器蘊才華
—記幾件新疆出土的“文房四寶”

阿不來提·賽買提

（新疆維吾爾自治區(qū)博物館，新疆 烏魯木齊 830000）

新疆地處中國西北邊陲，幅員遼闊，特殊的文化資源稟賦和地理環(huán)境賦存，使得這里擁有在全國乃至世界上具有唯一性的歷史文化遺產(chǎn)資源。作為中華文明向西開放的門戶，這里是東西方文明交流傳播的重地，為世界文明互鑒融通做出過重要貢獻(xiàn)。這些杰作凝聚了中華先祖?zhèn)兊臒o窮智慧，匯成了波瀾壯闊、氣象萬千、震撼人心的中國歷史長河。新疆迄今發(fā)現(xiàn)了不同種類的書寫工具和記載著各種語言文字的簡牘、紙張、獸骨、碑刻、玉石等，且出土的簡牘、文書、碑刻所見語言文字種類之多居世界之冠。內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教等諸多方面，是基層政府組織和基層社會的真實反映。

“文房四寶”自古至今一直深受文人雅士的喜愛。唐代才女薛濤曾作詩《四友贊》：“磨潤色先生之腹，濡藏鋒都尉之頭，引書媒而黯黯，入文畝而休休?！痹娭兴柙伒木褪浅帯⒐P、墨、紙。這些文房用具互為聯(lián)系，其源流發(fā)展與我國的經(jīng)濟(jì)、文化交流密切相關(guān)，其本身就具有一定的時代內(nèi)涵與意義。中國傳統(tǒng)文化將筆墨紙硯稱為“文房四寶”，在簡牘時代，“文房四寶”為筆、硯、墨、書刀；隨著造紙術(shù)的發(fā)明，出現(xiàn)了“筆墨紙硯”的合稱?！拔姆克膶殹庇兄鴶?shù)千年的發(fā)展史，無論是巖石上的巖畫還是彩陶上的精美紋飾，無論是大家的書畫作品還是小孩涂鴉都有其身影。數(shù)千年來，“文房四寶”承載了無數(shù)文人墨客的精神世界，與書寫者共同演繹悲歡喜樂，促進(jìn)了中華文明的傳播與交流，豐富了燦爛的中華民族文化?！拔姆克膶殹钡某霈F(xiàn)，逐漸成為一種文化興旺、生活富庶的象征。最為重要的是“文房四寶”促進(jìn)了地域的交匯融合，推動了國家的政治、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展?！拔姆克膶殹敝饾u成為中國傳統(tǒng)文化之精髓，其蘊含的文化內(nèi)涵越來越得到人們的認(rèn)同，價值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其本身的功能，且形制越發(fā)精美、豐富。

新疆地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的“文房四寶”雖然為數(shù)不多，但歷史跨度長，從出土的一些文書中就有跡可循，多有筆墨紙硯的記載。譬如《高昌延昌二年（562）長史孝寅隨葬衣物疏》中有“右筆硯一具”（圖1），《高昌建昌四年（585）張孝章隨葬衣物疏》中有“硯墨紙筆一具”（圖2）等，都是對其重要的記載。

圖1 《高昌延昌二年（562）長史孝寅隨葬衣物疏》麹氏高昌時期

圖2 《高昌建昌四年（585）張孝章隨葬衣物疏》麹氏高昌時期

1 筆書春秋

書之所施，或于金石，或于簡札，或于縑素，或于筆紙。所施雖不同，而工具則一，即為筆。筆是中國傳統(tǒng)的文化工具，擁有數(shù)千年的歷史，它的出現(xiàn)代表著文明的進(jìn)步，是文化人及其形象、事業(yè)的化身。筆于文人是一種耕具，于社會是一種興旺發(fā)達(dá)的象征，于家族是發(fā)達(dá)的標(biāo)志，于人與人之間是祝福的信物，于情人之間是愛情的信物。工欲善其事，必先利其器。古代文人墨客對筆的選用很是重視與挑剔，它不但是古人必備的文房用具，而且在表達(dá)中華書法、繪畫的特殊韻味上具有與眾不同的魅力，在中國古代社會生活中具有重要作用。

筆究竟出現(xiàn)于何時，暫無從考證。根據(jù)材質(zhì)和形制，筆可以分為硬筆和軟筆兩個類別。早在新石器時代就已經(jīng)出現(xiàn)簡單的刻劃紋樣，可推斷早期的硬筆已經(jīng)出現(xiàn)。材質(zhì)基本以骨、角、竹、木等為主，但當(dāng)時文字尚未出現(xiàn)，硬筆還不具備書寫功能，不能稱之為真正意義上的筆。文字的出現(xiàn)使得書寫量驟然加大，石刀、骨刀、陶片、粗糙的竹木棍等簡單記事工具再次面臨改進(jìn)的狀況，幾經(jīng)演變，一種新型的書寫工具—竹木筆便應(yīng)運而生。新疆地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的硬筆主要以木筆為主，也有竹筆、骨筆等（圖3～6），出土于若羌縣米蘭遺址、吐魯番市阿斯塔那墓葬、民豐縣尼雅遺址、和田市麻扎塔格戍堡遺址、洛浦縣山普拉墓地等遺址或墓葬。

