新時(shí)代，新自覺
——如何在當(dāng)下重新思考社會(huì)主義

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19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯完成了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的根本轉(zhuǎn)變?！豆伯a(chǎn)黨宣言》正是這一根本轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。自那時(shí)起的175年里，一代又一代的接續(xù)者不斷努力，沿著馬克思、恩格斯奠基者的足跡，使社會(huì)主義從一種思想觀念升展為階級(jí)斗爭(zhēng)、政黨組織、社會(huì)革命、國(guó)家政權(quán)和文明形態(tài)。如果從更為深邃的意義上思考，社會(huì)主義的歷史性運(yùn)動(dòng)，呈現(xiàn)為三種形態(tài)。

基于資本主義生長(zhǎng)點(diǎn)的原典形態(tài)

社會(huì)主義思潮誕生于歐洲，其從空想到科學(xué)的蛻變也完成于歐洲，這并非偶然。這一地區(qū)得益于資本主義的發(fā)展，在整個(gè)世界的發(fā)展中脫穎而出，一躍而成為最為先進(jìn)的地區(qū)。歐洲那些主要的國(guó)家，憑著工業(yè)革命的先行優(yōu)勢(shì)，造就了全新的強(qiáng)大生產(chǎn)力。

就其內(nèi)部而言，一個(gè)新的統(tǒng)治階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)傲然崛起。通過不同樣式的資產(chǎn)階級(jí)革命，相繼在歐洲一系列國(guó)家獲得了政權(quán)，與此同時(shí)構(gòu)造了與之相匹配的社會(huì)架構(gòu)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)架構(gòu)、政治架構(gòu)、文化架構(gòu)，以及現(xiàn)代民族國(guó)家架構(gòu)。所有這些變革最終關(guān)閉了歐洲中世紀(jì)略顯灰暗的大門，顯示出早期資本主義現(xiàn)代化的絢爛光影。

就其外部而言，這些現(xiàn)代化先行一步的歐洲國(guó)家，借助持續(xù)的殖民擴(kuò)張，以軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教傳播、文化侵略等綜合性手段，揭開了此后綿延百年的以歐洲為中心的全球化的序幕。值得注意的是，這一時(shí)期歐洲的資本主義是內(nèi)部發(fā)展與外部發(fā)展相互交織、互為條件的雙重奏鳴：內(nèi)部政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的發(fā)展，推動(dòng)和主導(dǎo)了外部擴(kuò)張；外部擴(kuò)張，反過來(lái)又極大地支撐和加固了內(nèi)部的發(fā)展。

社會(huì)主義思潮誕生于歐洲，其從空想到科學(xué)的蛻變也完成于歐洲，這并非偶然。

歐洲資本主義如此多彩炫目的發(fā)展成就，遮蔽了當(dāng)時(shí)大多數(shù)人的視野。悄然間，一個(gè)全新的社會(huì)主義思想正在孕育中破土而出。正是歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，為馬克思主義的形成創(chuàng)造了社會(huì)條件；工人階級(jí)的成長(zhǎng)壯大，以及主張自己利益的工人運(yùn)動(dòng)的興起，為馬克思主義的形成提供了階級(jí)基礎(chǔ)；文化和哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)的繁榮，為馬克思主義的形成提供了思想社會(huì)條件；《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，為科學(xué)社會(huì)主義的問世頒發(fā)了出生證書。

科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯，以及他們同時(shí)代的社會(huì)主義經(jīng)典作家，充分肯定資本主義發(fā)展創(chuàng)造的一切成就，并且毫不吝嗇地給予前所未有的祝賀。然而，超越大多數(shù)人的地方在于，他們又無(wú)情地發(fā)布了歐洲資本主義的訃告，堅(jiān)定地認(rèn)為看起來(lái)方興未艾的資本主義制度將迎來(lái)自己的絕唱。

這些社會(huì)主義的先驅(qū)者大無(wú)畏地指出，雖然資本主義創(chuàng)造了令人贊嘆的生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富，以及在此基礎(chǔ)之上的政治、社會(huì)和文化的一切成果，但同時(shí)也存在著深刻的內(nèi)在矛盾。而這些弊端，靠資本主義本身的力量只能緩解，無(wú)法根除。可以肯定的是，資本主義絕對(duì)不會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的終極形態(tài)，它在歷史中產(chǎn)生，也將被歷史所否定。

