現(xiàn)代美學(xué)視域下的景觀設(shè)計(jì)研究

◇白 婧

景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用廣泛，一個(gè)城市的整體風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)格往往就取決于這座城市的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格。景觀設(shè)計(jì)的概念起源于西方，我國(guó)在這一領(lǐng)域的發(fā)展起步相對(duì)較晚，導(dǎo)致本土的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格大多趨向于西方，且設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思路也總是以呈現(xiàn)西方景觀設(shè)計(jì)理念為主流。景觀設(shè)計(jì)的起源要回溯至19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)西方藝術(shù)正在經(jīng)歷巨變，追求自我意識(shí)崛起的現(xiàn)代主義思潮的影響力滲透到西方藝術(shù)領(lǐng)域的方方面面，最終以聲勢(shì)浩大的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)為契機(jī)，展開了西方世界長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)革新?，F(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)除了推動(dòng)建筑、繪畫、音樂(lè)、雕塑等領(lǐng)域的革新以外，同樣推動(dòng)了景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的變革，形成了告別傳統(tǒng)、不斷創(chuàng)新的時(shí)代風(fēng)向，使景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域有了更加廣闊的創(chuàng)作空間與自由發(fā)展的前景。

一、現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展及特點(diǎn)

在藝術(shù)變革背景下，現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展深受影響，形成了告別傳統(tǒng)、追求自我的發(fā)展趨勢(shì)，具體呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

（一）改變了對(duì)客觀世界的模仿思路

在19世紀(jì)以前，藝術(shù)家們對(duì)于美的認(rèn)識(shí)主要體現(xiàn)為對(duì)客觀世界的真實(shí)還原，一切藝術(shù)創(chuàng)作都建立在現(xiàn)實(shí)世界的客觀、真實(shí)呈現(xiàn)之上，若偏離對(duì)客觀世界的模仿，就會(huì)被視為離經(jīng)叛道。然而在變革運(yùn)動(dòng)之后，藝術(shù)的發(fā)展朝著更加個(gè)性化和自由化的方向發(fā)展，隨之而來(lái)的是美學(xué)認(rèn)識(shí)的更新。人們對(duì)于美的追求不再局限在已有的現(xiàn)實(shí)模板之下，而是更加大膽創(chuàng)新、積極創(chuàng)造，甚至出現(xiàn)了一些憑空想象的抽象藝術(shù)，或者是扭曲的藝術(shù)呈現(xiàn)效果。這打破了對(duì)客觀世界機(jī)械模仿的藩籬，開創(chuàng)了更加大膽、更加富有創(chuàng)造力的美學(xué)世界。

（二）開始了對(duì)精神世界的追求

如果說(shuō)19世紀(jì)之前的美學(xué)體現(xiàn)的是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)還原之美，那么表現(xiàn)出的則是人們對(duì)世界現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)與表現(xiàn)，這種美是真實(shí)之美，是再現(xiàn)之美，都是更加遵循傳統(tǒng)的認(rèn)知。到了19世紀(jì)以后，變革帶來(lái)了思路的開拓，也帶來(lái)了人們從美學(xué)表現(xiàn)到美學(xué)創(chuàng)造的質(zhì)變，越來(lái)越多的藝術(shù)家開始追求個(gè)人思想的呈現(xiàn)，而并非拘泥于對(duì)真實(shí)世界的客觀再現(xiàn)。呈現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中，這種美學(xué)價(jià)值就在于賦予景觀設(shè)計(jì)以個(gè)人思想，展現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)美的獨(dú)特追求，以及無(wú)限暢想與創(chuàng)造力。因此在這一時(shí)期，許多奇形怪狀的設(shè)計(jì)橫空出世，有一些甚至?xí)奚鋵?shí)用性來(lái)?yè)Q取獨(dú)特的呈現(xiàn)效果，目的都是彰顯設(shè)計(jì)者的獨(dú)特審美意識(shí)，追求個(gè)人理想的凸顯。