圖3 鷹翅筆 漢代前后

圖4 葦桿筆 唐代

圖5 竹桿筆 唐代

圖6 木畫筆 宋元

新疆出土硬筆數(shù)量居全國之首，質(zhì)地類型多、使用范圍廣、延續(xù)時間長，這為新疆書法史的研究拓寬了思路。1973年，新疆吐魯番市阿斯塔那墓葬出土一個唐代木質(zhì)筆架（圖7），高7.8厘米，插筆處用兩塊長條薄木板做成，中挖三圓孔，為插筆用，底座以如意云紋構(gòu)成，上面還插有三只木筆，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的筆插。

圖7 木筆架 唐代

軟筆主要是毛筆，毛筆的出現(xiàn)極其久遠(yuǎn)，我國新石器時代彩陶的花紋中，有些線條能看出筆鋒，說明是用毛筆描繪的。到了商代，在陶器、石器、玉器上都發(fā)現(xiàn)有墨書或朱書的文字。目前考古發(fā)現(xiàn)最早的毛筆實物屬于戰(zhàn)國時期，出土于湖南長沙左家公山15號墓。而在新疆地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)中新疆吐魯番市阿斯塔那墓葬、巴楚縣脫庫孜薩來遺址以及若羌縣米蘭遺址均有晉唐時期的毛筆出土（圖8）。

圖8 毛筆 麹氏高昌時期

2 墨潤沉香

墨為文房用具之一，是書寫、繪畫的顏料。墨經(jīng)過了天然墨到人工墨漫長的使用和演變過程。經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，在新石器時期的陶器上就有用墨繪制的魚紋、鹿紋、植物紋等圖案。墨的歷史可分為天然墨和人工墨兩個時期。1980年陜西臨潼姜寨村仰韶文化墓葬中出土一塊黑紅色鐵礦石，這塊鐵礦石就是天然墨。人工墨的主要原料是煙料、膠以及中藥等，分“松煙墨”和“油煙墨”兩種。中國墨的歷史源遠(yuǎn)流長，在人工制墨發(fā)明之前，一般利用天然墨或半天然墨來作為書寫材料。1975年湖北云夢縣睡虎地秦墓中發(fā)掘出一塊墨，呈長丸狀，是迄今發(fā)現(xiàn)的最早人工墨，距今已有兩千多年的歷史。西漢制墨已有一定規(guī)模，東漢以后由于墨模的發(fā)明，墨的形狀開始變得規(guī)整。魏晉南北朝墨的質(zhì)量不斷提高。隋唐五代是我國制墨業(yè)較發(fā)達(dá)的時期，唐末戰(zhàn)亂，制墨業(yè)南移。1972年吐魯番阿斯塔那墓葬出土了一錠制造精美的墨—“松心真”墨（圖9）。墨呈圓柱形，上面書寫著“松心真”三字，字體為楷書。唐墨實物罕見，因年代久遠(yuǎn)，上面字跡模糊，但其制造精良，質(zhì)理堅實耐用，顯得極其珍貴，也足以體現(xiàn)唐時制墨技術(shù)高超。松心指的是松煙墨。宋代，徽州制墨業(yè)十分興盛。明代形成歙縣和休寧兩大流派。清代制墨業(yè)達(dá)到鼎盛，成為精美的工藝美術(shù)品。

圖9 “松心真”墨 唐代

墨一般被看作是文才的象征，“胸中有墨”便是有文才，而這正是文人起碼的素質(zhì)?！八尚恼妗蹦鸵患滟F的文書，印證著漢唐絲綢之路的繁榮與昌盛，全國文人的心也由墨以及墨文化無形牽連起來。中原和西域文化相互影響、相互融合，二者碰撞、滲透，使得中原文化與西域文化密不可分地茁壯成長著。