這些社會(huì)主義的先驅(qū)者堅(jiān)定地認(rèn)為，改變資本主義命運(yùn)的力量來(lái)自處在被統(tǒng)治的工人階級(jí)及其他社會(huì)力量，通過政治斗爭(zhēng)和社會(huì)革命，資產(chǎn)階級(jí)將失去統(tǒng)治地位，被壓迫的階級(jí)將成為統(tǒng)治階級(jí)。對(duì)工人階級(jí)來(lái)說，與其屈從于資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，伴隨資本主義的衰落，不如奮而投身革命，以打碎舊的世界。

這些社會(huì)主義的先驅(qū)者充滿信心地認(rèn)為，人類應(yīng)當(dāng)有比資本主義更加合理的美好社會(huì)狀態(tài)，取代資本主義的理想制度就是社會(huì)主義，以及在社會(huì)主義基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的更高級(jí)的共產(chǎn)主義。盡管未來(lái)美好社會(huì)的細(xì)節(jié)尚不能描繪出來(lái)，但是工人階級(jí)及其政黨在未來(lái)實(shí)踐中一定會(huì)創(chuàng)造出來(lái)。

更重要的是，這些社會(huì)主義的先驅(qū)者在批判資本主義、論證社會(huì)主義的過程中，提煉出了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，形成了以唯物史觀為核心內(nèi)容的世界觀和方法論，使人們能更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)世界，把握人類歷史運(yùn)動(dòng)。

圍繞上述內(nèi)容，逐漸凝聚成社會(huì)主義的原典形態(tài)。這一形態(tài)的大致要點(diǎn)是：

雖然資本主義創(chuàng)造了令人贊嘆的生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富，以及在此基礎(chǔ)之上的政治、社會(huì)和文化的一切成果，但同時(shí)也存在著深刻的內(nèi)在矛盾。而這些弊端，靠資本主義本身的力量只能緩解，無(wú)法根除。

馬克思、恩格斯及同時(shí)代的社會(huì)主義經(jīng)典作家創(chuàng)造出社會(huì)主義原典形態(tài)

一、社會(huì)主義孕育的母體只能是當(dāng)時(shí)人類社會(huì)最發(fā)達(dá)的資本主義，社會(huì)主義所需要的政治力量和思想資源，都在資本主義內(nèi)部生成。

二、資本主義可以也必然被否定和超越，無(wú)論資本主義生存維系的時(shí)間多么長(zhǎng)久，它終究是人類歷史的一個(gè)片段，即便資本主義因時(shí)因勢(shì)進(jìn)行自我改良，也無(wú)法得出資本主義具有永恒屬性的結(jié)論。資本主義在完成自己的歷史使命之后，告別人類舞臺(tái)是其無(wú)法回避的命運(yùn)。

三、資本主義的終點(diǎn)就是社會(huì)主義的起點(diǎn)，社會(huì)主義一開始就立足于人類已經(jīng)創(chuàng)造的生產(chǎn)力之上，立足于已經(jīng)非常豐富的物質(zhì)財(cái)富之上，立足于已經(jīng)擁有的精神財(cái)富之上，立足于人類已經(jīng)達(dá)到的現(xiàn)代化水準(zhǔn)之上。正是在資本主義所積累的一切成果基礎(chǔ)之上，社會(huì)主義去消解生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的緊張沖突，去克服生產(chǎn)資料私有制固有的弊端，去解決由之而來(lái)的一切矛盾與對(duì)抗。社會(huì)主義固然是對(duì)資本主義的批判與否定，但更是實(shí)現(xiàn)一種新的超越與升華?？梢哉f，資本主義越是發(fā)展，越是在為社會(huì)主義準(zhǔn)備更多的物質(zhì)條件和其他各方面的條件。同樣，資本主義的生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，生產(chǎn)關(guān)系越是復(fù)雜，國(guó)家治理越是精致，社會(huì)主義建設(shè)新社會(huì)的要求自然就會(huì)更高。創(chuàng)造更高生產(chǎn)率，發(fā)展更強(qiáng)的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)更真實(shí)的公平，構(gòu)造更和諧的社會(huì)，將更具挑戰(zhàn)性。人類應(yīng)當(dāng)有能力承擔(dān)這個(gè)更美好社會(huì)的建設(shè)任務(wù)。

