賓川瓦貓的田野調(diào)查報(bào)告

馬佳

賓川瓦貓是云南瓦貓滇西北片區(qū)地方性類別中的一類，當(dāng)?shù)厝朔Q為“貓” 或“虎”。賓川瓦貓生產(chǎn)制作依托于當(dāng)?shù)赜凭玫拇u瓦業(yè)。制作方法為“削制”與“捏制”。賓川瓦貓的造型具有較強(qiáng)寫實(shí)性，有貓蹲坐、虎蹲坐或虎跳躍的造型類別。安放使用賓川瓦貓具有較強(qiáng)的功利性，主要令其發(fā)揮“辟邪”“化煞”，尤其是化白虎煞的功能。

云南瓦貓；賓川；貓；虎

1.前言

賓川瓦貓可歸為云南瓦貓地方性類型中的一類。云南瓦貓大致指一種底座為筒瓦或板瓦，其上粘接虎形或貓形狀物的陶土或石制器物。按照功能，可將其歸為中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的一種脊獸，亦為脊飾中的一類，其造型及功能極富有地方文化特色。大致從20世紀(jì)80年代起，云南瓦貓的形象與功能漸漸通過民間美術(shù)展、學(xué)者著文介紹等方式走入公眾視野，漸漸地為公眾認(rèn)知。大約從20世紀(jì)90年代起，有關(guān)瓦貓為何物，功能是什么，安放儀式及文化內(nèi)涵解釋的文章陸續(xù)發(fā)表。當(dāng)前，“云南瓦貓”已成為一種較為泛化與籠統(tǒng)的稱呼，但是，具體到云南瓦貓分布地詳情、地方性瓦貓類型卻少有學(xué)人進(jìn)行細(xì)致普查與記錄。昆明理工大學(xué)機(jī)電學(xué)院的錢芳曾對(duì)云南瓦貓進(jìn)行了概括性的分類，例如，滇中、滇南、滇西北，并據(jù)此對(duì)泛化的分布地上的瓦貓之造型特點(diǎn)方面進(jìn)行了初步梳理與概括，算是對(duì)云南瓦貓分布地情況的一次歸納。云南瓦貓系統(tǒng)性的研究尚需有志于此的學(xué)人著手進(jìn)行。當(dāng)前緊迫的是，需要就分布地進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查與記錄，即查尋清楚究竟在云南的哪些地方還存有瓦貓。筆者試圖就這個(gè)緊迫問題進(jìn)行田野調(diào)查，進(jìn)而逐個(gè)地完成云南瓦貓分布地圖譜。2021年3月底、6月中旬及8月底，筆者赴大理白族自治州賓川縣金牛鎮(zhèn)仁和村，調(diào)查當(dāng)?shù)赝哓垼ó?dāng)?shù)厝朔Q為“貓”或“土貓”）制作與使用情況。以下，筆者將詳細(xì)呈現(xiàn)賓川瓦貓的造型特點(diǎn)、制作過程及安放使用情況，算為云南瓦貓滇西北片區(qū)的一個(gè)個(gè)案。

2.田野點(diǎn)介紹

本次調(diào)查地為云南省賓川縣金牛鎮(zhèn)仁和村所轄的政通營(yíng)村及石榴村。賓川縣位于云南省大理白族自治州的西邊，其北邊與鶴慶、永勝接壤，西邊與大理洱源相接，南面與祥云相連。仁和村位于金牛鎮(zhèn)中北部，距離金牛鎮(zhèn)約8公里，為金牛鎮(zhèn)所轄11個(gè)行政村之一。仁和村其下又轄仁和村、石榴村、政通營(yíng)、自所營(yíng)、蔡官營(yíng)5個(gè)自然村，共有22 個(gè)村民小組。仁和大村現(xiàn)有農(nóng)戶1538戶，人口5307人，農(nóng)民主要的收入來源為種植業(yè)（種植紅提葡萄、軟籽石榴、柑橘等）與磚瓦業(yè)，此亦為賓川縣兩個(gè)重要支柱產(chǎn)業(yè)。賓川瓦貓捏制與燒制依托于當(dāng)?shù)氐拇u瓦業(yè)，因?yàn)椋笾仆哓埖脑蠟榇u瓦泥，瓦貓捏制者為磚瓦窯上制磚瓦或是掌火的師傅（匠人）。另外，瓦貓一并與青磚、青瓦入窯爐中燒制，出窯時(shí)也一起。

