

(一)英美現(xiàn)代化道路及其經(jīng)濟(jì)理論表達(dá)

西歐是現(xiàn)代化的發(fā)源地，這并非偶然性的歷史事件。自15世紀(jì)末期“地理大發(fā)現(xiàn)”以來，世界市場急劇擴(kuò)張推動(dòng)了西歐商業(yè)資本迅速發(fā)展，封建文明形態(tài)開始向資本主義文明形態(tài)過渡。在不到三個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，西歐社會內(nèi)部孕育形成了向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的一切前提條件——通過海外擴(kuò)張完成的資本原始積累、私有財(cái)產(chǎn)觀念逐漸擺脫宗教束縛、科學(xué)領(lǐng)域取得革命性進(jìn)展，等等，這些史無前例的變化共同創(chuàng)造了西歐率先通往現(xiàn)代化的絕佳歷史機(jī)遇。從這個(gè)意義上講，西方的現(xiàn)代化道路是具有獨(dú)特歷史規(guī)定性的內(nèi)源式先發(fā)道路。

“工業(yè)化是現(xiàn)代化的核心。工業(yè)化實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式和工業(yè)化生活方法的普遍擴(kuò)散化的過程?！盵5](P.133)18世紀(jì)下半葉，工業(yè)革命在英國起步，促使了各個(gè)領(lǐng)域的突破性變革，人類歷史上第一次現(xiàn)代化大浪潮在英國這片土地上率先開啟了。作為西方現(xiàn)代化的先驅(qū)，英國劇烈的社會經(jīng)濟(jì)變革在客觀上需要經(jīng)濟(jì)學(xué)做出新的理論闡釋。在此背景下，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系逐漸走向成熟，英國的亞當(dāng)·斯密基于人的自利性提出的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和“看不見的手”原理構(gòu)成了資本主義市場經(jīng)濟(jì)模式的理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)初，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了從“古典”到“新古典”的轉(zhuǎn)向，但其自由主義內(nèi)核仍然伴隨著歐美國家的現(xiàn)代化進(jìn)程穩(wěn)步前進(jìn)。然而，這種現(xiàn)代化模式在推動(dòng)生產(chǎn)力水平提升的同時(shí)，也為資本主義制度埋下了危機(jī)的引線。20世紀(jì)20年代初，一場席卷全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)將整個(gè)西方世界籠罩在陰影中。它一方面使得人類的現(xiàn)代化進(jìn)程遭到阻滯和延緩，另一方面，這場危機(jī)也促使人們重新審視自由放任政策，在一定程度上修復(fù)了西方資本主義現(xiàn)代化道路的缺陷，凱恩斯主義的興起正是這種修復(fù)的理論表現(xiàn)。自此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分。

20世紀(jì)70年代，西方世界進(jìn)入失業(yè)與通貨膨脹并存的滯漲時(shí)期，狂熱鼓吹“市場化、私有化、自由化”的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對凱恩斯主義展開了猛烈的抨擊。在80年代中后期，美國政府將其包裝成名為“華盛頓共識”的經(jīng)濟(jì)改革模式兜售給廣大發(fā)展中國家，但這種模式并未幫助后者實(shí)現(xiàn)真正意義上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。事實(shí)上，新自由主義理論主張從未在英國、美國的經(jīng)濟(jì)政策中真正得到貫徹和實(shí)施。從英國、美國的發(fā)展歷史看，17世紀(jì)英國政府率先實(shí)施了“進(jìn)口替代”戰(zhàn)略，以國家力量為主導(dǎo)迅速完成了工業(yè)化早期所需的資本原始積累。[6](P.231)美國的工業(yè)化成就則在較大程度上受益于制造業(yè)傳統(tǒng)，這恰恰是國家產(chǎn)業(yè)政策干預(yù)的結(jié)果。

因此，英國、美國的現(xiàn)代化模式可以被概括為資本邏輯主導(dǎo)下的私有產(chǎn)權(quán)、自由市場與資本主義國家主體性的結(jié)合，資本的逐利本性為這些國家的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了根本動(dòng)力。這種以數(shù)量擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)利潤為中心的現(xiàn)代化道路反映在理論層面，表現(xiàn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史縱深感面前的蒼白無力，似乎歷史將終結(jié)于“物的依賴性”階段，終結(jié)于資本主義文明形態(tài)。隨著現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的不斷深入，這種銷蝕了時(shí)間和空間的“黑洞經(jīng)濟(jì)學(xué)”也正在喪失生命力和解釋力。

選取我院2017年7月～2018年7月收治的PPD患者66例，納入標(biāo)準(zhǔn)：①產(chǎn)后女性；②產(chǎn)后有悲傷、抑郁、沮喪、煩躁等癥狀；③產(chǎn)后有抑郁癥狀或心理，渴望得到治療。其年齡19～44歲，平均32.2歲，病程5～15 d，所有患者及家屬均對本次研究知曉，并自愿簽署知情同意書。隨機(jī)分成觀察組與對照組，各33例，兩組患者年齡、病程等一般資料差異不明顯，具有可比性。