基于資本主義生長(zhǎng)點(diǎn)的原典形態(tài)，正是社會(huì)主義出生時(shí)的模樣。在本源的意義上，社會(huì)主義源于資本主義又高于資本主義。由此擴(kuò)展而來(lái)的社會(huì)主義經(jīng)典敘事有著強(qiáng)大的生命力，照亮著人類穿越資本主義叢林的前行道路，激勵(lì)越來(lái)越多的人們投身向社會(huì)主義過渡的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程。

基于非資本主義生長(zhǎng)點(diǎn)的轉(zhuǎn)化形態(tài)

社會(huì)主義固然是對(duì)資本主義的批判與否定，但更是實(shí)現(xiàn)一種新的超越與升華?？梢哉f，資本主義越是發(fā)展，越是在為社會(huì)主義準(zhǔn)備更多的物質(zhì)條件和其他各方面的條件。

源于（半）殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)使社會(huì)主義的內(nèi)涵、展開方式等有了新的定義

出乎人們預(yù)料的是，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程發(fā)生了重大變化。這種變化表現(xiàn)為社會(huì)主義的發(fā)展出現(xiàn)了高漲和低落交替的跌宕起伏，表現(xiàn)為社會(huì)主義在其原生地形成了成長(zhǎng)受阻的長(zhǎng)久曲折，表現(xiàn)為在資本主義薄弱環(huán)節(jié)曾經(jīng)成功的蘇聯(lián)、東歐國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的夭折逆轉(zhuǎn)。然而在這歷史的流變中，更為本質(zhì)的變化是以中國(guó)為代表的社會(huì)主義的崛起。

當(dāng)社會(huì)主義在原來(lái)設(shè)定的生長(zhǎng)點(diǎn)上，即資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家，沒有能夠破土而出的時(shí)候，卻出現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典作家視野之外的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。這個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)，不是在資本主義的內(nèi)部，而是在資本主義的外部；不是在生產(chǎn)力最為發(fā)達(dá)的地帶，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的地帶；不是在西方，而是在非西方；不是源于資本主義內(nèi)部的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，而是源于帝國(guó)主義殖民地、半殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)。社會(huì)主義的內(nèi)涵、社會(huì)主義的展開方式、社會(huì)主義的邏輯都有了新的定義。這一意義非凡的突破，超越了當(dāng)年馬克思主義經(jīng)典作家的論述和想象，構(gòu)成了一種全新的社會(huì)主義形態(tài)。在一定意義上，可以稱之為區(qū)別于社會(huì)主義經(jīng)典形態(tài)的轉(zhuǎn)化形態(tài)，區(qū)別于社會(huì)主義原生形態(tài)的衍生形態(tài)。

這個(gè)新形態(tài)的問世，是社會(huì)主義發(fā)展邏輯與中國(guó)自身發(fā)展邏輯交匯融合的產(chǎn)物。

從社會(huì)主義思想的角度觀察和思考的話，可以看到資本主義的一個(gè)本質(zhì)表現(xiàn)，就是征服世界。對(duì)歐洲中心之外的廣大世界的侵略掠奪，成為資本主義持續(xù)繁榮和保持舒適的重要條件。發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)達(dá)是建立在不發(fā)達(dá)國(guó)家的不發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上的。資本主義不僅固化了內(nèi)部的不平等，也造就著外部的不平等。社會(huì)主義經(jīng)典作家們注意到了資本主義殖民擴(kuò)張對(duì)廣大非西方世界的破壞性影響，但是限于諸多客觀歷史條件的限制，他們沒有就此形成系統(tǒng)性的詳細(xì)論述。直到列寧等后繼的馬克思主義者，才更加敏銳地深入關(guān)注了殖民地、半殖民地國(guó)家反抗資本主義、帝國(guó)主義侵略的民族解放斗爭(zhēng)?！叭澜鐭o(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”這樣一個(gè)經(jīng)典的議題設(shè)置，被擴(kuò)展為“全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來(lái)”的新的議題設(shè)置，就是一個(gè)有力的證明。即便當(dāng)時(shí)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的重心依然聚焦于資本主義國(guó)家本身，但是歐洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)廣大殖民地、半殖民地的溢出效應(yīng)，在不斷地增強(qiáng)。社會(huì)主義對(duì)資本主義的揭露和批判，對(duì)未來(lái)更加美好社會(huì)的理想和追求，工人階級(jí)及其政黨推翻舊世界斗爭(zhēng)的勇氣和決心，給廣大殖民地、半殖民地國(guó)家和人民帶來(lái)了深刻的啟示，展現(xiàn)了進(jìn)行新的選擇的歷史可能性，成為這些國(guó)家反抗資本主義侵略征服的極其重要的思想資源。

