傳統(tǒng)民間坐具的東方意象之美

明娜

傳統(tǒng)民間坐具有自身獨(dú)特的審美特點(diǎn)，這種特點(diǎn)一方面通過外在的造型、比例、裝飾體現(xiàn)，另一方面也通過更為隱晦的意象來表現(xiàn)。傳統(tǒng)民間坐具的意象美，體現(xiàn)在美人榻、簪花椅、月牙凳這極富美感的坐具名稱之中，蘊(yùn)含在對(duì)天然材料的尊重與利用中，更隱藏在對(duì)坐具選材的偏愛之中。這種不外露于形式的意象之美，與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的直觀、直接有很大區(qū)別，是更具東方文化底蘊(yùn)的審美觀念，應(yīng)當(dāng)在當(dāng)代傳承發(fā)展。

傳統(tǒng)造物；民間坐具；東方審美；意象之美

傳統(tǒng)民間坐具是百姓日常起居的必需家具，日常器物的裝飾與審美最能體現(xiàn)一個(gè)民族的審美文化特點(diǎn)。在傳統(tǒng)民間坐具中能夠看到屬于東方文化的獨(dú)特審美意蘊(yùn)。這種審美意蘊(yùn)既可通過坐具的造型、裝飾等直觀傳達(dá)，也可以通過坐具的選材、命名等隱性傳達(dá)。造型、裝飾更為直觀、直接，選材、命名較為委婉、隱晦。后者這種不露聲色的意象之美，反而更能體現(xiàn)東方審美文化的特點(diǎn)。意象，是傳統(tǒng)美學(xué)中的一個(gè)概念，意象說溯源可至《周易》。意，本意為通過言語傳達(dá)出來的志向。《說文解字?象部》：“意，志也。從心察言而知意也。”“意”初時(shí)與“志”相通，指可借文章察覺作者之意?！跋蟆北疽鉃閯?dòng)物的自然之象，后來延伸為模擬自然物象的諸種圖像，是以具體名物為主體構(gòu)成的象征符號(hào)系統(tǒng)?！吨芤住分械呢韵笠彩菍?duì)外物不同情態(tài)的模擬。宇文所安認(rèn)為，像是“一個(gè)事物的標(biāo)準(zhǔn)視覺圖式或圖示化過程中的一個(gè)觀念”?？梢娤袷峭馕镌谌祟惛泄偈澜绲耐渡?。意象，即是表意之象，是創(chuàng)作者將情感與觀念移入客觀物象，形成一種藝術(shù)形象。意象并非對(duì)客觀的還原，而是由客觀事物傳遞主觀情思。傳統(tǒng)民間坐具的意象之美，即是對(duì)坐具中體現(xiàn)人的主觀情思之象進(jìn)行分析，以象觀意，了解傳統(tǒng)坐具中具有東方浪漫文化底色的人文情懷之美。

1.傳統(tǒng)民間坐具之美在其名

傳統(tǒng)民間坐具的意象美，首先美在其名。傳統(tǒng)民間坐具大部分直接以扶手椅、靠背椅等命名，但是也有部分樣式有專門的名稱。這些專用名稱大多既能體現(xiàn)坐具形制特點(diǎn)，又以其文雅激起人們的賞物之情。名稱雅致的常用坐具有以下幾種：