(二)德國、日本現(xiàn)代化道路及其經(jīng)濟(jì)理論表達(dá)

從人類現(xiàn)代化進(jìn)程看，盡管德國、日本現(xiàn)代化起步相對較晚，但是發(fā)展卻異常迅猛。究其原因在于二者走上了一條外源式后發(fā)現(xiàn)代化道路，由政府擔(dān)任現(xiàn)代化的發(fā)起者和推動(dòng)者，“自上而下”強(qiáng)制性地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的革命性變遷，進(jìn)而引領(lǐng)社會整體結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性變化。

以國家主義為基礎(chǔ)的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立正是這種現(xiàn)代化道路的典型理論表達(dá)。19世紀(jì)初期，德國歷史學(xué)派的先驅(qū)弗里德里希·李斯特較早認(rèn)清了德國淪為英國、法國商品傾銷地的嚴(yán)峻形勢，開始建構(gòu)闡釋落后國家富強(qiáng)之道的經(jīng)濟(jì)理論。1841年李斯特的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》首次出版標(biāo)志著這一理論建構(gòu)初步完成。在李斯特看來，“建立在空洞的世界主義”基礎(chǔ)上的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“一方面是全人類，另一方面只是單獨(dú)的個(gè)人”，應(yīng)當(dāng)在二者之間找到一個(gè)中介體，這個(gè)中介體就是“國家”。[7](PP.5～7)基于此，李斯特設(shè)計(jì)了一整套以“國家”概念為核心的理論體系與政策主張，為德國實(shí)現(xiàn)追趕型的現(xiàn)代化找到了一條正確出路。概括地講，“國家”在德國特殊的經(jīng)濟(jì)崛起道路上發(fā)揮了三方面作用。第一，規(guī)范社會經(jīng)濟(jì)秩序，維護(hù)國家經(jīng)濟(jì)起步和穩(wěn)定發(fā)展的良好環(huán)境；第二，采取關(guān)稅保護(hù)、發(fā)展國內(nèi)市場以及建立關(guān)稅同盟等措施，扶持本國工業(yè)迅速崛起；第三，提供就業(yè)和教育培訓(xùn)，建立社會保障體系，保證國家的高效有序運(yùn)轉(zhuǎn)。在國家主義的推動(dòng)下，德國僅用幾十年時(shí)間就完成了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在資本主義國家中占據(jù)一席之地。

作為首個(gè)在基督教文明圈外嘗試開啟現(xiàn)代化的國家，日本的現(xiàn)代化道路既具有一般后發(fā)式現(xiàn)代化的普遍特征，又體現(xiàn)出了不同于西方資本主義文明形態(tài)的獨(dú)特性。19世紀(jì)70年代，日本逐漸將與之國情相似的德國確立為現(xiàn)代化模板，走上了一條由國家主導(dǎo)的“自上而下”的社會轉(zhuǎn)型道路。隨著國家主義在日本的推行，李斯特的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》(日譯本)于1887年再版發(fā)行，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對明治時(shí)期日本經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。但是，傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明在日本展開了激烈的博弈，民族性與外來性更為復(fù)雜地交織在一起，塑造出日本“民族主義的、家族式的、反個(gè)人主義的”資本主義現(xiàn)代化模式。[8](P.27)

縱觀德國、日本的崛起進(jìn)程不難發(fā)現(xiàn)，民族精神在其邁向現(xiàn)代化的過程中扮演了一個(gè)類似于“創(chuàng)業(yè)精神工具”的重要角色。[5](P.98)這種精神聚焦在理論層面表現(xiàn)為：國民經(jīng)濟(jì)學(xué)立足于“追趕”這一現(xiàn)實(shí)需要，凸顯并強(qiáng)調(diào)國家利益優(yōu)先原則。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所內(nèi)含的自由主義不同，經(jīng)濟(jì)民族主義能在某種程度上遏制資本主義發(fā)展過程中滋生的“經(jīng)濟(jì)人”的消極影響。但需要指出的是，德國、日本的經(jīng)濟(jì)民族主義在表現(xiàn)出上述積極面的同時(shí)，仍然帶有“人的依賴關(guān)系”的痕跡殘留。例如，日本的企業(yè)組織就是“賢選”與“親選”交織的產(chǎn)物，經(jīng)理人員的選拔往往主要依據(jù)賢選原則，但上司在其職位晉升和工資待遇等方面則有很大決定權(quán)。[9](P.23)因此從某種意義上講，盡管德國、日本運(yùn)用國家力量在短時(shí)間內(nèi)為自身加裝了現(xiàn)代化引擎，但也正是這種急劇不徹底的社會變革使其依然在相當(dāng)程度上留有第一大社會形態(tài)的權(quán)威主義內(nèi)核。而當(dāng)國家無法從內(nèi)部消化資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成的嚴(yán)重后果時(shí)，德國、日本的經(jīng)濟(jì)民族主義也就不可避免地通向了軍國主義極端。