賓川地處金沙江上游干熱河谷地帶，氣候炎熱、干旱少雨。賓川的磚瓦業(yè)得益于這樣一種干熱氣候及所擁有的土壤資源。據(jù)縣志記載，在賓川，磚瓦黏土，南起老趙州，經(jīng)州城、太和到力角一帶都有分布，尤以太和、松園一帶為佳。整個(gè)賓川縣現(xiàn)有傳統(tǒng)手工建筑磚瓦窯413戶，653個(gè)，年產(chǎn)量達(dá)2.26億片，年產(chǎn)值達(dá)1.58億元。主要集中分布在金牛鎮(zhèn)的李相社區(qū)、羅官村委會(huì)、仁和村委會(huì)，形成了多個(gè)手工古建筑磚瓦窯專業(yè)村。政通營(yíng)村與石榴村便是其中的二個(gè)專業(yè)村。在政通營(yíng)村，目力所及，幾乎每隔兩三米便有一個(gè)磚瓦窯。截止到2019年4月，政通營(yíng)上組（南、北、中）與下組共有窯戶77戶，瓦窯121個(gè)。石榴村（原叫石牛村）分7個(gè)小組，有農(nóng)戶200多戶，其中，有窯戶62戶，磚瓦窯100個(gè)。賓川瓦貓的燒制就在這些窯戶作坊中進(jìn)行。需要說明的是，隨著使用者的減少，現(xiàn)在燒制的作坊戶已經(jīng)較少。

3.賓川瓦貓的造型

云南各地瓦貓的差異，主要體現(xiàn)于兩個(gè)方面：一是稱呼上（瓦貓的名稱）；二是造型上。后者更加直觀、明顯。需要著重說明的是，盡管學(xué)界將云南瓦貓統(tǒng)稱為“瓦貓”。但是，各地對(duì)被歸為“瓦貓”一類的土陶磚瓦器物均有不同稱呼。如，在大理鶴慶，現(xiàn)在被大多數(shù)人稱為“瓦貓”的瓦器，當(dāng)?shù)厝朔Q為“向吉虎”或“降脊虎（鎮(zhèn)宅虎）”。而在劍川，當(dāng)?shù)厝朔Q為“獨(dú)角獸”。在賓川，現(xiàn)在被外界稱為“瓦貓”的、置于屋頂上的瓦器并不被當(dāng)?shù)厝朔Q為“瓦貓”，而稱為“虎”或者“（土）貓”。安放瓦貓，被稱為“安貓”與“安虎”。在賓川當(dāng)?shù)厝说挠^念中，并沒有“瓦貓”，而只有“貓”與“虎”。所以，“瓦貓”并不是所有云南屋脊獸的稱呼，而是一個(gè)地方性的，被藝術(shù)界、學(xué)界統(tǒng)一使用的學(xué)術(shù)性稱呼，這是學(xué)界尤其需要注意的問題。

在賓川，筆者所調(diào)查的政通營(yíng)與石榴村村中，那些放于屋脊正中、大門頂上正中或圍墻上的虎狀物及貓狀物，被當(dāng)?shù)厝私y(tǒng)稱為“虎”與“（土）貓”。與大理鶴慶圓盤子狀大臉、圓狀大嘴，中空身體的瓦貓相區(qū)別，賓川土貓為實(shí)心體貓狀物或虎狀物。無論是貓狀還是虎狀物，均由一塊長(zhǎng)方體的瓦泥削制、捏制而成。土貓的整體形象與家貓十分相似，筆者曾經(jīng)詢問捏制瓦貓的師傅，他告訴筆者，他參照著自己養(yǎng)的家貓捏制土貓，而虎則是參照動(dòng)物世界里真實(shí)的虎——家中客廳右側(cè)板壁處貼有一張老虎的掛像。由此可見，賓川瓦貓具有明顯的寫實(shí)性。