羅漢床的名稱文獻(xiàn)中未見記載，是北方工匠的一種通稱，南方似乎沒有這種稱呼。羅漢床，專門指左右及后面裝有圍欄的一種三面圍子、尺寸較小的床。它的形制最早應(yīng)該來自漢代的榻。羅漢床的名稱今日依然流行，但是關(guān)于其名稱出處卻有不同觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為羅漢床整體造型敦實(shí)厚重，頗像一尊端坐的羅漢，故有此稱謂。這種說法過于牽強(qiáng)附會(huì)，并不可取。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“羅漢床的稱謂實(shí)與早期使用對(duì)象大多為佛教徒有關(guān)，這是民間約定俗成的一種便稱?！边€有一種觀點(diǎn)認(rèn)為與圍板樣式有關(guān)，石欄桿中有一種“羅漢欄板”，其特點(diǎn)是欄板一一相接，中間沒有望柱。羅漢床中也有類似欄板的圍子，中間沒有立柱，與架子床不同。如果羅漢床的名稱是北方工匠間的一種俗稱，很有可能是工匠為區(qū)別圍子間有立柱的架子床而以其圍板樣式特點(diǎn)而命名。從名稱的源頭來看，這種說法更有可取之處。文獻(xiàn)中沒有關(guān)于羅漢床的記載，卻有一種類似坐具——彌勒榻的記載。高濂在《遵生八箋》中提及一種短榻，“高九寸，方圓四尺六寸，三面靠背，后背少高。如傍置之佛堂、書齋閑處，可以坐禪習(xí)靜，共僧道談玄，甚便斜倚，又曰彌勒榻”。文震亨在《長(zhǎng)物志》中提到，“高尺許，長(zhǎng)四尺，置之佛堂、書齋，可以習(xí)靜坐禪，談玄揮麈，更便斜倚，俗名‘彌勒榻’”。這兩則文獻(xiàn)對(duì)彌勒榻的描述基本相同，從其可以習(xí)靜坐禪以及談玄的功能來看，與羅漢床功能類似。至于明代文人所記載的這種彌勒榻是否就是后世的羅漢床，目前尚沒有確證。拋開形制來看，不管是羅漢床還是彌勒榻，一件平日使用的坐具，以羅漢、彌勒命名，可見佛教文化在人們?nèi)粘Ｉ钪械挠绊?。羅漢、彌勒坐禪修行的意象，為坐具平添了許多禪意，也讓人聯(lián)想到圣者高僧、文人雅士坐而論道的雅集場(chǎng)景。

美人榻，也叫貴妃榻，是用于小憩的一種坐具，從尺寸上來講，比羅漢床更嬌小。美人榻造型優(yōu)美，后背有矮圍欄，一側(cè)或兩側(cè)有枕頭，可坐可躺，一般放在書齋或亭榭間，供人臨時(shí)坐臥休息所用。美人榻的制作較為精美，后背的靠板是裝飾的重點(diǎn)，或浮雕精美圖案，或透雕花卉造型，或作螺鈿鑲嵌，圖案風(fēng)格優(yōu)雅嫻靜。榻面多為竹藤編織而成。夏日涼爽宜人，冬季可以鋪上厚的絲織墊或皮毛席，或坐或躺，怡然自在。美人榻的名稱，應(yīng)當(dāng)是夸贊其造型嬌小可愛，宛如美人一般，很容易讓人聯(lián)想起“侍兒扶起嬌無力”的詩句。（圖1）

圖1 美人榻

簪花椅是浙江地區(qū)流行的一種民間坐具，在形制上與南官帽椅有許多相似之處。比如靠背及扶手，向后凹進(jìn)去的搭腦，彎曲的后背板，壺門牙條等，但是整體尺寸卻比南官帽椅小。簪花椅的嬌小玲瓏與官帽椅的威嚴(yán)莊重形成對(duì)比。這種椅子在溫州地區(qū)被稱為“簪花椅”，為古時(shí)女子針織刺繡所坐。簪花椅一般通體刷紅褐色漆，在靠背處采用三截花板裝飾。這也是清代溫州椅具靠背板的常見裝飾手法?？勘郴ò逡话悴捎猛傅?、浮雕手法，分別雕刻出花卉卷草、倒掛蝙蝠及才子佳人等吉祥紋飾。靠背花板中間的浮雕圖案，往往在浮雕人物或花卉上髹金漆，與椅子本身的紅褐色形成對(duì)比，增加裝飾性。有些制作精美的簪花椅還會(huì)在中間靠背花板的邊框處進(jìn)行裝飾，可以用碎螺鈿裝飾，也可使用其他材料進(jìn)行拼貼、鑲嵌。整體而言，簪花椅雖然尺寸較小，卻制作精美，裝飾豐富，簪花之名更是增加了坐具的美感。（圖2）

