黃河口民間歌曲的發(fā)展淵源及其保護傳承

■ 付希慶

民歌是我國民族音樂發(fā)展史上最早形成的音樂體裁之一，是大眾口頭創(chuàng)作的、并在流傳中不斷豐富的集體智慧的結(jié)晶，具有很鮮明的民族特色和地方色彩。我國地域遼闊，歷史悠久，流傳下來的民歌浩如煙海，據(jù)統(tǒng)計，各地已采集到的民歌數(shù)量總計超過三十萬首。深入挖掘和研究黃河口民間歌曲，分析其形成的背景和曲調(diào)特點，對于保護、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮和發(fā)展黃河口地區(qū)的群眾文化具有重要意義。

一、黃河口民間歌曲的形成背景

黃河口民間歌曲廣泛流傳于山東省東營市的三區(qū)兩縣，其最具代表性的民間歌曲是小調(diào)和夯號子（也稱“硪號”）兩類。筆者通過對黃河口民間歌曲進行實地調(diào)研，搜集到數(shù)十首民間歌曲，經(jīng)過整理分析和研究，認為黃河口民間歌曲的形成較為復雜且漫長，主要總結(jié)為以下三點。

（一）地域背景

黃河口位于山東省東營市，地勢沿黃河走向自西南向東北傾斜，在入?？跀y泥沙沖積成黃河三角洲，土地鹽分較高，不利于農(nóng)作物生長，自然環(huán)境較為惡劣，形成黃河口地區(qū)地廣人稀、村落稀疏的特點。這種地域特點使得村民之間串門子、拉家常成為常態(tài)，形成黃河口民間小調(diào)娓娓道來的敘事風格。同時，因為黃河口地區(qū)具有典型的平原特征，人們之間傳情達意、傾訴情感的方式與黃河中游陜北高原地區(qū)的信天游形成極大反差：一方面表現(xiàn)在詞義上，黃河口民間小調(diào)詞義婉約細膩，而信天游多用比興手法內(nèi)容豪放；另一方面，在旋律和歌唱表現(xiàn)上，黃河口民間小調(diào)親切溫婉，信天游則高亢嘹亮。

（二）歷史文化背景

歷史文化背景可以從黃河文化以及黃河三角洲地區(qū)的移民文化兩個方面來解析。

首先，黃河文化可以總結(jié)為五個特征。黃河文化的特征之一是“河孕土地，老河新壤”，一般來講，陸地行河，先有陸地后生河流，但黃河三角洲地區(qū)，是由黃河挾帶泥沙淤積而成；特征之二是“奔騰不止，自強不息”，黃河滔滔不絕養(yǎng)育中華大地，孕育華夏文明；特征之三是“海陸遷徙時空巨變”，黃河下游“善淤、善決、善徙”，曾經(jīng)改道五十多次，原有河道土層沉積成沃土；特征之四是“趨利避害，人水和諧”，歷史上黃河“三年兩決口，百年一改道”，給沿黃人民帶來無數(shù)災(zāi)難，后經(jīng)多次治理，才有今日黃河安瀾的新氣象；特征之五是“黃河入海.龍騰東營”，黃河入海，海天交匯，黃藍融合，2012 年“黃河入海.龍騰東營”成為東營城市形象品牌。黃河口居民歷經(jīng)百年沿河而居，有過悲歡離合、流離失所，有過重建家園、同甘共苦，可以說，深厚的黃河文化底蘊，是黃河口民間歌曲產(chǎn)生的源泉。比如，《瞽乞調(diào)》是一首盲人乞討相關(guān)的曲子，歌曲所呈現(xiàn)出的就是因黃河水患造成百姓生活困難居無定所的一個縮影。

其次，黃河口民間歌曲的形成與典型的移民文化相關(guān)。自明初以來的六百多年間，黃河三角洲地區(qū)先后有三次大的移民遷入高潮?，F(xiàn)在的河口區(qū)居民來源主要是以下六種：一是黃河決口改道淤積大片土地后，前來此處的墾荒者；二是清政府災(zāi)民移民；三是民國時期的屯墾、軍墾移民；四是新中國成立后的多次移民，其中以東平湖蓄洪區(qū)擴建移民影響最大；五是20 世紀60 年代，濟南軍區(qū)在孤島地區(qū)建設(shè)軍馬場（濟南軍區(qū)綜合訓練基地）移民；六是70 年代勝利油田開發(fā)建設(shè)移民。不同地域的移民，將各自的鄉(xiāng)土文化帶入黃河口，形成了黃河口民間歌曲多元的文化背景。70 年代初期，勝利油田九二三廠在黃河口開發(fā)過程中用“干打壘”這種建筑方式建房居住，民間小調(diào)《干打壘》就是在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生的。人們在施工過程中為了調(diào)節(jié)氣氛、鼓舞士氣，用小調(diào)來演唱，歌頌了艱苦環(huán)境下人們的奮斗精神，內(nèi)容積極向上，曲調(diào)優(yōu)美。