(三)蘇聯(lián)、東歐現(xiàn)代化道路及其經(jīng)濟(jì)理論表達(dá)

20世紀(jì)初，蘇聯(lián)成為人類歷史上第一個(gè)社會主義國家，這意味著人類在通往現(xiàn)代化的道路上出現(xiàn)了新制度的可能性。與資本主義現(xiàn)代化道路不同，蘇聯(lián)和東歐的現(xiàn)代化探索形成了一種越過市場和資本、依靠中央計(jì)劃手段配置資源的發(fā)展模式。盡管隨著90年代蘇聯(lián)解體和東歐劇變，這種現(xiàn)代化的探索已成為歷史，但是這種“用與西歐其他一切國家不同的方法來創(chuàng)造發(fā)展文明”[10](P.777)的突破性嘗試，對于人類現(xiàn)代文明多樣性而言仍具有重要價(jià)值。

蘇聯(lián)社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是對這種社會主義現(xiàn)代化探索的經(jīng)濟(jì)理論表達(dá)。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，資本主義陣營的自顧不暇讓蘇聯(lián)迎來了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)窗口期。在這一歷史時(shí)期，蘇維埃政權(quán)開始推行新經(jīng)濟(jì)政策，在一定范圍內(nèi)恢復(fù)商品貨幣關(guān)系和自由貿(mào)易，從而為社會主義現(xiàn)代化的啟動(dòng)營造了相對穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境?？梢哉f，新經(jīng)濟(jì)政策開創(chuàng)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的先河，其背后隱含了一個(gè)蘇聯(lián)仍處于“物的依賴性”階段的基本判斷，即社會主義仍然需要與商品貨幣關(guān)系長期共存。

遺憾的是，在列寧同志逝世后，這種帶有過渡性質(zhì)的社會主義現(xiàn)代化探索戛然而止，斯大林轉(zhuǎn)而采取以國家統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)為核心的蘇聯(lián)模式，開啟了蘇聯(lián)向第三大社會形態(tài)的過渡階段。在這種模式中，社會主義現(xiàn)代化被理解為“蘇維埃政權(quán)加全國電氣化”[10](P.364)，即以蘇維埃政權(quán)力量為基本保障，采用計(jì)劃資源配置方式優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，從而盡可能縮短國家走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。20世紀(jì)50年代，蘇聯(lián)相繼出版了《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》，這兩篇經(jīng)典著作為社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。作為蘇聯(lián)現(xiàn)代化道路的經(jīng)濟(jì)理論表達(dá)，蘇聯(lián)模式的二重性在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系上得到了充分映射。一方面，以公有制和指令性計(jì)劃手段為傳導(dǎo)機(jī)制，經(jīng)濟(jì)問題與政治問題、經(jīng)濟(jì)手段與行政手段前所未有地緊密結(jié)合起來，“經(jīng)濟(jì)問題的政治解決”為其他社會主義國家提供了有益借鑒。另一方面，對于產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的追求，使其表現(xiàn)出了對商品貨幣關(guān)系和價(jià)值規(guī)律的排斥。例如，斯大林在《蘇聯(lián)社會主要經(jīng)濟(jì)問題》一書中否認(rèn)了生產(chǎn)資料的商品性質(zhì)以及價(jià)值規(guī)律發(fā)揮的“比例的調(diào)節(jié)者”作用。[11](P.19)隨著蘇聯(lián)現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，蘇聯(lián)的現(xiàn)代化模式愈發(fā)暴露出諸多弊端，例如價(jià)格機(jī)制扭曲、激勵(lì)機(jī)制缺乏導(dǎo)致消費(fèi)品和輕工業(yè)品的嚴(yán)重短缺、人民生活水平長期得不到提高等問題。

幾乎在同一歷史時(shí)期，伴隨著戰(zhàn)后殖民主義體系的瓦解，發(fā)展中國家也被卷入第三次世界現(xiàn)代化的浪潮中。20世紀(jì)50～60年代，在民族主義的驅(qū)動(dòng)下，波蘭、南斯拉夫、匈牙利等東歐國家相繼嘗試脫離蘇聯(lián)軌道，開啟了社會主義現(xiàn)代化模式的自主探索階段。其中，波蘭和匈牙利在保持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制前提下逐步引入市場因素，南斯拉夫則實(shí)行了以“契約經(jīng)濟(jì)”為基礎(chǔ)的社會主義自治制度。為了避免計(jì)劃與市場并行的沖突，東歐經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了“市場社會主義”理論，倡導(dǎo)理順價(jià)格機(jī)制的迂回方案。例如，波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭格提出的中央計(jì)算均衡價(jià)格方案，布魯斯提出的分權(quán)模式，捷克經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧塔·錫克提出的間接參數(shù)控制方案，以及匈牙利經(jīng)濟(jì)學(xué)家科爾奈提出的短缺理論，等等。但事實(shí)上，無論是“模擬市場”改革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的東歐模式，還是國家統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的蘇聯(lián)模式，二者的共同誤區(qū)是：在邁向第三大社會形態(tài)所需的條件尚未成熟時(shí)過早地將計(jì)劃手段作為配置資源的主要方式。在這種模式以失敗告終后，這些國家又回到了西方資本主義發(fā)展的老路。