圖2 溫州地區(qū)的簪花椅線描圖

月牙凳是興起于唐代的一種新式坐凳，因坐面不圓、不方，呈月牙形而得名，名字頗有浪漫氣息。月牙凳是受佛教中圓墩、腰鼓墩啟發(fā)而進(jìn)行的一次大膽創(chuàng)新。凳面一改常規(guī)的或方或圓，選用月牙形，造型典雅別致。月牙凳的早期使用者主要為唐代宮廷女子，因而裝飾華麗。凳面做成月牙形已是獨(dú)出心裁，在凳腿的裝飾上更是不遺余力。在唐人周昉的《揮扇仕女圖》中可以清晰地看到唐代月牙凳的形制，月牙凳為四足，腿足皆滿雕花紋，兩腿之間飾以彩穗，可謂精美絕倫。在《宮樂圖》中，展示了月牙凳在宮廷日常生活中的使用場(chǎng)景。一張碩大的長(zhǎng)方桌，圍坐著十余人，宮女們挽髻披帛，濃妝艷抹，或談笑或奏樂或暢飲，一片歡樂氣氛。畫中宮女均坐于月牙凳上。從畫中可以看出月牙凳形態(tài)敦厚，凳面有明顯弧度，上鋪紅色刺繡坐墊，坐起來十分舒適。月牙凳端莊渾厚，造型別致新巧，裝飾華麗精美，是典型的唐代家具風(fēng)格。唐之后，月牙凳依然在使用，只是其形制簡(jiǎn)樸了許多，這在五代周文矩的《宮中行樂圖》中看得比較清晰。除了標(biāo)志性的月牙形凳面，腿足的滿雕裝飾已經(jīng)不復(fù)存在，削弱了月牙凳的裝飾趣味。月牙凳的名字一直延續(xù)至今，雖然它由造型得名，但在傳統(tǒng)文化觀念中“月牙”是文人情思的寄托，因而也多出一層浪漫氣息。

梅花凳與月牙凳類似，均是異形凳面結(jié)構(gòu)的坐具，因凳面呈梅花形而得名。梅花凳造型獨(dú)特，做工講究，樣式較豐富，尤以鼓腿彭牙、下置托泥的式樣最美，做工最復(fù)雜。梅花凳在使用時(shí)多與圓桌、圓案搭配，整體組合線條流暢，形象飽滿，顯示出工巧與精致。梅花在古代是極具品格的花木，因其傲霜斗雪，與竹、松組成歲寒三友，以堅(jiān)韌不拔的品性被譽(yù)為花中四君子之一。唐代詩人崔道融在《梅花》中寫道：“香中別有韻，清極不知寒?！泵坊ǖ南銡庀噍^花的孤傲堅(jiān)毅別有韻律，可見梅花在文人心中的分量。以梅花為原型的坐凳，是對(duì)梅花基礎(chǔ)形狀的概括與升華，將對(duì)梅花的喜愛之情融入日常所用的坐具造型中。與造型普通的方凳、圓凳相比，梅花凳造型更為獨(dú)特，寓意也更深遠(yuǎn)。

2.傳統(tǒng)民間坐具之美在天然

傳統(tǒng)民間坐具發(fā)展至明代，在裝飾風(fēng)格上發(fā)生了變化，繁縟的裝飾圖案，厚涂的深色大漆不再流行，轉(zhuǎn)向一種古拙素雅的風(fēng)格。發(fā)展至成熟期即是典型的明式家具。明式坐具的突出特點(diǎn)即是選材均為硬木，不做過多裝飾，也不上色漆，突出木材本身的美感。這種化繁為簡(jiǎn)、追求天然紋理的風(fēng)格，自產(chǎn)生就得到了廣泛認(rèn)可并一直延續(xù)至今。