（三）強(qiáng)調(diào)形式的重要性，逐步打破內(nèi)容為王的圈禁

“形式大于內(nèi)容”在現(xiàn)在看來(lái)是一種貶義的評(píng)價(jià)，然而對(duì)美學(xué)藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，卻并不全然是壞事。19世紀(jì)之前，藝術(shù)家們過(guò)分尊重內(nèi)容的呈現(xiàn)，造成當(dāng)時(shí)美學(xué)創(chuàng)造形式和內(nèi)容的單一。就繪畫而言，19世紀(jì)之前的繪畫作品過(guò)分尊重內(nèi)容，導(dǎo)致繪畫的主題不是以人物為主就是以景色為主，這讓繪畫創(chuàng)作的邊界被限制，無(wú)法有大的思想上、形式上的突破。然而，19世紀(jì)的變革帶來(lái)了思想的解放和意識(shí)的創(chuàng)新，藝術(shù)家開始追求以更多的形式進(jìn)行創(chuàng)作，內(nèi)容逐漸變得不那樣苛刻，其重要程度也呈下坡趨勢(shì)。當(dāng)時(shí)，人們從許多畫作中甚至看不出畫家所畫的內(nèi)容，但仍然能夠感受到畫家強(qiáng)烈的個(gè)人情感、情緒、思維及意識(shí)，其中以現(xiàn)代派的畫作最為突出。正如美國(guó)學(xué)者克萊門特·格林伯格所說(shuō)：“在欣賞古典派大師的作品時(shí)，看到的首先是畫的內(nèi)容，其次才是一幅畫；而在欣賞現(xiàn)代派的作品時(shí)，看到的首先是一幅畫?！盵1]

二、現(xiàn)代美學(xué)影響下的景觀設(shè)計(jì)

現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展和革新對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作都有不同程度的影響，對(duì)景觀設(shè)計(jì)這種源自西方的藝術(shù)而言更是影響深遠(yuǎn)。從整體上看，現(xiàn)代美學(xué)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)作觀念，二是景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)語(yǔ)言。以印象派的誕生為契機(jī)，西方的美學(xué)領(lǐng)域遭受了個(gè)人創(chuàng)作自由與傳統(tǒng)形式體現(xiàn)的交鋒戰(zhàn)，印象派的畫作帶來(lái)全新的美學(xué)創(chuàng)作理念，最大限度地打開了藝術(shù)創(chuàng)作傳遞個(gè)人情感的大門，使創(chuàng)作者的精神與思想外放，打開了繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的全新審美格局。景觀設(shè)計(jì)在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更大的自由度，出現(xiàn)了更多可借鑒的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，其也在更大范圍上應(yīng)用到了景觀設(shè)計(jì)之中。

從根本上來(lái)看，景觀設(shè)計(jì)所受到的現(xiàn)代美學(xué)的影響主要在于借鑒，而這種借鑒具體體現(xiàn)為以下層面。

（一）景觀設(shè)計(jì)借鑒現(xiàn)代美學(xué)的藝術(shù)觀念

最初的景觀設(shè)計(jì)以設(shè)計(jì)的實(shí)用性與客觀世界的真實(shí)還原為基礎(chǔ)，主要以客觀再現(xiàn)為總體手段，藝術(shù)觀念上遵從對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)和還原[2]。然而，受美學(xué)藝術(shù)革新的影響，美學(xué)創(chuàng)造開始朝著意識(shí)流的方向轉(zhuǎn)變，景觀設(shè)計(jì)也逐步轉(zhuǎn)向了對(duì)設(shè)計(jì)者個(gè)人意識(shí)的表達(dá)，開始出現(xiàn)抽象、簡(jiǎn)潔、純粹的造型思想，在設(shè)計(jì)思路上逐步呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)者對(duì)個(gè)人意識(shí)進(jìn)行表達(dá)的傾向。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方工業(yè)發(fā)展迅速，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，其影響力也深入了美學(xué)領(lǐng)域，因此在美學(xué)藝術(shù)發(fā)展中多了幾分精準(zhǔn)和效率。美學(xué)表達(dá)的功能性被淋漓盡致地展示在了西方工業(yè)美學(xué)之中，其獨(dú)特的“機(jī)器美學(xué)”風(fēng)靡一時(shí)。機(jī)器的美雖然冰冷無(wú)情，異常嚴(yán)肅冷峻，但一板一眼的生產(chǎn)和一絲不茍的加工帶來(lái)的是社會(huì)大跨步的邁進(jìn)，令人不禁產(chǎn)生敬畏之情。與此同時(shí)，這種“機(jī)器美學(xué)”延伸到了建筑與繪畫領(lǐng)域，甚至有建筑匠人認(rèn)為在機(jī)器時(shí)代，人們的居所就等同于人類居住的機(jī)器。在繪畫藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中，各種規(guī)整的圖形成為主流。因兼具功能性、統(tǒng)一性與隨意搭配的多樣化，“機(jī)器美學(xué)”開始在景觀設(shè)計(jì)中被認(rèn)為是一種品質(zhì)之選，由此衍生了立體、風(fēng)格凸顯的空間創(chuàng)造思路，這也成為景觀設(shè)計(jì)的一大創(chuàng)作觀念啟發(fā)。