三、世界歷史視野中的中國式現(xiàn)代化新道路

由于以工業(yè)化、城市化為表征的現(xiàn)代化首先出現(xiàn)在實(shí)行資本主義制度的歐美國家，因此在很長一段時(shí)間內(nèi)，現(xiàn)代化與西方化之間不可避免地被畫上了等號。在領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)伊始，中國共產(chǎn)黨就已經(jīng)清醒地認(rèn)識到，西式現(xiàn)代化道路的實(shí)質(zhì)就是一條資本主義現(xiàn)代化道路，接受西方現(xiàn)代化實(shí)際上就要承受資本主義所帶來的各種社會問題，因此，必須獨(dú)立地探索一條適合中國國情的現(xiàn)代化道路。為此，中國共產(chǎn)黨從國情實(shí)際出發(fā)，注重汲取和借鑒人類現(xiàn)代化的文明成果，從而開創(chuàng)了既不同于西方資本主義現(xiàn)代化道路，又有別于蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化道路的中國式現(xiàn)代化新道路，為發(fā)展中國家提供了現(xiàn)代化的全新選擇。

(一)基于比較視域的中國式現(xiàn)代化新道路

中國作為世界現(xiàn)代化版圖的有機(jī)組成部分，對其現(xiàn)代化的研究應(yīng)置于宏大的世界歷史中進(jìn)行。中國式現(xiàn)代化經(jīng)歷了一個(gè)由先發(fā)國波浪式地向外擴(kuò)散的過程。在這個(gè)過程中，前現(xiàn)代化時(shí)期發(fā)展愈發(fā)落后的國家，在現(xiàn)代化沖擊到來時(shí)，“破壞性力量”對其傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的摧毀就愈發(fā)嚴(yán)重，因此，不同于內(nèi)部條件成熟而自發(fā)走向現(xiàn)代化的英國、美國，也不同于應(yīng)對外部挑戰(zhàn)而主動(dòng)推進(jìn)現(xiàn)代化的德國、日本，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程是在民族危亡和內(nèi)部衰敗的嚴(yán)峻形勢下被迫開啟的，這種“后發(fā)的現(xiàn)代化”決定著中國現(xiàn)代化道路充斥著艱巨性和復(fù)雜性。我們選取社會制度、主要?jiǎng)恿碓匆约芭c世界市場的接洽程度三個(gè)關(guān)鍵變量，對四種具有代表性的現(xiàn)代化道路進(jìn)行比較分析(如表1所示)。

表1 四種代表性現(xiàn)代化道路的比較

首先，社會制度是劃分現(xiàn)代化模式的根本標(biāo)準(zhǔn)，以此可以將人類的現(xiàn)代化模式區(qū)分為資本主義現(xiàn)代化和社會主義現(xiàn)代化兩大類型。兩種現(xiàn)代化模式的最大區(qū)別在于是犧牲別人、發(fā)展自己，還是共同發(fā)展、共同富裕。[12]資本主義現(xiàn)代化是以資本和私有產(chǎn)權(quán)為核心的模式，建立在野蠻的資本原始積累基礎(chǔ)上，在目的層面導(dǎo)向了對剩余價(jià)值最大化的追逐，在手段層面選擇了對外殖民擴(kuò)張和對內(nèi)剝削壓迫，在結(jié)果層面引致了兩極分化和物質(zhì)主義膨脹。與之相對，建立在公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會主義現(xiàn)代化模式，將實(shí)現(xiàn)共同富裕作為社會主義現(xiàn)代化的重要奮斗目標(biāo)，以人民利益為根本出發(fā)點(diǎn)，靈活運(yùn)用各種手段揚(yáng)棄附著在現(xiàn)代化進(jìn)程中的資本主義“現(xiàn)代性”。