硬木家具的廣泛流行，是明代中后期的事情。從實(shí)物資料的情況來看，明代早期的硬木家具十分有限，漆木家具則有不少傳世品。硬木家具的流行，其首要條件是原材料的供應(yīng)。硬木家具使用的原材料主要是產(chǎn)于南洋的珍貴木材，這些木材全賴進(jìn)口，因而，隆慶初年開放“海禁”的政策，為硬木家具的廣泛使用，提供了原材料保障。明人范濂在《云間據(jù)目抄》中記載了硬木家具在明代的普及，他寫道：“細(xì)木家伙，如書桌、禪椅之類，余少年曾不一見。民間只用銀杏金漆方桌。自莫廷韓與顧、宋兩家公子，用細(xì)木數(shù)件，亦從吳門購(gòu)之。隆、萬以來，雖奴隸快甲之家，皆用細(xì)器，而徽之小木匠，爭(zhēng)列肆于郡治中，即嫁妝雜器，俱屬之矣。紈绔豪奢，又以椐木不足貴，凡床櫥幾桌，皆用花梨、癭木、烏木、相思木與黃楊木，極其貴巧，動(dòng)費(fèi)萬錢，亦俗之一靡也?！狈跺ド诩尉甘拍辏?540年），其少年時(shí)期，大概為嘉靖三十九年，即1560年，那時(shí)書桌、禪椅一類在民間還較少見，民間多用銀杏木金漆方桌。至隆萬年間，各種細(xì)木家具已經(jīng)較為普遍，即使是“奴隸快甲”之家也用細(xì)器。細(xì)木家具可以理解為用致密的木材所制作的一些家具品類，其中應(yīng)當(dāng)包括椐木（櫸木），也包括各種硬木家具。文中確切指出，一些富貴人家因?yàn)闄文静粔蛏萑A，而用花梨、癭木、烏木、相思木（即雞翅木）與黃楊木，這是中晚明蘇松地區(qū)的情況。明中晚江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)活躍，各種時(shí)髦、奢華的絲織品、家具都在蘇州地區(qū)販賣。民間流行的新款式一般首先出現(xiàn)在江南地區(qū)，再由江南地區(qū)流傳至全國(guó)各地。因此，從范濂的記載可以確認(rèn)硬木家具在江南地區(qū)逐漸流行的歷史時(shí)期和過程。

硬木家具的選材有賴于進(jìn)口，至清代依然延續(xù)這一方式。廣州是進(jìn)口物料的重要港口，文獻(xiàn)中也多有關(guān)于硬木木材在廣州進(jìn)口及制作家具的情況。屈大均《廣東新語?木語?海南文木》條記載：“紫檀一名紫榆，來自番舶，以輕重為價(jià)?；浫艘宰餍∑骶?，售于天下?；吧再v，凡床凡屏案多用之?！崩顫O《笠翁偶集》記載：“予游粵東，見市廛所列之器，半屬花梨、紫檀。制法之佳，可謂窮工極巧?！边@兩則文獻(xiàn)都提及的紫檀是硬木木材中十分貴重的材料，用紫檀制作的家具成為富貴人家的追求。

明中晚期一直延續(xù)下來的對(duì)于硬木家具的喜愛，除了款式造型之外，很重要的一點(diǎn)就是對(duì)于硬木天然紋理的追求。硬木一般都有紋理，以黃花梨、雞翅木較為顯著，歷來都以紋理清晰華美者為貴。硬木家具常用的木材有黃花梨、紫檀、鐵力木、紅木、癭木等。