一時(shí)之間，立體主義與空間主義的觀念盛行，甚至有創(chuàng)作者開始嘗試將畫作臨摹橫切面或通過(guò)透視展現(xiàn)的繪畫思路以全新的方式應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)之中，景觀設(shè)計(jì)開始從各個(gè)角度呈現(xiàn)出不同的美學(xué)風(fēng)貌。立體主義的立體圖形結(jié)構(gòu)也在景觀設(shè)計(jì)中被靈活應(yīng)用，通過(guò)對(duì)不同立體圖形、橫切面及不同角度觀察的景象進(jìn)行重疊穿插，從而形成觀感上流動(dòng)性強(qiáng)、連貫性好的幾何構(gòu)圖，甚至加入了風(fēng)格派畫家的造型實(shí)驗(yàn)，讓景觀設(shè)計(jì)的思路與設(shè)計(jì)觀念變得更加豐富飽滿。例如，著名畫家蒙德里安在畫作中采取的流動(dòng)性實(shí)驗(yàn)就極大地促進(jìn)了景觀設(shè)計(jì)觀看視角的轉(zhuǎn)變，打破了傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的軸線禁錮，更好地解放了景觀設(shè)計(jì)的視角，讓景觀設(shè)計(jì)的動(dòng)線和流動(dòng)性得以提升，獲得了極大的觀感自由與角度拓展。在一些不規(guī)則地塊，這一點(diǎn)能促使人們更好地進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整，能夠與城市的環(huán)境相互配合，擺脫僵硬、死板、客套化的景觀設(shè)計(jì)瓶頸。時(shí)至今日，人們?nèi)匀荒軌蚩吹礁鞣N各樣形態(tài)變換和空間靈活度高的景觀設(shè)計(jì)作品，這就證明了當(dāng)時(shí)立體主義和空間主義的美學(xué)思想對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的影響之深遠(yuǎn)[3]。也正是這種觀念上的影響，更廣泛地帶動(dòng)了景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言的迭代，推動(dòng)了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)成果的轉(zhuǎn)化與裂變。

（二）景觀設(shè)計(jì)借鑒現(xiàn)代美學(xué)的形式語(yǔ)言

相較于繪畫藝術(shù)的平面美學(xué)呈現(xiàn)而言，對(duì)景觀設(shè)計(jì)更具有影響力的應(yīng)當(dāng)是立體感與空間感，雖然二者都源自繪畫藝術(shù)，但它們顯然更適用于景觀設(shè)計(jì)。西方立體主義的繪畫藝術(shù)將景象以極具空間感的形式呈現(xiàn)，進(jìn)行原物的分解、重構(gòu)，通過(guò)面、塊等不同要素的重組形成新的空間呈現(xiàn)效果。原本復(fù)雜的圖像以最簡(jiǎn)單的點(diǎn)、線、面進(jìn)行呈現(xiàn)，成為新的藝術(shù)要素，組合成新的空間造型并形成奇特的觀感。這打破了原本客觀世界的神秘感，用更加精簡(jiǎn)的藝術(shù)單位構(gòu)建了新的空間秩序，就好像畢加索利用小的幾何圖形呈現(xiàn)人物面部形象一樣，新的語(yǔ)言造就了新的藝術(shù)構(gòu)建思路，也打開了人們對(duì)美學(xué)的新視野。

景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言還受到工業(yè)機(jī)器的啟發(fā)。如曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)以機(jī)器之美為主題的景觀設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)師嘗試用規(guī)律的圖形通過(guò)大小變化和規(guī)律組合形成不同的平面和立體層次感，這種組合時(shí)至今日也仍然在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中沿用，且極易產(chǎn)生奇妙的效果。當(dāng)然，除了運(yùn)用同一種圖形組合呈現(xiàn)不同大小與空間穿插的藝術(shù)效果以外，還有些景觀設(shè)計(jì)師會(huì)利用不同的圖形通過(guò)布局構(gòu)建一個(gè)組合圖形的平面俯視結(jié)構(gòu)，并呈現(xiàn)出組合觀感。常見(jiàn)的有三角形的假山、圓形的花壇加上圓柱形的立柱等，這些都是以簡(jiǎn)潔的圖形符號(hào)為基礎(chǔ)，通過(guò)不同的圖形樣式組成的空間布局，最終呈現(xiàn)出更好的景觀效果的常見(jiàn)案例。看似毫無(wú)干系的圖形，也許從另一個(gè)視角來(lái)看就會(huì)形成類似于畢加索用圖形解構(gòu)人臉的效果，不規(guī)則的多個(gè)圖形最終形成一個(gè)全新的圖景，達(dá)到新的呈現(xiàn)效果。