尤為值得注意的是，賓川土貓與虎有兩種底座：一種是與鶴慶瓦貓底座相似，為一塊筒瓦或筒瓦狀物；另一種，其底部并沒有作為底座的筒瓦或筒瓦狀物。底座非筒瓦的瓦貓并不放置在屋頂屋脊正中。據(jù)此可以判斷，這一種瓦貓，其安放使用，其功能并不單純作為建筑構(gòu)件——屋頂?shù)募癸?，后面將展開說明。

4.賓川瓦貓的捏制與燒制

當(dāng)前，在政通營(yíng)與石榴村中，瓦貓捏制者，尚還健在且還能進(jìn)行制作的人有兩位，年齡均已達(dá)65歲以上。兩位老人的后代中并無傳承與學(xué)習(xí)瓦貓制作技藝者。賓川瓦貓制作最突出特點(diǎn)是：瓦貓身軀與四肢均是在一個(gè)長(zhǎng)方體泥塊上，用鋼絲弓或者是小刀削制成型。只有頭部及尾部由手捏制、粘接出。所以，無論是土貓還是虎，與其說是“捏制”，還不如說是“削制”。

石榴村中的廖坤師傅（1952年出生），從事瓦貓捏制40多年。他曾是一位磚瓦匠人。大致從20歲起，他便在村生產(chǎn)隊(duì)的磚瓦窯上幫人制磚瓦。他亦是一位出色的掌火師傅，精于觀火添煤。在制磚瓦的過程中，如有人前來讓其幫忙捏制土貓或虎，他便根據(jù)老輩人所捏的瓦貓?jiān)煨?，又憑著自己的記憶與想象，制作出瓦貓。久而久之，他便成了一位專門捏制虎與土貓的手藝人。筆者仔細(xì)觀看了廖師傅制作土貓的全過程，具體步驟與細(xì)節(jié)如下：

首先，準(zhǔn)備捏制瓦貓所需的泥料。捏制瓦貓所需的泥料，通常由燒制與銷售瓦貓的磚瓦窯老板提供?；蛘?，即使是不提供，也可以以購(gòu)買的方式向磚瓦窯老板購(gòu)買。已煉制好的瓦泥，用編織袋裝好，拉到捏制處（家里），而后倒出，踩壓后，堆放在陰涼處，再用塑料薄膜蓋住。需要使用的時(shí)候，再用弓割取。廖師傅先取了一塊瓦泥，在臨時(shí)制泥處揉捏與打壓泥塊，制作出一塊類似于長(zhǎng)方體樣大小的泥塊。土貓的整個(gè)造型就要在這塊泥料的基礎(chǔ)上制作出。

圖1 賓川瓦貓（貓）

圖2 賓川瓦貓（虎）

接著，開始捏制土貓頭部。廖師傅將泥塊放置在木制轉(zhuǎn)盤上，用小刀削下長(zhǎng)方體泥塊上端左右兩個(gè)角（呈三角錐狀），再將削下的兩只角放在與之相對(duì)的長(zhǎng)方體泥團(tuán)兩端，作為土貓耳朵（這部分稍后還要修整）。接著，再將削下泥塊的那一面作為土貓尖狀且較為突出的臉部。臉部由逐漸增加泥料壓、抿、添而成。值得注意的是，整個(gè)貓臉捏制工藝過程，全靠一雙手來挖、填、按、抿泥巴，沒有固定的機(jī)械套路，比較隨意。如此一來，注定了匠人師傅們所捏制的瓦貓并沒有固定的、相同的模樣，而是憑著自己的想象、各自手感制作出，所以造型各異。土貓臉部的瓦泥添加差不多的時(shí)候，再塑形土貓的鼻子。鼻子塑形完了之后，便是塑形較突出的眼睛（眼眶與眼珠）及制作嘴與分割上下嘴殼。如果，土貓頭部的泥料較軟，廖師傅便會(huì)用木制支柱撐住土貓頭部，防止在眼、鼻塑形過程中，瓦貓頭部發(fā)生變形。