黃花梨，是明中期至清前期硬木家具的主要用材之一，產(chǎn)自安南（今越南），我國(guó)云南、海南也有出產(chǎn)。黃花梨，也稱“花櫚”，成材速度極為緩慢，因而不易獲得。其材質(zhì)致密，色澤鮮明，棕眼清晰且細(xì)密，紋理富于變化，細(xì)密美觀，華貴中見素雅。自明代萬歷年以來，黃花梨就是硬木家具中最受歡迎的選材，從皇家貴胄到市井商賈都鐘愛此種木材。這與黃花梨獨(dú)特的自然紋理關(guān)系密切。黃花梨色澤呈橙黃有閃光，紋理如行云流水般流暢，配合明式家具簡(jiǎn)約的造型，備受世人歡迎。

紫檀是家具中有名的貴重木材，主要產(chǎn)于印度以及馬來群島、菲律賓等地，我國(guó)云南、廣東、廣西有少量出產(chǎn)。紫檀的貴重在于其材料難得，一棵紫檀樹百年難以成才，至少要五百年以上才能用來做家具，因此有“寸檀寸金”的說法。另外，“十檀九空”，如果紫檀到了成熟期沒有砍伐，心材就會(huì)腐朽中空，這樣一來，好的紫檀木材就十分難得，這也是紫檀價(jià)格昂貴的原因所在。紫檀木質(zhì)堅(jiān)硬，顏色呈黑紫色，入水即沉，有芳香味，木紋多呈絞絲狀，表面經(jīng)過打磨拋光之后，具有綢緞般的質(zhì)感、金屬般的光澤。紫檀木是紫檀木屬的一類樹種，不是一個(gè)樹種，品種不同，紋理也不同。比如較名貴的一種是金星紫檀。這種紫檀破開經(jīng)過打磨之后，在棕眼孔內(nèi)會(huì)有金色亮點(diǎn)閃耀。這些“金星”是樹木導(dǎo)管纖維間的膠狀結(jié)晶，經(jīng)過打磨后若隱若現(xiàn)，形成一種獨(dú)特的紋理之美。對(duì)這種天然肌理美的追求是中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的一大特點(diǎn)。

鐵力木是較早用來制作家具的硬木，原產(chǎn)于印度，我國(guó)廣東、廣西也有出產(chǎn)，是熱帶特有的一種珍貴木材。鐵力木樹種高大，出材率高，明清時(shí)期的大型家具多用鐵力木制成。鐵力木顏色為紫黑色，木質(zhì)極重，極為堅(jiān)硬強(qiáng)韌，不易刨鋸，干燥速度遲緩，干后不易變形，很適合做大型家具。紅木，是傳統(tǒng)家具選材中除黃花梨、紫檀外的又一主要木材，主要產(chǎn)地在印度。木質(zhì)堅(jiān)硬，重量要輕于紫檀，木色為淺紅色，但是隨著使用的時(shí)間，顏色會(huì)逐漸加深至深紅以至黑紅色，與紫檀顏色比較相近。紅木紋理光滑細(xì)密，帶有輕微的酸香味，質(zhì)地致密程度較紫檀稍差。自清中期開始紅木大量進(jìn)口，作為紫檀木料的替代。癭木，并不是一種樹種，癭指樹瘤，各種木材上所生的樹瘤統(tǒng)稱為癭木，北方工匠稱為“癭子”。癭木剖開后會(huì)因樹種的不同而呈現(xiàn)出獨(dú)特的花紋樣式，如山水、人物、花鳥等，是一種自然天成的美材，可遇而不可求。癭木一般只是局部裝飾或鑲嵌使用，其特殊的紋理效果能夠增加家具的藝術(shù)性和觀賞性。

材料本身具有的天然紋理，是大自然的造化之功，如何更好地利用、呈現(xiàn)這些自然之美，還需要工匠的巧妙匠心。工匠選料時(shí)，總要把花紋好看的美材用在家具的顯著部位，這樣更能突出木材的天然之美。如椅子的靠背板正處于迎人位置，是目光聚集的地方，此處一定要選漂亮紋理的木材。另一種利用美材的辦法是將厚板剖開兩半，用在對(duì)等的位置。比如一對(duì)椅子的坐面或者靠背、對(duì)開柜子的面板等。一木雙開的處理方法，增加了家具的自然美感。