發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)達(dá)是建立在不發(fā)達(dá)國(guó)家的不發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上的。資本主義不僅固化了內(nèi)部的不平等，也造就著外部的不平等。

從中國(guó)自身發(fā)展的角度觀察和思考的話，可以看到已經(jīng)獨(dú)處東方幾千年的中國(guó)，遇到了千年未有的重大沖擊。一個(gè)在經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、文化、技術(shù)、治理、制度上，全面優(yōu)越于中國(guó)的外部力量，以野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)方式砸開國(guó)門。這場(chǎng)巨變不僅僅是歐美強(qiáng)國(guó)對(duì)東方古國(guó)的遠(yuǎn)征，更是一個(gè)新興的資本主義對(duì)衰落的封建主義的毀滅性打擊。國(guó)家羞辱、人民苦難、文明蒙塵的不幸遭遇，必然激發(fā)中國(guó)人民的反抗。追求民族解放和民族復(fù)興的中國(guó)人，比以往任何時(shí)候都迫切需要新的思想的啟迪。在中國(guó)內(nèi)部思想資源難堪大用的窘境下，許多有識(shí)之士將目光轉(zhuǎn)向外部，尤其是發(fā)展遙遙領(lǐng)先的歐美國(guó)家。諸多的西學(xué)主張被引入了中國(guó)，社會(huì)主義、馬克思主義只是其中一種。然而在西學(xué)東漸時(shí)涌入的其他西學(xué)諸說，只是讓中國(guó)人心動(dòng)一時(shí)，在歷史的展開中留下淡淡痕跡。中國(guó)人經(jīng)過比較，最終選擇的是社會(huì)主義。

社會(huì)主義與中國(guó)的相會(huì)相交，是一定時(shí)空條件作用的結(jié)果。彼此身份的對(duì)立，是其原因之一。歐美資本主義國(guó)家是侵略者，中國(guó)是受害者，兩者之間難以共情，老師毆打?qū)W生，學(xué)生反抗老師，師生之道無(wú)以存續(xù)。資本主義中心與廣大外圍地區(qū)的利益沖突和身份對(duì)立，沖擊了所謂共同話語(yǔ)的虛偽性。中國(guó)作為亙古存在的源頭性文明，從來(lái)不應(yīng)當(dāng)是被西方中心國(guó)家發(fā)現(xiàn)、啟蒙、開化的結(jié)果。因此作為被侵略、被掠奪對(duì)象的中國(guó)，會(huì)更加傾向資本主義批判者的社會(huì)主義一邊。

對(duì)弱者的同情和理解，是又一個(gè)原因。資本主義國(guó)家內(nèi)部反抗資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工人階級(jí)是弱者。在資本主義對(duì)世界的征服中，廣大的殖民地、半殖民地國(guó)家是弱者。同處弱者狀態(tài)的中國(guó)自然與其他弱者同心同德、命運(yùn)與共，因而代表弱者利益的社會(huì)主義，得到了中國(guó)人更多的親近與重視。

資本主義本身腐朽面的顯露是再一個(gè)原因。隨著中國(guó)對(duì)歐美資本主義了解的加深，其光鮮面背后的陰暗面也日漸顯露：奴隸販賣的罪惡，全球殖民地的爭(zhēng)奪瓜分，國(guó)內(nèi)貧困群體的困苦狀況，尤其第一次世界大戰(zhàn)期間帝國(guó)主義國(guó)家之間的血腥殺戮，更是反映出資本主義國(guó)家的內(nèi)部弊端和相互矛盾，從而引發(fā)中國(guó)人對(duì)更美好社會(huì)的向往，而社會(huì)主義正體現(xiàn)了理想社會(huì)的可能。

基于以上這些以及其他諸多原因，中國(guó)人走向了社會(huì)主義。

其實(shí)，社會(huì)主義思想與某一個(gè)國(guó)家的靠攏，尤其是與一個(gè)非資本主義的落后國(guó)家的相遇，在中國(guó)之外的其他許多地區(qū)都曾經(jīng)出現(xiàn)過。為什么在中國(guó)卻產(chǎn)生了社會(huì)主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐呢？這是值得進(jìn)一步思考的問題。