當(dāng)臉部大致成型后，廖師傅便開始對(duì)斜坡狀身子與頭部進(jìn)行塑形。其實(shí)，在安放了兩只耳朵之后，師傅便已順帶著用鐵弓將土貓斜坡狀身軀的背部，即整個(gè)軀干削出。他動(dòng)作異常熟練，幾刀下去，形狀便出來了。接著，廖師傅用小刀在斜坡狀背部底端旋出一個(gè)圓形深孔，將旋出的泥團(tuán)隨即捏成長(zhǎng)條圓柱狀，安放在圓形深孔中，作為土貓的尾巴。為了防止尾部斷裂，尾巴中部需向里彎曲后，一部分粘接在土貓背上。待尾巴制作完畢后，師傅便用瓦泥反復(fù)抿接土貓的頭部與身軀連接處。

土貓身軀大致成型后，師傅便開始處理土貓頭部的五官細(xì)節(jié)。瓦貓的兩顆眼珠是用筆筒狀的塑料管嵌入突出的眼珠泥料處制成。當(dāng)塑料管插入泥中時(shí)，師傅便用小刀在管旁邊泥坯處劃出一道一道的深痕，作為土貓的眼皮與睫毛，劃完后，再扯出塑料管，眼睛與眼皮便制作出。然后再用一個(gè)小型（比較細(xì)）的空心管，點(diǎn)在眼珠的中心處，順帶著，師傅會(huì)用這一空心管插在鼻尖兩端，扎出兩個(gè)鼻孔。隨后，師傅再用刀劃出土貓的耳道與耳蝸，然后，再用一塊薄木片劃出土貓上、下嘴殼的分界線，再沿著分界線捏制與抿接出土貓的上嘴殼與下嘴殼。接著，再用圓珠筆的空心筆頭點(diǎn)出胡須根部小孔及劃出胡須花紋。

土貓臉部整形結(jié)束后，師傅用刀子在斜坡狀身子處劃出與摳出土貓的四肢，然后再用摳出的泥巴粘接出土貓的四個(gè)腳掌，并且用刀刻出花紋，顯現(xiàn)出五個(gè)腳趾。最后，師傅再用瓦泥抿接瓦貓的頭部、身軀與四肢，使之銜接處更加自然與細(xì)膩。最后，在土貓背部與臉部，用細(xì)小木棍或薄木片劃出花紋。

已捏制好的土貓坯體，需放于陰涼處自然晾干。徹底陰干之后，便可以放入燒磚瓦的土窯中燒制。土貓生坯一般被放置在窯內(nèi)部的四分之三股處，這里的火力與溫度合適瓦貓燒制，不會(huì)因?yàn)殡x火太近，在升溫過程中，燒裂、燒炸，也不會(huì)因?yàn)闇囟冗^低，導(dǎo)致燒不透。土貓一般平放于豎著的瓦片堆上。如果是零星幾個(gè)土貓坯體，一般放置于離窯門口最近的那列磚瓦生坯頂部處燒制。如此一來，開窯時(shí)便可以在第一時(shí)間內(nèi)取出。