對(duì)于天然紋理的追求，是傳統(tǒng)民間坐具意象美的體現(xiàn)，其背后的審美文化心理是傳統(tǒng)美學(xué)觀念中“道法自然”“天然去雕飾”的審美觀。硬木木材不假人力而自然成紋，巧妙利用這一紋理，改變傳統(tǒng)家具厚涂深色大漆的裝飾手法，改用打蠟或涂清漆的方式，使木料的紋理在制成家具后依然清晰可見。這類風(fēng)格的家具別具一種生動(dòng)活潑、瀟灑率真的意趣。

3.傳統(tǒng)民間坐具之美在品格

竹材是傳統(tǒng)家具的常用材料之一，也是較早就開始在坐具中使用的材料。早期選用竹材制作家具主要因?yàn)槠淙菀撰@得也便于加工。隨著文化的發(fā)展，竹子逐漸被賦予高潔正直的人格特征，為文人墨客所喜愛，成為文雅和志趣的象征。尤其到了明清時(shí)期，文人士大夫畫竹、寫竹成為時(shí)代風(fēng)氣，竹制坐具也成為文人雅士彰顯品格的重要家具。

在古代繪畫作品中，經(jīng)常能夠看到文人坐在竹椅上看書、賞畫、品物的場(chǎng)景。竹椅形制一般較為簡(jiǎn)潔，多為扶手椅、玫瑰椅之類。僅宋代繪畫中出現(xiàn)竹制坐具的就有南宋佚名《六尊者像》中“第三拔納西尊者”所坐竹椅、宋佚名《文會(huì)圖》中的靠背椅與足承、宋佚名《十八學(xué)士圖》中的竹制扶手椅、宋佚名《白描羅漢圖冊(cè)》中的竹制扶手椅、南宋馬公顯《藥山李翱問答圖》中的竹制扶手椅等。畫中對(duì)竹制坐具的描摹非常仔細(xì)，竹材特征也十分明顯。以《十八學(xué)士圖》中的竹制扶手椅為例，畫家仔細(xì)刻畫了竹椅的特征，畫中竹椅為直靠背，左右有扶手，坐面下較常規(guī)木質(zhì)扶手椅多了一圈環(huán)狀竹條，可起到加固、增加承重的作用。竹椅下方有與坐面同寬的腳踏，增加了使用的舒適度。類似的設(shè)計(jì)還出現(xiàn)在同一幅畫的另一件四平齊式扶手椅中。整體而言，出現(xiàn)竹椅的繪畫作品大概有兩類，一類與佛教相關(guān)，一類是表現(xiàn)文人日常。與佛教相關(guān)的主題出現(xiàn)竹椅，源自竹與佛教修行相關(guān)。在東晉法顯的《佛國(guó)記》和唐玄奘的《大唐西域記》中都記載了印度的“竹村精舍”。這是當(dāng)時(shí)最早的寺廟之一，也是釋迦牟尼宣揚(yáng)佛教之地。竹子的“空心”又與佛教的“空”“無”觀相合，因而竹成為與佛教教義相關(guān)的一種物化體現(xiàn)。與文人相關(guān)的竹椅類繪畫，則取竹子“有節(jié)”“不折”的特征，寓意有氣節(jié)、不畏權(quán)貴的品性。魏晉時(shí)期嵇康等人被稱為“竹林七賢”，可見，竹文化早已深入人心。