其次，就推動(dòng)現(xiàn)代化變革的主要?jiǎng)恿碓炊?，現(xiàn)有模式主要分為市場力量主導(dǎo)、國家力量主導(dǎo)以及混合主導(dǎo)三類。不同于英美兩國主要依賴自由市場經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)自下而上的現(xiàn)代化變革，在德國、日本、蘇聯(lián)、東歐乃至中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，民族國家和中央政府毫無例外地扮演了推動(dòng)社會變革的中心角色，而這一因素卻在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中長期遭到掩蓋和遮蔽。需要強(qiáng)調(diào)的是，現(xiàn)代化進(jìn)程與人類社會在自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型過程中相生相伴。因此，在一定意義上現(xiàn)代化與市場經(jīng)濟(jì)具有共生性。也正是基于“商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)無法跨越”的客觀判斷，改革開放后我國將社會主義基本制度與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，將國家力量主導(dǎo)與市場力量驅(qū)動(dòng)結(jié)合起來，通過發(fā)展“社會主義商品經(jīng)濟(jì)”加速了本國現(xiàn)代化發(fā)展步伐，這也是中國式現(xiàn)代化新道路與同為社會主義陣營的蘇聯(lián)模式的本質(zhì)區(qū)別。

最后，按照對待世界市場的不同態(tài)度，可以將現(xiàn)代化模式大致區(qū)分為內(nèi)向型模式和外向型模式兩類。其中，長期奉行貿(mào)易保護(hù)主義和“進(jìn)口替代”戰(zhàn)略的德國、日本，以及受到資本主義陣營經(jīng)濟(jì)封鎖的蘇聯(lián)、東歐等國，在某種程度上均屬于內(nèi)向型模式，而以資本對外擴(kuò)張作為現(xiàn)代化原動(dòng)力的英美兩國屬于外向型模式。從我國現(xiàn)代化歷程看，改革開放前，出于維護(hù)國家安全和獨(dú)立發(fā)展的需要，我國主要通過內(nèi)向型模式保護(hù)了本國工業(yè)化進(jìn)程。改革開放后，我國采用基于“比較優(yōu)勢”理論的出口導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)增長模式，順利抓住了關(guān)鍵窗口期帶來的紅利和機(jī)遇。進(jìn)入中國特色社會主義新時(shí)代，提出“新發(fā)展格局”重大戰(zhàn)略構(gòu)想，統(tǒng)籌推進(jìn)外向型與內(nèi)向型協(xié)同發(fā)展。中國式現(xiàn)代化新道路跳出了發(fā)展中國家對外開放時(shí)普遍面臨的“獨(dú)立—貧困”“發(fā)展—依附”二分法，在開放的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主，在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上擺脫貧困。從這個(gè)意義上來說，中國式現(xiàn)代化新道路為發(fā)展中國家提供了新的方案。

基于上述三重維度的考察和比較，各種現(xiàn)代化模式的發(fā)生邏輯和核心特征得以顯現(xiàn)，這為中國式現(xiàn)代化新道路在人類現(xiàn)代化的宏大版圖上的精準(zhǔn)定位提供了標(biāo)識。正如馬克思在研究西方資本主義發(fā)展道路時(shí)所指出的那樣：“使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的”[13](P.730)。任何社會發(fā)展道路都經(jīng)歷了具體的、歷史的過程。因此，關(guān)于“道路”和“模式”的探討都必須在特定的社會形態(tài)和歷史環(huán)境中進(jìn)行。

(二)時(shí)空壓縮：中國式現(xiàn)代化新道路的發(fā)生場景

在對比考察各種“模式”典型特征的基礎(chǔ)上需要進(jìn)一步回答，這些道路的獨(dú)特規(guī)定性在歷史上是如何形成的？這些不同特征的現(xiàn)代化道路將引致怎樣的現(xiàn)代化前景？回答這些問題需要我們深入到社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)層面，研究特定社會發(fā)展道路背后的獨(dú)特歷史環(huán)境。在唯物史觀看來，在人類社會的第一大社會形態(tài)中，人們通過血緣、親緣和地緣關(guān)系聯(lián)系在一起，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料通過血緣、親緣和地緣紐帶結(jié)合起來進(jìn)行生產(chǎn)，因此形成了“人的依賴關(guān)系”。在第二大社會形態(tài)中，資本把勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料聯(lián)系起來，每個(gè)人在形式上是獨(dú)立的個(gè)體，但實(shí)際上是通過商品交換關(guān)系結(jié)成了一個(gè)整體，形成了“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。在第三大社會形態(tài)中，“自由人聯(lián)合體”自覺地把勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料聯(lián)系起來進(jìn)行生產(chǎn)，個(gè)體勞動(dòng)直接成為社會勞動(dòng)，人類也由此實(shí)現(xiàn)“個(gè)人全面而自由的發(fā)展”。