因?yàn)橥吒G裝、出磚瓦數(shù)量比較多（在11萬到12萬片之間），故燒窯周期比較長(zhǎng)，一般為二到三個(gè)月之間，因此，燒制瓦貓的時(shí)間也就為這二到三個(gè)月之間。燒制磚瓦的燃料原來為煤炭，2021年4月30日之后，賓川實(shí)施“煤改氣”工程，燒窯燃料改為天然氣。瓦貓的成色比原來煤燒得更淺一些，呈灰白色，但并不影響瓦貓的使用及功能發(fā)揮。

圖3 長(zhǎng)方體泥塊

圖4 用刀削三角形耳朵

圖5 粘貼耳朵與初制背部

圖6 捏制瓦貓的臉部

圖7 用弓削制瓦貓背部

圖8 旋出粘接尾巴的圓孔

圖9 粘接尾巴

圖10 捏制五官

圖11 制眼珠與劃眼紋

圖12 制上下嘴殼

圖13 用刀削出四肢

圖14 四肢成型

圖15 塑形四肢與軀干

圖16 瓦貓坯體成型

5.賓川瓦貓的使用及安放

各地安放（使用）瓦貓的方式方法有一定的差異。這主要由支撐安放及使用背后的觀念所致。當(dāng)筆者詢問政通營(yíng)村與石榴村中相關(guān)報(bào)告人，為什么要安貓、安虎？得到的回答是：這個(gè)貓與虎，不是說想安就安的，一般，當(dāng)家中出事，家里面的人“不好”的時(shí)候，便請(qǐng)“先生”（當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水師）來看，由“先生”來定，是否要安貓或是安虎。至于具體安放什么，是虎還是貓，依然要由“先生”來定斷。

在報(bào)告人的回答中，有兩個(gè)非常因人而異的詞匯：“出事”與“不好”。筆者接著問道：什么是“出事”？什么是“不好”？“不好”究竟是指什么？報(bào)告人這樣說：出事，比如說家里人不平安，比如說家里人出車禍，或者總是生病，或者孩子整夜哭鬧，或者夫妻間經(jīng)常吵架等，這些就是“出事”。他們所說的“出事”也就是“不好”。此外，“不好”還有一些個(gè)人的微妙感覺，并不能明顯察覺到。例如，一位報(bào)告人告訴筆者，有一段時(shí)間，他感到運(yùn)氣不太好，而且總是魂不守舍的。這也是一種“不好”的表現(xiàn)，它更多的是突出為個(gè)人心理的一些體驗(yàn)與感受。由此可知，在賓川，貓與虎的安放具有較強(qiáng)的封建迷信的色彩，是要針對(duì)“出事”與“不好”來安放。

圖17 磚瓦窯

圖18 裝窯

據(jù)調(diào)查所獲，具體有以下三種情況要安貓或安虎：

其一，當(dāng)某家住屋的稍角頭對(duì)著另外一家的大門或是正屋時(shí)，被對(duì)著的那家就要安放土貓。因?yàn)榧饧獾纳越穷^類似于一把劍直插在他家的房屋前，這就是犯煞了，更具體為犯了“刀劍煞”。“煞”在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中是指當(dāng)人所做的事情與時(shí)空秩序不一致、不協(xié)調(diào)、不搭配時(shí)，出現(xiàn)的種種“不好”（不吉利）之現(xiàn)象。為了化“煞”——驅(qū)除“不好”的，那個(gè)被“戧”到的人家便會(huì)請(qǐng)“先生”前來觀察，看看是否能以安放貓的方式解決問題。

其二，當(dāng)某家人的房子或是圍墻的頂部高于對(duì)面那家大門或圍墻時(shí)候，對(duì)面那家人為了不讓自己的“地勢(shì)”變矮，不讓對(duì)面人家“太強(qiáng)”，從而“壓到”自家，一般也是以安放一只土貓來解決問題。在“先生”看來，此兩種情況均會(huì)導(dǎo)致主人家多災(zāi)多難、運(yùn)勢(shì)不佳。需要注意的是，這種泛化的、不太明確的“高”，一般用安貓來化解，但是，如果已明確了“高”的方位為住屋的右面，那就要通過安虎來化解。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，空間分為四域，每一域中居有一神獸，分別是青龍（左）、白虎（右）、朱雀（南）、玄武（北），當(dāng)某家住屋右邊有過高的房屋或右邊動(dòng)土修建的時(shí)候，便會(huì)導(dǎo)致住屋家犯“白虎煞”。傳說若犯此煞，住屋人家喪亡、多病、破財(cái)，化解此煞的方法一般為安放五帝白玉、麒麟、寶葫蘆等物，而在賓川，則為安虎。