社會(huì)主義進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)選擇社會(huì)主義，這種相遇還只是展現(xiàn)了一種歷史運(yùn)動(dòng)的可能性，真正要使這種可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，結(jié)出豐碩的成果，肯定還需要其他若干至關(guān)重要的條件。這些條件，包括擁有一個(gè)優(yōu)秀的先鋒隊(duì)組織，一批甘愿犧牲一切的青年人，一批心屬勞苦大眾的知識(shí)分子，一批深諳中國(guó)國(guó)情又能領(lǐng)悟馬克思主義精髓的領(lǐng)袖人物。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，相當(dāng)完整地?fù)碛辛诉@些條件。所以社會(huì)主義在中國(guó)大地的生根開花不僅是可能，而且是現(xiàn)實(shí)的事情。社會(huì)主義在中國(guó)的命運(yùn)由此確定。

社會(huì)主義思想與某一個(gè)國(guó)家的靠攏，尤其是與一個(gè)非資本主義的落后國(guó)家的相遇，在中國(guó)之外的其他許多地區(qū)都曾經(jīng)出現(xiàn)過。為什么在中國(guó)卻產(chǎn)生了社會(huì)主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的實(shí)踐呢？

社會(huì)主義進(jìn)入中國(guó)后，改變了中國(guó)社會(huì)變革的性質(zhì)。在原來(lái)世界資本主義的藍(lán)圖里，中國(guó)只是資本主義中心的從屬者，處于被支配的邊緣。至于中國(guó)內(nèi)部半封建、半殖民地狀態(tài)的延續(xù)或者變革，對(duì)中心國(guó)家來(lái)說無(wú)關(guān)緊要。即便中國(guó)發(fā)生社會(huì)變革，中心國(guó)家也將其設(shè)定為走向資本主義同質(zhì)化的、模仿中心國(guó)家的社會(huì)變革，并且應(yīng)當(dāng)在中心國(guó)家的利益代理人的控制下展開。這個(gè)進(jìn)程在社會(huì)主義來(lái)到中國(guó)后被終止，中國(guó)出現(xiàn)的是另外一個(gè)樣式的社會(huì)變革。中國(guó)共產(chǎn)黨取代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政黨，成為社會(huì)變革的領(lǐng)導(dǎo)者。工人階級(jí)聯(lián)合農(nóng)民并與其他階級(jí)一起取代資產(chǎn)階級(jí)，成為社會(huì)變革的主體力量。社會(huì)變革的內(nèi)容更是有了根本的調(diào)整，反對(duì)外來(lái)資本主義對(duì)中國(guó)的侵略、壓迫和剝削，也反對(duì)外來(lái)資本主義對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)反動(dòng)力量的支持，結(jié)束封建主義、官僚資本主義、帝國(guó)主義在中國(guó)的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族解放，贏得國(guó)家獨(dú)立。上述這些變化完全顛覆了通常意義上資產(chǎn)階級(jí)民主革命的內(nèi)容和方式。

社會(huì)主義進(jìn)入中國(guó)后，改變了中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)。當(dāng)中國(guó)的社會(huì)變革被賦予嶄新意義之時(shí)，意味著隨后的國(guó)家建設(shè)將呈現(xiàn)新的面貌。果然，新中國(guó)成立后確定，不以資本主義為自己的發(fā)展方向，直接向資本主義的否定者社會(huì)主義過渡。相應(yīng)地，整個(gè)國(guó)家建設(shè)也以此為準(zhǔn)則，于是基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度和基本社會(huì)制度相繼誕生，還根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的制度、人民當(dāng)家做主的人民代表大會(huì)制度、多黨派合作的政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、社會(huì)基層治理制度等富有中國(guó)特色的重要制度，完成了現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)，創(chuàng)造了政治長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，展現(xiàn)了具有國(guó)際比較意義的治理優(yōu)勢(shì)。

包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家，對(duì)資本主義現(xiàn)代化道路的移植并不順利，挫折、停滯和失敗已經(jīng)成為常態(tài)。新中國(guó)誕生后，決定以非西方、非資本主義的方式完成自己的現(xiàn)代化。