從人類現(xiàn)代化的主要模式看，英美兩國的現(xiàn)代化模式是以“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”為根本特征的，將資本主義制度作為“歷史的終結(jié)”。德日兩國則是在第二大社會形態(tài)未得到充分發(fā)展的情況下，憑借第一大社會形態(tài)的上層建筑內(nèi)核引領(lǐng)本國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，因此這種模式在相當(dāng)程度上仍然保留著“人的依賴性”的痕跡殘余。蘇聯(lián)東歐等國則是在揚(yáng)棄第二大社會形態(tài)的時(shí)機(jī)尚未成熟時(shí)，過早地向第三大社會形態(tài)跨越，最終退回第二大社會形態(tài)。由此可見，正是各國在特定歷史條件面前作出的關(guān)鍵抉擇塑造了現(xiàn)代化道路的獨(dú)特歷史規(guī)定性，而這些不同道路的各自終點(diǎn)將以何種姿態(tài)存在于人類歷史長河中，則要取決于其在多大程度上符合了人類歷史運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律和必然趨勢。

將現(xiàn)代化視角轉(zhuǎn)移至中國，我國的現(xiàn)代化進(jìn)程是在“時(shí)空壓縮”這一特定場景下展開的。從時(shí)間維度看，“共時(shí)性”是中國式現(xiàn)代化最為典型的特征，表現(xiàn)為當(dāng)前中國“人的依賴關(guān)系”“物的依賴關(guān)系”以及“人的自由全面發(fā)展”三大歷史形態(tài)的某些特征是并存共生的。改革開放后，中國共產(chǎn)黨重新審視歷史，作出了我國仍處在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的重要判斷。但是，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)又呈現(xiàn)出與一般市場經(jīng)濟(jì)和商品貨幣關(guān)系的較大差異。從根本上來說，不同歷史形態(tài)特征之所以能夠并存于同一時(shí)空，在于“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境?！盵14](P.168)

從空間維度看，我國現(xiàn)代化進(jìn)程面臨著空間壓縮和空間撕裂雙重疊加的境況。一方面，隨著新一代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，世界范圍內(nèi)各個(gè)國家和地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化聯(lián)系日益緊密，全球經(jīng)濟(jì)一體化程度不斷加深。在空間距離被一再壓縮的背景下，任何一國發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治動(dòng)蕩和社會沖突都無疑會影響全球政治經(jīng)濟(jì)格局的穩(wěn)定。這意味著世界各國的共同利益已經(jīng)越來越廣泛，我們比以往任何時(shí)候都更加需要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。進(jìn)入中國特色社會主義新時(shí)代，我們秉持開放發(fā)展理念，持續(xù)推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，加快構(gòu)建國內(nèi)國際雙循環(huán)的新發(fā)展格局，堅(jiān)定不移地走出了一條面向世界、和平開放的中國式現(xiàn)代化新道路。作為最大的發(fā)展中國家，中國正在世界舞臺上發(fā)揮著超過以往任何時(shí)候的作用。而另一方面，由于全球化進(jìn)程造成世界發(fā)展的不平衡，逆全球化、反全球化浪潮此起彼伏，貿(mào)易保護(hù)主義、國家內(nèi)顧傾向重新抬頭，而中國也走到了與美國及其他傳統(tǒng)強(qiáng)國發(fā)生更加深入和更加復(fù)雜的全方位碰撞的歷史關(guān)口。(3)參見格雷厄姆·默多克等《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊》“中文版導(dǎo)讀”，華東師范大學(xué)出版社，2021年。近年來，英國脫歐、美國退出一系列國際組織、若干國家之間反復(fù)發(fā)生經(jīng)貿(mào)摩擦，這些事件都是“逆全球化”浪潮的表現(xiàn)。在空間撕裂的背景下，世界經(jīng)濟(jì)形勢仍然不容樂觀，我國現(xiàn)代化進(jìn)程也依然面臨著諸多挑戰(zhàn)。

四、構(gòu)建具有時(shí)空張力的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)

(一)反映“時(shí)空壓縮”特征的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)

從社會存在與社會意識的關(guān)系看，現(xiàn)代化道路有與之相適應(yīng)的理論表達(dá)，這種理論表達(dá)內(nèi)生于塑造這條道路的經(jīng)濟(jì)、社會、政治和文化結(jié)構(gòu)。作為中國式現(xiàn)代化新道路的經(jīng)濟(jì)理論表達(dá)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想現(xiàn)代化和中國經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展實(shí)踐理論化”[15]四條線索的交織推動(dòng)下臻于成型，生動(dòng)反映著中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特歷史規(guī)定性，形成了獨(dú)特的理論立場、基本框架和核心內(nèi)容。