其三，如果今年所建新屋的朝向，或者新屋大門朝向與屋主人的出生年月、生肖屬相相沖犯的時(shí)候，便需要安虎。生肖屬相相沖犯，例如蛇龍相沖（克）、虎猴相沖（克）、豬犬相沖（克）等，按民間的說法，將會(huì)導(dǎo)致人犯“白虎星”?！度嗽貥薪?jīng)》中說：白虎者，歲中兇神也，常居歲后四辰。所居之地，犯之，主有喪服之災(zāi)。在當(dāng)?shù)厝思啊跋壬钡挠^念中，犯白虎星為大兇，一定要用安虎來破解。曾姓“先生”這樣說：“犯白虎星，就要安一只虎，讓兩只虎自己去斗，白虎就沒有時(shí)間及精力來害人了?！痹凇跋壬钡挠^念中，辟邪、化煞之功能，虎更勝于貓，更為厲害，所以，犯白虎星時(shí)，用安虎而非安貓來化解。

由后兩種情況可知，在賓川，貓與虎有一定的區(qū)別，一則表現(xiàn)在造型上的不同，二則是表現(xiàn)于所發(fā)揮功能的不同上。需指出的是，有化白虎煞功能的瓦貓（虎），其底部不一定是筒瓦底座，此方便安放于合適的位置上。

圖19 安放于大門中間的瓦貓（虎）

如何安放這些用以辟邪、化煞的土貓或虎？行動(dòng)倒是簡(jiǎn)單明了，只要將土貓或虎放置于已選定的屋頂、圍墻或大門上，用水泥抿接土貓與虎的底部與屋脊瓦片的交界處，使之牢固即可。此一般由“先生”親自操作，或是指揮泥水匠與屋主人完成。但是，在整個(gè)安放過程中，有一個(gè)最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，缺少了這個(gè)環(huán)節(jié)，瓦貓便毫無功能性可言，這就是“開光”。無論是貓還是虎，在安放前均要進(jìn)行開光。此須由“先生”操作。曾姓“先生”告訴筆者，未開光的瓦貓就是個(gè)泥巴坨坨，沒有任何靈性，更起不了任何的作用。只有開了光，請(qǐng)虎星（神）入位（泥胎），瓦貓才具有靈氣。那么，如何開光，曾姓“先生”有一套方法。首先，在開光前，口念咒語。念完后，用事前已準(zhǔn)備好的一塊未使用過的白毛巾，將土貓或虎外表的煤灰、塵土擦拭干凈。然后，再用事前已準(zhǔn)備好的一只新毛筆粘上紅色朱砂，將朱砂點(diǎn)在土貓或虎的額頭、眼睛、鼻子、嘴、身軀（前胸、后背）、四肢上。

最后，曾姓“先生”還需用手電筒光照射一下整個(gè)土貓，并口念咒語。待開完光后，再將土貓放置于選好的位置，用水泥抿接固定即可。土貓或虎一旦安放在屋脊或大門門脊正中后，除非房屋拆遷等外因，一般不再移動(dòng)。