共產(chǎn)黨極其有效地動(dòng)員組織中國(guó)人民，在不利條件下奮力推進(jìn)了工業(yè)化

社會(huì)主義進(jìn)入中國(guó)后，重設(shè)了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。當(dāng)人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向更高水平的工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)候，歐洲國(guó)家依托工業(yè)革命先行一步的優(yōu)勢(shì)，率先啟動(dòng)和實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化；在它們對(duì)外擴(kuò)張的進(jìn)程中，又將這條資本主義現(xiàn)代化道路強(qiáng)加于廣大的發(fā)展中國(guó)家。其實(shí)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家，對(duì)這條現(xiàn)代化道路的移植并不順利，挫折、停滯和失敗已經(jīng)成為常態(tài)。新中國(guó)誕生后，決定以非西方、非資本主義的方式完成自己的現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨極其有效地動(dòng)員和組織了億萬(wàn)中國(guó)人民，在并不有利的國(guó)際環(huán)境下奮力推進(jìn)中國(guó)的工業(yè)化，努力造就社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。在經(jīng)歷了一系列曲折后，終于開辟出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、積極參與世界經(jīng)濟(jì)、堅(jiān)持共同富裕的現(xiàn)代化新路徑。尤其是改革開放后創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期快速發(fā)展的世界奇跡，大踏步地推進(jìn)了中國(guó)的工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、信息化和國(guó)際化，使中國(guó)站到了世界現(xiàn)代化發(fā)展潮流的前列。

以上分別從社會(huì)主義發(fā)展的角度和中國(guó)自身發(fā)展的角度，梳理了一個(gè)社會(huì)主義新形態(tài)形成的大致脈絡(luò)。以中國(guó)為典型的基于非資本主義生長(zhǎng)點(diǎn)的轉(zhuǎn)化形態(tài)的出現(xiàn)，不是社會(huì)主義在一般意義上的擴(kuò)展，而是具有著相對(duì)獨(dú)立內(nèi)涵和意蘊(yùn)。新形態(tài)的問世和成長(zhǎng)，生動(dòng)地顯示了社會(huì)主義本身發(fā)展的多樣性。

基于社會(huì)主義生長(zhǎng)點(diǎn)的自我成長(zhǎng)形態(tài)

19世紀(jì)中葉，社會(huì)主義誕生于歐洲。在這個(gè)世紀(jì)里，社會(huì)主義形成了第一個(gè)形態(tài)，即以資本主義為生長(zhǎng)點(diǎn)的原典形態(tài)。這一形態(tài)并未消失，至今仍在緩慢生長(zhǎng)之中，主要表現(xiàn)為思想文化層面關(guān)于資本主義的批判，以及爭(zhēng)取底層人民群眾利益訴求的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，距離取代資本主義、上升為統(tǒng)治地位的目標(biāo)依然有著很大距離。究其原因，固然與社會(huì)主義隊(duì)伍本身的分化、變異密切相關(guān)，也與資本主義異乎尋常的自我改良能力密切相關(guān)。然而從根本上來(lái)說，存在于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)主義不可能是一個(gè)自發(fā)生長(zhǎng)的自然過程，缺乏了強(qiáng)有力的先鋒隊(duì)政黨的干預(yù)和引領(lǐng)，資本主義可能仍然會(huì)繼續(xù)保持自身的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

從根本上來(lái)說，存在于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)主義不可能是一個(gè)自發(fā)生長(zhǎng)的自然過程，缺乏了強(qiáng)有力的先鋒隊(duì)政黨的干預(yù)和引領(lǐng)，資本主義可能仍然會(huì)繼續(xù)保持自身的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

以中國(guó)已有發(fā)展水平為基點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)主義的自我成長(zhǎng)形態(tài)正在出現(xiàn)

20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在非資本主義地區(qū)開辟出了發(fā)展的新空間。以中國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家在選擇發(fā)展方向的時(shí)候，沒有皈依資本主義中心國(guó)家，而在資本主義的外部割斷了與資本主義的關(guān)聯(lián)，成為社會(huì)主義新的生長(zhǎng)點(diǎn)。它們面對(duì)的是前資本主義或半資本主義的場(chǎng)景，身處經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后的歷史方位，沒有可以跨越資本主義充分發(fā)展階段，而直接邁入社會(huì)主義的理論論證和實(shí)踐設(shè)計(jì)。令人欣慰的是，它們發(fā)揮了空前的歷史主動(dòng)性，創(chuàng)造性地進(jìn)行以社會(huì)主義為方向的社會(huì)革命、以社會(huì)主義為標(biāo)志的國(guó)家建設(shè)，以及實(shí)現(xiàn)了嵌入社會(huì)主義要素的現(xiàn)代化實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上，形成了關(guān)于發(fā)展中國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的完整敘事，形成了社會(huì)主義發(fā)展的新形態(tài)。