在時(shí)間維度上，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)反映了中國式現(xiàn)代化新道路的“共時(shí)性”特征，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，在客觀事實(shí)層面承認(rèn)中國特色社會主義總體上處于“物的依賴性”階段，以商品經(jīng)濟(jì)為立足點(diǎn)，形成了以社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論為核心的基本框架。其二，在價(jià)值導(dǎo)向?qū)用鎴?jiān)持“個(gè)人全面而自由發(fā)展”的發(fā)展導(dǎo)向，在“以人民為中心”的價(jià)值追求中抽象出人民的理論并落腳于實(shí)踐。[16]其三，在歷史傳統(tǒng)層面辯證地?fù)P棄第一大社會形態(tài)內(nèi)核，在馬克思主義基本原理與中國實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合過程中，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容不斷被豐富起來。以中國經(jīng)濟(jì)學(xué)中的政府與市場關(guān)系為例，一是我們提出“市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用，同時(shí)更好地發(fā)揮政府作用”，二是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)跳出了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“大市場—小政府”與“大政府—小市場”的傳統(tǒng)二分法，呼吁國家主體性的回歸。三是集體主義觀念和血緣親族紐帶作為“第一大社會形態(tài)”的主要特征，也在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的政府與市場關(guān)系理論中得以彰顯。

就空間維度而言，處于世界現(xiàn)代化整體格局中的中國式現(xiàn)代化實(shí)踐為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)賦予了宏大的空間視域。實(shí)際上，任何物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)都是在特定的空間和區(qū)域內(nèi)發(fā)生的，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)理論層面，就引申出勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料的空間配置問題。隨著世界市場日益發(fā)展起來，“國內(nèi)”和“國外”作為特定的空間劃分方式進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野，第二次世界大戰(zhàn)后的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建了一整套包括國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、國際貿(mào)易理論等在內(nèi)的“外向經(jīng)濟(jì)學(xué)”學(xué)科框架。改革開放以后，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒并吸收了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這一整套學(xué)科框架，在馬克思主義世界歷史學(xué)說的理論基礎(chǔ)上，結(jié)合中國對外開放實(shí)踐和馬克思世界歷史學(xué)說，初步建立了“中國特色社會主義對外開放理論”，在國際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域形成了與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有所不同的認(rèn)知體系。這一理論不僅為我國在空間壓縮和空間撕裂的雙重背景下推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)提供了理論指南，同時(shí)也在為人類現(xiàn)代化事業(yè)營造一個(gè)健康穩(wěn)定的全球環(huán)境方面貢獻(xiàn)了中國智慧。

(二)繼續(xù)推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建工作的思考

“時(shí)空壓縮”背景具有顯著的二重性效應(yīng)，一方面為中國式現(xiàn)代化帶來了時(shí)間重疊、空間縮短的紅利和機(jī)遇，另一方面也意味著資本主義現(xiàn)代化道路的歷時(shí)態(tài)矛盾和繼時(shí)性風(fēng)險(xiǎn)，無疑也會“共時(shí)性”地集中在現(xiàn)時(shí)代的中國。因此，構(gòu)建一門體現(xiàn)“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)勢在必行。本文基于拓寬中國式現(xiàn)代化新道路經(jīng)濟(jì)研究的需要，對構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)提出三點(diǎn)思考。

1.在厚植歷史底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上構(gòu)建“一論二史”體系 中國式現(xiàn)代化新道路是根源于中華文明，以實(shí)現(xiàn)“個(gè)人全面而自由發(fā)展”為目標(biāo)的現(xiàn)代化道路，作為中國式現(xiàn)代化新道路經(jīng)濟(jì)部分的理論表達(dá)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建必須置于歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的張力之中。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是相通的。歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史?！盵17](P.67)因此，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要回溯歷史，了解中國經(jīng)濟(jì)學(xué)“從何處來”，才能理解“往何處去”。正如恩格斯所指出的那樣，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)”，因?yàn)椤八婕暗氖菤v史性的即經(jīng)常變化的材料”。[18](P.8)實(shí)際上，任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說都有特定的歷史背景，經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上就是對歷史上的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和系統(tǒng)提煉。世界上不存在普遍適用的經(jīng)濟(jì)學(xué)靈丹妙藥，缺乏歷史感的經(jīng)濟(jì)學(xué)就會喪失生命力。[19]因此，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)需要秉持大歷史觀，堅(jiān)持“史論結(jié)合、論從史出”的方法論原則，堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論同經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)建“一論二史”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，在歷史的豐厚滋養(yǎng)中探尋中國經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的未來可能性。(4)顧海良也曾提出，要在“一論二史”(即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史)的結(jié)合中推進(jìn)中國特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”的發(fā)展。參見顧海良《“一論兩史”：中國特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”的學(xué)理依循》，載《光明日報(bào)》2017年7月11日。