6.結(jié)論

賓川瓦貓是滇西北片區(qū)的另一代表，其造型特點(diǎn)是：由一塊長(zhǎng)方體的瓦泥塊削制與捏制而成。其頭部、臉部、軀干、四肢均為實(shí)心體。整體的瓦貓?jiān)煨停非笈c真貓及真虎相似的形貌，具有較強(qiáng)寫實(shí)性。賓川瓦貓的制作（含削制與燒制）依托于當(dāng)?shù)貧v史悠久的磚瓦業(yè)，捏制師傅要么是老一代的磚瓦工，要么是掌火師傅。賓川瓦貓并不作為一種屋頂屋脊處必要的建筑構(gòu)件，或者說裝飾構(gòu)件，它的使用與封建迷信思想有直接關(guān)系，就是所謂的“辟邪”“化煞”，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)觀念。當(dāng)前，賓川瓦貓的捏制者與使用者均在減少，安放儀式亦趨于隨意化，賓川瓦貓的工藝文化尚需深入研究。

注釋：

[1]錢芳：《云南瓦貓的造型藝術(shù)研究》，碩士學(xué)位論文，昆明理工大學(xué)， 2009年。

[2]筆者已經(jīng)對(duì)滇西北片區(qū)的鶴慶瓦貓做了詳細(xì)而較為深入的個(gè)案研究。參見馬佳：《北班榜村的瓦貓——一種物質(zhì)文化的研究》，碩士學(xué)位論文，云南大學(xué)，2010年；馬佳：《北班榜村的瓦貓》，昆明：云南美術(shù)出版社，2018年。

[3]賓川縣志編纂委員會(huì)：《賓川縣志》，昆明：云南人民出版社，1997年，第57頁。

[4]李永松等：《賓川傳統(tǒng)手工燒結(jié)磚瓦窯退出歷史舞臺(tái)》，http://www.bc.gov.cn/dlsbcx/c102087/201912/120edc1141774a9aa7c526232a3735a7.shtml，賓川縣人民政府網(wǎng)，2019年12月20日。

[5]據(jù)縣志記載：1985年全縣有磚瓦窯731個(gè)，從業(yè)人員有4230人，到1986年，全縣的磚瓦窯發(fā)展為850個(gè)，到1989年末，全縣的磚瓦制造業(yè)793個(gè)，從業(yè)人員4290人，有磚瓦窯851個(gè)（集體29個(gè)，私人822個(gè)），分布在太和的有586個(gè)，占全縣的68.86%。參見賓川縣志編纂委員會(huì)編纂：《賓川縣志》，昆明：云南人民出版社，1997年，第196頁。

[6]此數(shù)據(jù)由金牛鎮(zhèn)仁和村村委會(huì)提供，2021年8月27日。

[7]此數(shù)據(jù)由金牛鎮(zhèn)仁和村村委會(huì)提供，2021年8月27日。

[8]當(dāng)筆者詢問老人安放瓦貓的事宜時(shí)，剛開始他們是聽不懂的，因?yàn)樵谒麄兊挠^念中并沒有這種稱呼及相對(duì)應(yīng)的概念，最后，當(dāng)他們知道所表達(dá)的是什么意思后，告之筆者，他們這里不喊“瓦貓”，而是喊“貓”，喊“虎”。

[9]據(jù)筆者的調(diào)查，筆者認(rèn)為“瓦貓”更多為滇中片區(qū)，以昆明、玉溪為主，對(duì)“瓦貓”的統(tǒng)稱。

[10]這樣的發(fā)問是為了讓報(bào)告人表達(dá)自己的觀點(diǎn)，用自己的概念來回答。

[11]與筆者調(diào)查研究的鶴慶瓦貓相比，此點(diǎn)尤為突出，鶴慶瓦貓有作為單純的裝飾性建筑構(gòu)件的一面。

[12]這里的地勢(shì)不僅指地理位置，而更多的是心理層面感受到的“氣勢(shì)”。

[13]曾姓“先生”告訴筆者，瓦貓開光的程式與佛像、神像開光一樣，步驟相似，均用白毛巾擦外表、點(diǎn)朱砂于各部位、電筒光照射整體，只是給佛像、神像點(diǎn)朱砂的部位與所念的內(nèi)容不同。