進(jìn)入21世紀(jì)之后，社會(huì)主義會(huì)有怎樣的新進(jìn)展？這是所有的社會(huì)主義思想者、實(shí)踐者所關(guān)注的問題。應(yīng)當(dāng)看到，發(fā)展中國(guó)家后發(fā)現(xiàn)代化的邏輯、以非資本主義為生長(zhǎng)點(diǎn)的社會(huì)主義轉(zhuǎn)化形態(tài)的邏輯依然存在。但隨著中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力、科技實(shí)力、國(guó)家綜合實(shí)力以及社會(huì)其他方面的成就，一個(gè)新的邏輯正在出場(chǎng)，即以一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的身份，顯示社會(huì)主義高于資本主義的可能性，顯示社會(huì)主義的內(nèi)在優(yōu)越性，顯示社會(huì)主義的未來(lái)成長(zhǎng)性。這就要求把中國(guó)已有發(fā)展水平作為基礎(chǔ)始點(diǎn)，尋求社會(huì)主義的自我成長(zhǎng)，尋求更高水準(zhǔn)的新成長(zhǎng)。

在一定的意義上，這個(gè)新形態(tài)不是已有的社會(huì)主義第二個(gè)形態(tài)（轉(zhuǎn)化形態(tài)）的自然延順，而是一種具有迭代意義的升級(jí)。同時(shí)，在一定的意義上，這個(gè)新形態(tài)也有著向社會(huì)主義的第一形態(tài)（原典形態(tài)）復(fù)歸的意蘊(yùn)，意味著從資本主義國(guó)家的外部超越資本主義。概而言之，新形態(tài)要以社會(huì)主義的自我成長(zhǎng)來(lái)超越資本主義。

客觀上來(lái)說，新形態(tài)的形成剛剛展開，人們還無(wú)法完全把握其整體走向和內(nèi)在規(guī)律，只能大致描繪出這一發(fā)展的基本輪廓。

其一，統(tǒng)一和深化思想認(rèn)識(shí)，儲(chǔ)備相應(yīng)能力。領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的中國(guó)共產(chǎn)黨要進(jìn)行深層思考，全面謀劃，在適應(yīng)中形成長(zhǎng)期主義安排。在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)學(xué)習(xí)，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，逐步樹立“自我成長(zhǎng)”的自覺意識(shí)。其中，全面了解和熟悉歐美資本主義在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的發(fā)展水平、存在瓶頸、有利不利條件、運(yùn)作機(jī)制、操作經(jīng)驗(yàn)等基本狀況，至關(guān)重要。

其二，加強(qiáng)整體性發(fā)展。相比資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家長(zhǎng)期運(yùn)行后形成的均衡狀態(tài)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面的發(fā)展上有輕重、先后、長(zhǎng)短，需要強(qiáng)化“五位一體”融合發(fā)展的意識(shí)。

其三，推動(dòng)生產(chǎn)力高質(zhì)量發(fā)展，增強(qiáng)物質(zhì)基礎(chǔ)。盡管中國(guó)大踏步地追趕，縮小乃至在某些方面追平了與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)差距，但是生產(chǎn)力、生產(chǎn)效率、高科技以及物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)仍有巨大發(fā)展空間。沒有更高的生產(chǎn)力、更高的生產(chǎn)效率、更為雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)肯定無(wú)法真正體現(xiàn)。

其四，提高制度成熟度，培育獨(dú)特治理優(yōu)勢(shì)。在鞏固已有的獨(dú)特制度優(yōu)勢(shì)和治理優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，加快提高制度建設(shè)的完善度、成熟度和執(zhí)行力，只有這樣才能面對(duì)西方資本主義運(yùn)行了數(shù)百年的制度高墻。

沒有更高的生產(chǎn)力、更高的生產(chǎn)效率、更為雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)肯定無(wú)法真正體現(xiàn)。