除了繪畫藝術(shù)對(duì)景觀設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)以外，音樂(lè)方面的美學(xué)元素也對(duì)景觀設(shè)計(jì)影響很大。就拿法國(guó)園林設(shè)計(jì)當(dāng)中十分注重線條流暢感來(lái)說(shuō)，其就體現(xiàn)著音樂(lè)的悠揚(yáng)與流動(dòng)性，是法式浪漫的極好詮釋，更是音樂(lè)性的最好體現(xiàn)[4]。人們常常能夠看到，在20世紀(jì)的法國(guó)園林當(dāng)中，有許多邊緣修剪成流動(dòng)曲線狀態(tài)的花圃和草坪，進(jìn)門的甬道彎曲而綿延，曲徑通幽之處回環(huán)流轉(zhuǎn)，這正是神秘、浪漫的法國(guó)情調(diào)，也是音樂(lè)性對(duì)景觀建筑影響的最好展現(xiàn)。20世紀(jì)20年代以后，景觀設(shè)計(jì)迎來(lái)了新的變革，而這種變革得益于超現(xiàn)實(shí)主義的興起。超現(xiàn)實(shí)主義打破了工業(yè)時(shí)期對(duì)規(guī)矩圖形的守舊之風(fēng)，開始嘗試突破性的圖形變化，當(dāng)時(shí)比較流行的紡錘形、腎形，以及一些無(wú)法言明的不規(guī)矩圖形橫空出世，既帶來(lái)了繪畫藝術(shù)、建筑藝術(shù)的革新，也為景觀設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的思路。

三、結(jié)語(yǔ)

景觀設(shè)計(jì)長(zhǎng)期以來(lái)受到西方美學(xué)的影響較大，但是從我國(guó)的園林景觀設(shè)計(jì)歷史來(lái)看，我國(guó)本身有著自成一脈的園林景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格，只是隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代城市建設(shè)逐步朝著西方美學(xué)設(shè)計(jì)方向轉(zhuǎn)變，中式建筑及中式傳統(tǒng)園林的蹤影已難以尋覓。但是隨著21世紀(jì)中華民族文化的復(fù)興與崛起，國(guó)風(fēng)逐漸在繪畫、音樂(lè)、建筑、雕塑等領(lǐng)域產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響力，同時(shí)也獲得了世界的關(guān)注。在景觀設(shè)計(jì)中，自然也刮起了國(guó)潮之風(fēng)，一些擁有悠久歷史的古都開始打開古風(fēng)建筑的復(fù)古景觀設(shè)計(jì)新篇章。長(zhǎng)久的歷史發(fā)展告訴人們，景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展受到多方面因素的綜合影響，其中，現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展對(duì)景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展有著較大的影響，甚至可以說(shuō)是現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展為景觀設(shè)計(jì)指明了發(fā)展的新方向，并始終用更新的美學(xué)觀念和美學(xué)語(yǔ)言推動(dòng)著景觀設(shè)計(jì)新思路的產(chǎn)生，為其發(fā)展鋪平了道路。

作為擁有數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)目前尚且沒(méi)有完全突破西方景觀設(shè)計(jì)的藩籬，在一定程度上仍然以西方美學(xué)發(fā)展的思路進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，這不免是一種遺憾。在現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)理應(yīng)更多開闊美學(xué)發(fā)展方面的視野，用更加國(guó)際化、更加靠近中華文化的思路來(lái)調(diào)整景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。這就要求國(guó)內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)師從中華民族發(fā)展歷史當(dāng)中汲取養(yǎng)分，立足于中國(guó)美學(xué)思路開創(chuàng)中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的新格局，為景觀設(shè)計(jì)注入歷史文化的力量，提供未來(lái)發(fā)展的養(yǎng)料。當(dāng)然，這樣的思路并不是完全推翻西方在美學(xué)和景觀設(shè)計(jì)方面的成就，更不是對(duì)西方歷史和藝術(shù)成就的排斥，而是更客觀地肯定了西方美學(xué)和景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的成果，但明確了中西方文化的差異性，認(rèn)為中國(guó)的未來(lái)景觀設(shè)計(jì)之路應(yīng)當(dāng)是站在西方美學(xué)與景觀設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上求新求變。這就好比站在巨人的肩膀上尋找更適合自己發(fā)展的道路，并用更新的角度看待景觀設(shè)計(jì)，發(fā)揮中式園林設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)與水墨藝術(shù)等豐富的文化藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，取得景觀設(shè)計(jì)的新成就?？陀^來(lái)看，研究現(xiàn)代美學(xué)對(duì)中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的影響，是對(duì)藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的梳理，更是對(duì)未來(lái)發(fā)展的深入思考，是十分有必要的。相信未來(lái)中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)發(fā)展之路將會(huì)走得更好，并更多地結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要，獲得世界范圍內(nèi)的矚目與肯定。