3 紙壽千年

紙是我國古代的四大發(fā)明之一。不過直到東漢前期，簡牘仍然是我國古代主要的文字書寫載體。上溯殷周，下截魏晉，在此間有近兩千年的使用歷史。1993年新疆考古隊在民豐縣尼雅遺址，發(fā)現(xiàn)兩枚漢代木簡。其中一枚長15.4厘米，寬1.08厘米，厚0.3厘米，漢隸墨書“溪谷阪險丘陵故舊長緩肆延渙”十三字，該木簡就是《倉頡篇》（圖10）。《倉頡篇》是秦漢時期重要的蒙學(xué)讀物。這枚木簡對于研究古代中原漢文化在西域的傳播與推廣具有重要的現(xiàn)實意義。漢字蘊含著中華民族的獨特智慧，具有的優(yōu)美、易懂、形象、直觀、信息量大等特點，在幫助感知、理解等方面都有較大優(yōu)勢。大漢王朝統(tǒng)一西域，設(shè)置西域都護(hù)府，尼雅遺址出土的木簡《倉頡篇》，充分說明兩漢時期，西域大地已經(jīng)把漢字作為官方溝通的主要文字，有效保障政令暢通。

圖10 《倉頡篇》西漢

東漢后期，紙張被大量用作書寫材料。它的發(fā)明結(jié)束了古代簡牘繁復(fù)的歷史，大大地促進(jìn)了文化的傳播和發(fā)展，是我國對世界文明發(fā)展做出的偉大貢獻(xiàn)之一。從漢代興起的造紙術(shù)，至魏晉南北朝時期造紙生產(chǎn)有了發(fā)展進(jìn)步，造紙原料來源不斷豐富，造紙設(shè)備也得到革新，出現(xiàn)了新的工藝技術(shù)，產(chǎn)紙區(qū)域增多，紙張得到了廣泛的使用和傳播。新疆各地發(fā)現(xiàn)的紙質(zhì)文書、剪紙、醫(yī)方等充分印證了這一點。1933年在新疆羅布淖爾地區(qū)發(fā)現(xiàn)過一塊西漢植物纖維紙，這可謂目前所知新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的紙張之一，同時也說明在西漢時期紙張就已傳入新疆地區(qū)。漢代以后，新疆各地尤其是吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)的晉唐文書數(shù)量大、保存良好、內(nèi)容豐富，堪稱世界之最（圖11、圖12）。在這些出土文書中不乏紙坊的記載，說明西州有官辦造紙作坊，出現(xiàn)了掌握造紙技術(shù)的能工巧匠，保證了北庭、安西下屬各地的公文用紙。吐魯番阿斯塔那167號墓所出《唐配紙坊驅(qū)使殘文書》稱“當(dāng)供上典獄，配紙坊驅(qū)使事”，表明西州存在造紙作坊，并用具有專業(yè)技能的罪犯充當(dāng)造紙工匠（圖13）。

圖11 紙片 漢代

圖12 無字紙殘片 東晉十六國

圖13 唐配紙坊驅(qū)使殘文書 唐代

紙張的發(fā)明使中國書籍開始步入一個嶄新的時代，促進(jìn)了魏晉時期中國文明的西進(jìn)，樓蘭發(fā)現(xiàn)的《戰(zhàn)國策》，吐魯番發(fā)現(xiàn)的《左傳》《前漢紀(jì)》《三國志》，都是屬于東晉、十六國時期的寫本，代表著中國傳統(tǒng)的經(jīng)史典籍西傳到西域地區(qū)。這一時期佛教發(fā)展到了鼎盛時期，各地出土的佛教經(jīng)文堪稱經(jīng)典。如吐魯番安樂故城南佛塔遺址出土的北涼時期的《金光明經(jīng)》（圖14）寫本殘卷，長53.92厘米，寬26厘米，就是大乘佛教中有著重要影響力的經(jīng)典之一。安樂故城佛塔遺址出土的南北朝時期的《妙法蓮花經(jīng)》（圖15）抄本殘卷，是大乘佛教的一部重要經(jīng)籍，也是當(dāng)時最為流行的佛教寫經(jīng)之一?？梢娫跉v史發(fā)展中已經(jīng)不單單是一種書寫材料，它促進(jìn)了科學(xué)文化的傳播、繁榮和漢字的變遷，它還會承載文人的精神世界或是仕途命運，會承載普通人的情思或生活痕跡，更會承載國家的發(fā)展與文化融合。

圖14 《金光明經(jīng)》寫本殘卷 北朝

圖15 《妙法蓮花經(jīng)》抄本殘卷 南北朝

4 硯田滄海

硯是書寫繪畫研磨色料的工具，劉熙《釋名·釋書契》說：“硯，研也；研墨使和濡也?！痹S慎《說文解字》說：“硯，石滑也。”迄今所知最早的硯應(yīng)該是湖北云夢睡虎地秦墓出土的一方石硯。紙不過以日計，筆不過以月計，墨不過以年計，只有硯才可以隨人終生。由此可見，硯臺在文人心中的地位之高。硯臺是必不可少的文具，需和墨配套使用。硯古稱“研”，它是由新石器時代研磨器逐漸演變而成的。硯的種類很多，有石硯、陶硯、瓷硯、玉硯、漆（砂）硯等。戰(zhàn)國晚期至秦代硯的形態(tài)仍比較原始，東漢時期有了顯著的發(fā)展。唐宋時期，硯臺在內(nèi)容、硯質(zhì)、硯形、雕刻方面都發(fā)生了很大的變化。明清時期，制硯已由實用轉(zhuǎn)為實用欣賞并重，制硯工藝有了質(zhì)的飛躍。明代陳繼儒在《妮古錄》中說：“文人之有硯，猶美人之有鏡也，一生之中最相親傍。故鏡需秦漢，硯必唐宋?！?/p>