（三）方言背景

黃河口地區(qū)的方言屬于冀魯官話，具體來看，大致可分為利津話、廣饒話、沾化話、壽光話、魯西話等五個類型。黃河口民間歌曲特點與當?shù)卣Z言的行腔相輔相成，自成一體，咬字腔調(diào)與旋律的有機結(jié)合使得黃河口民間歌曲別有韻味。歌曲以口頭傳唱為主，腔隨字走，腔調(diào)依照方言的字調(diào)而形成旋律，這樣就形成了行腔與旋律的關(guān)系。比如，夯號子演唱者會隨著環(huán)境的變化即興演唱，把夯人看天唱天、看地唱地，這種靈活的表現(xiàn)形式已經(jīng)由單純勞動號子而演變成一種民間表演，使得它與方言的表達最為接近。“我說同志們，嗨嚎嗨！”這一句唱詞中的“我說同志們”是把夯人領(lǐng)唱，其語音語調(diào)與旋律走向相輔相成，形成了方言與旋律的一致性，亦說亦唱；而“嗨嚎嗨”襯詞是抬夯人接唱，給把夯人的唱詞助力。一般都是上句由把夯人起興唱上句，抬夯人大多唱襯詞或重復把夯人上句唱詞中的片段，亦唱亦和，亦唱亦說，帶有濃重的方言特點。

二、黃河口民間歌曲的風格特點

（一）小調(diào)的風格特點

黃河口民間小調(diào)的風格特點為旋律質(zhì)樸委婉、豐富多變，表現(xiàn)力強，唱詞內(nèi)容具有故事性，多為反映人們生產(chǎn)勞動和日常生活中的大事小情，有抒情曲、搖籃曲、詼諧歌等。黃河口民間小調(diào)表演一般在鄉(xiāng)村田間地頭、集貿(mào)市場、婚喪嫁娶等場所，傳播為口頭傳唱式，表演過程中演唱者會隨著環(huán)境的變化而即興演唱，所以在傳唱過程中小調(diào)有了創(chuàng)新、發(fā)展和繼承。隨著社會發(fā)展，演唱小調(diào)成了一些表演者謀生的手段，從此民間小調(diào)有了更廣闊的生存能力和空間，記錄了黃河口人世代生活的變遷，是黃河口文明進步的見證。

《種葫蘆》（如圖1 所示）是小調(diào)的典型作品，這首民歌由三個樂句構(gòu)成的樂段，前兩個樂句各四小節(jié)，第三個樂句三小節(jié)，其中第三樂句是第二樂句后三小節(jié)的變化重復，也可將該民歌視為兩個樂句，后三小節(jié)為補充。其旋律特點是以跳進為主，這其中有四度、五度、七度的大跳；但該民歌的音域只有八度，另外，附點節(jié)奏的特征較明顯。

圖1 《種葫蘆》曲譜（局部）

（二）夯號子的風格特點

在同黃河水患的斗爭中，修堤建壩、重建家園成為人們生活的重要組成部分，夯號子正是在這樣背景下產(chǎn)生的。其形成原因有兩點，一方面是在勞動過程中人們團結(jié)協(xié)作的需要，另一方面是意志品質(zhì)的表現(xiàn)。

夯號子屬于打夯號子類，多為“一領(lǐng)眾和”的形式，也有少數(shù)是獨唱、對唱或齊唱的。領(lǐng)唱者往往就是集體勞動的指揮者。夯號子節(jié)奏鮮明，節(jié)拍工整，重音突出，音調(diào)質(zhì)樸開朗，雄壯熱烈，高亢有力；歌詞往往是打夯者即興順口編出來的，內(nèi)容多與勞動直接聯(lián)系，展現(xiàn)一幅熱火朝天的勞動場景。夯號子鏗鏘有力的吶喊，表現(xiàn)出黃河口居民不屈不撓的頑強精神。盡管當下許多耗費力氣的勞動都機械化了，不需要再唱號子，但是有些勞動號子仍作為音樂作品流傳了下來。

三、黃河口民間歌曲的時代價值

黃河口民間歌曲廣泛傳唱，在農(nóng)村的影響力較大，起到了傳遞情感、講述故事、愉悅生活、鼓舞干勁的作用。隨著時代發(fā)展，黃河口民間歌曲需要與時俱進，以嶄新的姿態(tài)充分呈現(xiàn)黃河口民間歌曲的時代價值。