其五，強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的顯示。相對(duì)資本主義而言，社會(huì)主義的本質(zhì)決定了擁有許多獨(dú)特優(yōu)越性，比如人民當(dāng)家做主；比如執(zhí)政黨以人民為中心的宗旨，沒有任何特權(quán)和私利；比如堅(jiān)持共同富裕的至高準(zhǔn)則，堅(jiān)決防止社會(huì)的貧富兩極分化；比如始終保持黨的先進(jìn)性、純潔性，保持強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)能力；比如強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，人民群眾之間沒有根本利益的沖突和對(duì)抗；比如重大問題上的新型舉國(guó)體制，能夠凝聚起強(qiáng)大的各方力量；等等。這些優(yōu)秀的內(nèi)在本質(zhì)要在珍惜呵護(hù)中精心培育。

其六，更為主動(dòng)的精神力量。文明型民族、文明型國(guó)家，是中國(guó)最重要的國(guó)情。中華文明是源頭型文明，從文學(xué)到語(yǔ)言再到思維，都有自己的鮮明特點(diǎn)。中國(guó)文化綿延亙古，從未中斷，并且與社會(huì)的契合、與人民日常生活的契合異常牢固。馬克思主義之所以能夠本土化，社會(huì)主義之所以在中國(guó)生成新的形態(tài)，很大程度上得益于與中國(guó)文化的內(nèi)在契合，應(yīng)當(dāng)努力使這一寶貴資源創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為更為主動(dòng)的精神力量，并與人類其他文化一起，展示人類文明多樣性的獨(dú)特魅力。

其七，更加凸顯的國(guó)際比較優(yōu)勢(shì)。中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)造就了許多方面的國(guó)際比較優(yōu)勢(shì)，即便在與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的比較中也并不遜色。中國(guó)已經(jīng)推動(dòng)并在繼續(xù)推動(dòng)14億人口的現(xiàn)代化，這一體量、規(guī)模超過了現(xiàn)有發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的總和，成為有史以來(lái)人類最偉大的現(xiàn)代化實(shí)驗(yàn)。不僅如此，中國(guó)現(xiàn)代化以更快的速度、更低的社會(huì)成本、更廣的共享程度、更溫和的方式著稱于世。中國(guó)在綠色能源、生態(tài)保護(hù)、脫貧、數(shù)字化發(fā)展等方面后來(lái)居上，走到前列，交出了毫不遜色于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的亮麗答卷。中國(guó)通過“一帶一路”倡議喚醒、激活了遼闊的南方國(guó)家，鼓勵(lì)它們開創(chuàng)屬于它們自己的現(xiàn)代化之路。在解決人類面臨的共同問題方面，中國(guó)提出了“人類命運(yùn)共同體”的理念，以及一系列的正義主張，為世界和平、世界發(fā)展提供中國(guó)方案。中國(guó)歡迎和接受世界上不同類型現(xiàn)代化道路的比較、競(jìng)爭(zhēng)與合作。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，中國(guó)的國(guó)際比較優(yōu)勢(shì)必將更加凸顯。至于某些國(guó)家的敵意遏阻，中國(guó)將有足夠的智慧和能力給予回?fù)簟?/p>

21世紀(jì)的車輪正在疾行，已經(jīng)駛?cè)肓说谌齻€(gè)十年。使所有社會(huì)主義者感到興奮的是，奠基于社會(huì)主義基礎(chǔ)之上的一個(gè)新形態(tài)正在形成之中。站在這個(gè)社會(huì)主義發(fā)展的新起點(diǎn)上，我們仿佛回到了馬克思、恩格斯的年代，他們反復(fù)思考的是，資本主義將被誰(shuí)所超越？誰(shuí)是資本主義的掘墓人？如今我們看到，資本主義在做的事情，社會(huì)主義能夠比它做得更好；資本主義無(wú)法做到的事情，社會(huì)主義也能成功地做出來(lái)。成長(zhǎng)起來(lái)了的中國(guó)社會(huì)主義，正如馬克思、恩格斯所設(shè)想的那樣，努力全面超越哪怕是同時(shí)代最先進(jìn)的資本主義，創(chuàng)造人類更加美好的新社會(huì)。面對(duì)噴薄欲出的社會(huì)主義新形態(tài)，我們需要一次新的自覺。

站在這個(gè)社會(huì)主義發(fā)展的新起點(diǎn)上，我們仿佛回到了馬克思、恩格斯的年代，他們反復(fù)思考的是，資本主義將被誰(shuí)所超越？誰(shuí)是資本主義的掘墓人？