竹制椅子中較特別的一種是禪椅。禪椅早期主要用于僧人打坐參禪，因而得名。唐代已經(jīng)有類似功能的坐具出現(xiàn)，只不過還不稱禪椅。敦煌文書中提及的“禪入大床”應(yīng)該與后世所指禪椅類似，只是依唐人習(xí)慣仍以床稱呼。關(guān)于禪椅的名稱明確記載見于元代，如元末施耐庵《水滸傳》中就提到了禪椅。在《趙員外重修文殊院，魯智深大鬧五臺(tái)山》一回中寫道：“焚起一炷香，長(zhǎng)老上禪椅盤膝而坐，口誦咒語，入定去了?！倍U椅由其功能決定了其形制，其基本特征是坐面尺寸較為寬大，坐深較深，讓人能夠盤腿而坐。后來禪椅在民間也逐漸使用，造型與風(fēng)格也漸趨多樣。明代以來，文人常常靜坐參禪、修身養(yǎng)性，所以常在書房、禪房中放置禪椅。竹制禪椅因其質(zhì)樸古拙成為文人雅士偏好的坐具，相關(guān)文獻(xiàn)記載也逐漸豐富起來。明人高濂在《遵生八箋》中曾提道：“禪椅較之長(zhǎng)椅，高大過半，惟水磨者佳，斑竹亦可。其制，惟背上枕首橫木闊厚，始有受用?！痹谶@里，高濂對(duì)禪椅的形制提出了自己的看法，認(rèn)為靠背上的搭腦一定要用料寬厚才用著舒服，而禪椅的選材則“惟水磨者佳，斑竹亦可”。

用竹、愛竹是我國(guó)特有的一種文化現(xiàn)象，在傳統(tǒng)文化價(jià)值體系中竹占有重要地位。文人雅士對(duì)于竹坐具的熱愛，源自傳統(tǒng)文化中竹的審美意象。北宋蘇軾曾在《於潛僧綠筠軒》中提道：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)?！笨梢姡裨趥鹘y(tǒng)文化中是一種精神象征，既是正直高潔的謙謙君子，也是虛懷若谷的文人雅士。與竹為伴，既能凸顯主人的超凡脫俗，又能突出其淡泊高遠(yuǎn)的性情。

總而言之，通過坐具名稱的擬定、坐具材料的處理方式以及坐具材料偏好的選擇，傳統(tǒng)民間坐具以一種隱晦的方式傳達(dá)出東方審美的內(nèi)在特質(zhì)。這種審美特質(zhì)融于傳統(tǒng)造物觀念之中、隱沒在器物的無聲之處。它悄無聲息、不易察覺，卻最能體現(xiàn)東方審美的浪漫氣質(zhì)。這種獨(dú)立于造型、裝飾、圖案之外的意象之美，應(yīng)當(dāng)被更多人看到、重視，并成為當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的底蘊(yùn)。

注釋：

[1]許慎：《說文解字》，上海：上海古籍出版社，2007年，第519頁。

[2]宇文所安：《中國(guó)文論：英譯與評(píng)論》，王伯華、陶慶梅譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年，第657頁。

[3]王正書：《明清家具鑒定》，上海：上海書店出版社，2017年，第20頁。

[4]高濂：《遵生八箋》，王大淳點(diǎn)校，杭州：浙江古籍出版社，2017年，第348頁。

[5]文震亨：《長(zhǎng)物志》，重慶：重慶出版社，胡天壽譯注，2017年，第122頁。

[6]黃勇主編：《唐詩宋詞全集》，北京：北京燕山出版社，2007年，第2282頁。

[7]范濂：《云間據(jù)目抄》，上海：進(jìn)步書局，1912-1949年，第3頁。

[8]屈大均：《廣東新語注》，李育中等注，廣州：廣東人民出版社，1991年，第572頁。

[9]王世襄編著：《明式家具研究》，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2008年，第16頁。

[10]施耐庵：《水滸傳》，北京：華文出版社，2019年，第47頁。

[11]高濂：《遵生八箋》，王大淳點(diǎn)校，第352頁。

[12]蘇軾：《東坡集》，沈陽：萬卷出版公司，2017年，第146頁。