硯臺的造型樣式可分為三大類：正形硯、隨形硯、仿形硯。正形硯指外形規(guī)整并具有一定幾何關(guān)系的硯臺。巴州博物館藏一方長方形硯臺（圖16），十分規(guī)矩，既可以體現(xiàn)出剛毅的氣質(zhì)，也不失溫厚的風(fēng)度。仿形硯是指造型模仿硯臺固有形制之外其他形象的硯臺。新疆博物館藏有一方宋代青蛙硯（圖17）。此硯外形簡潔，在硯池上刻畫出一青蛙造型，不失為仿形硯的上乘之作。除這些之外，新疆博物館還藏有多式多樣的硯臺（圖18、圖19）。

圖16 硯臺 唐代

圖17 青蛙硯 宋代

圖18 青石硯 唐代

圖19 硯臺 唐代

在“文房四寶”中，硯臺最為文人所珍視，已然成了讀書人文化符號的象征。硯臺之中容納的不僅僅是墨水，更是文人的識海與心胸。小小一方硯臺，承載著的是文人墨客們心底深處的情思。硯臺質(zhì)地堅硬，可傳百世而不朽。新疆出土的這些硯臺，是中原與西域文人墨客們精神上交流的見證，是地域之間文化交流的實物。

古代文具是一個內(nèi)涵豐富的知識載體，其內(nèi)容涉及歷史沿革、典章制度、人物故事、宗教神話、風(fēng)俗民情、哲理名言、地理名勝、建筑園林、服飾器具、詩歌文學(xué)、書法繪畫等多個知識領(lǐng)域，是一塊普及歷史文化科學(xué)知識的廣闊天地。除“文房四寶”以外，古代書房用具還有筆筒、筆架、墨床、墨盒、臂擱、筆洗、書鎮(zhèn)、水丞、水勺、硯滴、硯匣、印泥、印盒、裁刀、圖章、卷筒等，這些也都是書房中的必備之品，在此不作贅述。

總之，“文房四寶”的出現(xiàn)與發(fā)展，豐富了生活的內(nèi)容、擴(kuò)大了審美的范疇，“潤物細(xì)無聲”地支撐了人類的繁衍、保障了文化的傳承、推動了社會的進(jìn)步。中華民族是富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新傳統(tǒng)的民族，在漫長的中華文明史中創(chuàng)造出無數(shù)令整個世界嘆為觀止的科技成就。新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“文房四寶”，展示了新疆各族群眾在中華文化的引領(lǐng)下，崇尚文明、熱愛生活、追求發(fā)展和進(jìn)步的美好篇章。盡管一些古代發(fā)明創(chuàng)造的原貌已被歲月的塵埃所湮沒，但由其發(fā)展、演變、衍生而來的各種文化，卻將人類歷史裝點得更為絢爛。中華傳統(tǒng)文化對人類文明進(jìn)程的影響，并未隨著時光流逝而減退，相反，她以強大的生命力與時俱進(jìn)、推陳出新，不斷地滋潤著人類的文明。

注釋

①陳濤.“文房四寶”源流考[J].中原文化研究，2014，2（1）：57-63.

②⑥范遵榮.中國古代的文房四寶[J].唯實，2021（9）：87-92.

③胡小石.用筆與執(zhí)筆[J].青少年書法，2002（22）：35.

④⑧?陳云琴.“文房四寶”與中國傳統(tǒng)文化[J].湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2004（2）：79.

⑤周蓓娜.敦煌及西北地區(qū)出土的竹木筆研究[D].杭州：浙江大學(xué)，2012：12.

⑦曹建.翰墨香飄千古傳[J].中學(xué)生閱讀：初中版，2010（Z2）：68.

⑨范遵榮.中國古代的文房四寶[J].唯實，2021（9）：90.

⑩安尼瓦爾·哈斯木，楊靜.維吾爾族桑皮紙及其制作工藝[J].新疆地方志，2012（1）：48.

?周冉.文人之有硯，猶美人之有鏡“硯德清風(fēng)”展：皇家書房中的政治考量[J].國家人文歷史，2018（13）：122-127.

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