2.堅(jiān)持國家主體性與理論開放性的有機(jī)統(tǒng)一中國式現(xiàn)代化處于世界現(xiàn)代化的整體格局之中，同時(shí)也需要保持自身的獨(dú)特性。在理論上，要求中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在凸顯國家主體性的同時(shí)保持理論的開放性，這種有機(jī)統(tǒng)一具有兩個(gè)層面的指向。一是在理論品格上，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)既要體現(xiàn)出“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”，又要開放包容地吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)既非馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會主義部分的簡單平移，更非西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識架構(gòu)的機(jī)械拼接，而是一門具有“國別特殊性”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。[20]與此同時(shí)，國外經(jīng)濟(jì)理論的諸多成果對于構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)而言都具有重要的借鑒意義，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)根據(jù)自身的消化能力進(jìn)行批判性吸收。二是在學(xué)科體系上，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)既要以中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為核心學(xué)科，同時(shí)也不能忽視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要作用。從嚴(yán)格意義上講，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是一門社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，是當(dāng)代中國的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。但就目前情況看，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心地位并未凸顯?；诖耍煽紤]將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上升為一級學(xué)科，在明確馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，將中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與之區(qū)分并設(shè)置為獨(dú)立二級學(xué)科，充分彰顯中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會主義性質(zhì)。同時(shí)，積極引入并研究新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新劍橋?qū)W派經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)說，吸收并借鑒各種研究方法。

3.圍繞“中國特色社會主義生產(chǎn)方式”搭建系統(tǒng)的理論體系和學(xué)科框架 從實(shí)踐層面看，現(xiàn)代化使得社會各領(lǐng)域發(fā)生了全方位的整體性變化，整體性是現(xiàn)代化的重要表征之一，中國式的現(xiàn)代化也折射出了這一特征。為此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)需要建構(gòu)生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系三位一體，宏觀、中觀、微觀相互接洽，國內(nèi)、國際互通聯(lián)動(dòng)的綜合性分析框架。我們提出的方案是：以中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”學(xué)科體系的核心學(xué)科，以“中國特色社會主義生產(chǎn)方式”作為核心研究對象，搭建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系和學(xué)科體系。

作為勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合方式，生產(chǎn)方式可以從“一般”和“特殊”兩個(gè)層面來理解，所謂生產(chǎn)方式(一般)是指在抽象掉生產(chǎn)資料所有制的前提下勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合方式。生產(chǎn)方式(特殊)的涵義是，任何生產(chǎn)過程都不是單純的勞動(dòng)過程，而是一個(gè)具有特殊的社會規(guī)定性的過程。以生產(chǎn)方式(一般)與生產(chǎn)方式(特殊)的互動(dòng)關(guān)系作為邏輯線索，可以從三個(gè)層面對中國特色社會主義生產(chǎn)方式展開研究。在宏觀層面，經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究政府與市場相結(jié)合的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料組合搭配方式；在中觀層面，經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料在產(chǎn)業(yè)間、區(qū)域間、城鄉(xiāng)間和國內(nèi)外的組合和搭配方式；在微觀層面，經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料在微觀經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)部的組合搭配方式。因此，中國式現(xiàn)代化所涉及的政府與市場關(guān)系、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、區(qū)域經(jīng)濟(jì)關(guān)系、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系、企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)關(guān)系就全部被納入“中國特色社會主義生產(chǎn)方式”的概念范疇。與此同時(shí)，一個(gè)以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為核心，包含馬克思主義市場經(jīng)濟(jì)理論、馬克思主義國民經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義國際經(jīng)濟(jì)學(xué)等在內(nèi)的學(xué)科體系也就具備了構(gòu)建基礎(chǔ)，從而使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一個(gè)同時(shí)具有鮮明邏輯線索和豐富研究內(nèi)容的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語體系。

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的必然趨勢。作為全球現(xiàn)代化的有機(jī)部分，對中國式現(xiàn)代化的研究和考察也應(yīng)置于宏大的世界歷史中。自15-16世紀(jì)人類進(jìn)入現(xiàn)代化以來，在世界現(xiàn)代化版圖上相繼涌現(xiàn)出多條現(xiàn)代化道路，與之相應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域也形成了關(guān)于“現(xiàn)代化”的豐富理論表達(dá)。本文分析了不同現(xiàn)代化道路的社會形態(tài)特征，基本結(jié)論是：以英美為代表的現(xiàn)代化道路銷蝕了“個(gè)人全面而自由發(fā)展”的第三大社會形態(tài)指向；以德日為代表的現(xiàn)代化道路在相當(dāng)程度上保留著“人的依賴性”的第一大社會形態(tài)特征；蘇聯(lián)東歐的現(xiàn)代化道路則忽視了人類難以跨越“物的依賴性”的第二大社會形態(tài)的事實(shí)。然而，人類三大社會形態(tài)的特征卻“共時(shí)性”地匯聚到中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，并且，在“時(shí)空壓縮”的特定場景中，形成了具有獨(dú)特理論立場、框架和內(nèi)容的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”。推動(dòng)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程走向深入，既要利用時(shí)間重疊、空間縮短所帶來的紅利和機(jī)遇，又要巧妙地打破“時(shí)空壓縮”所引致的不利格局，指向理論層面，要求我們構(gòu)建起具有時(shí)空張力的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而給出拓寬中國式現(xiàn)代化新道路的理論成果和政策舉措。