一是原曲新唱，體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新價值。黃河口民間歌曲原本出現(xiàn)在田間地頭、勞動場所、集貿(mào)市場，這些歌曲要從鄉(xiāng)間走向舞臺，需要以更符合時代審美的方式呈現(xiàn)。一方面，在保留原來曲式的基礎(chǔ)上進行藝術(shù)再加工，內(nèi)容上進行創(chuàng)意策劃和翻新，以符合時代精神；另一方面，在演出形式上要進行創(chuàng)新，充分利用現(xiàn)代舞臺聲光電技術(shù)等，打造適應(yīng)當下審美的新的舞臺效果。

二是說唱結(jié)合，體現(xiàn)教育傳承價值。黃河口民間歌曲題材豐富，有抗戰(zhàn)主題、愛情主題、勞動主題等，鑒于其內(nèi)容的多樣性，可以根據(jù)不同主題對黃河口民間歌曲進行歸類整理，挑選各種主題中的典型民歌分別進行當代演繹。同時，對于每個作品，除了專業(yè)的演唱之外，再配上相應(yīng)的解說詞，闡述創(chuàng)作理念及作品所反映的勞動、戰(zhàn)爭等場景，讓更多的人從民間歌曲中接受教育。

三是原曲新做，實景打造文旅品牌。為了更好地推出旅游產(chǎn)品，各景區(qū)、旅游點等都充分利用旅游實景加文化演繹的方式，推出文化旅游品牌。比如，沙漠實景演出《敦煌盛典》深度還原敦煌的人文歷史和民俗風情，全方位讓游客感受敦煌盛景；拉薩則推出了大型史詩劇《文成公主》。黃河口民間歌曲也可結(jié)合黃河入海等壯觀實景，打造具有當?shù)靥厣奈幕糜纹放?，既可從民間歌曲中感受豐富的黃河文化、民間典故，又可從實景演繹中感受海天寥廓的壯美，以及黃河口獨特的人文風情。

四、黃河口民間歌曲的保護傳承策略

隨著娛樂形式的多樣化以及媒體技術(shù)的快速發(fā)展，各種藝術(shù)形式涌入人們的視野，而相對傳統(tǒng)的民間歌曲在這股娛樂浪潮中受到?jīng)_擊。同時，隨著民間傳唱人的逐漸減少，民間歌曲的傳播處于一種“癱瘓”或停滯狀態(tài)，有些民間歌曲逐漸失傳。因此，保護和傳承黃河口民間歌曲成為一個重要的課題，需要政府的重視和資金投入，也需要社會力量的關(guān)注和支持。

一是源頭保護。主要是從黃河口民間歌曲的挖掘整理上入手，加大民間歌曲的調(diào)研工作力度，讓黃河口民間歌曲得到有效記錄和保存，這是保護和發(fā)展黃河口民間歌曲的前提和基礎(chǔ)。這需要大量專業(yè)人士深入農(nóng)村、深入百姓，掌握民間歌曲傳唱者的分布情況，進而組織開展有針對性的實地采訪。該過程不僅是對民間歌曲的簡單記錄，更是深層次挖掘探索其產(chǎn)生淵源的過程。同時，為強化源頭上對黃河口民間歌曲的保護，還需要建立健全民間歌曲的檔案管理體系，利用現(xiàn)代化手段豐富建檔形式，建立除紙質(zhì)文書文件外的音頻、視頻等電子檔案。強化源頭保護，還需要進一步加大資金投入，建設(shè)民間歌曲博物館，或者在博物館中設(shè)立黃河口民間歌曲專區(qū)，以音頻、視頻等方式進行播放和展出。

二是系統(tǒng)保護。黃河口民間歌曲的保護是一個系統(tǒng)工程，需要政府、社會等諸多方面的廣泛參與。政府方面，要建立完善的黃河口民間歌曲保護機制和管理體系，不僅要做好頂層設(shè)計，還要架構(gòu)科學合理的運維體系。社會層面，要加強各群眾性文藝組織對黃河口民間歌曲的關(guān)注度，進一步規(guī)范常態(tài)化采風機制，建立民間歌曲專題研討機制。景點、景區(qū)則可以通過“唱民間歌曲講黃河故事”向全國各地的游客宣傳黃河口民間歌曲。各方面共同努力，形成齊抓共管、多措并舉全方位保護黃河口民間歌曲的新格局。

三是精準保護。黃河口民間歌曲的保護也是一個精品工程，需要按區(qū)域進行劃片承包，任務(wù)到村、責任到人，建立黃河口民間歌曲的精準聯(lián)系制度。同時，要積極了解民間傳唱人的基本情況，強化“點對點”的傳唱人扶持力度，并鼓勵傳唱人培養(yǎng)傳承人。通過“搭臺子”，讓傳唱人從幕后走到臺前，宣傳黃河口民間歌曲；通過“豎梯子”，為民間歌曲傳唱人發(fā)放政府榮譽聘書，根據(jù)其傳唱情況進行年度獎勵，營造黃河口民間歌曲傳唱和傳承的良好氛圍。