當(dāng)代中國宗祠文化的研究態(tài)勢分析

莫崇杰，唐宏濤

（1.賀州學(xué)院，廣西 賀州 542899；2.黑龍江科技大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150027）

隨著我國經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，國家層面愈發(fā)重視社會主義文化建設(shè)。黨的十九大報告提出并強調(diào)文化是國家的血脈和民族的靈魂，必須要傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有高度的文化自信和文化興盛才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢。宗祠，又稱為祠堂，是供奉和祭祀祖先、舉行宗族各種儀式及處理家族事務(wù)的特定場所，是我國儒家傳統(tǒng)文化的象征。以宗祠為載體和紐帶繁育而來的宗祠文化，是絢爛多彩的中華傳統(tǒng)文化中極具特色的組成部分和人文景觀，其歷史發(fā)展進程中所產(chǎn)生與蘊涵的宗族、家國觀念和人文精神表征著國家、社會、個人三個層面的相互作用和相互統(tǒng)一，至今仍能夠為國民社會主義核心價值觀的培育和形成提供有益幫助。

基于文獻計量分析研究方法[1]對中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫中國內(nèi)相關(guān)宗祠文化研究的期刊論文進行抽樣統(tǒng)計分析，能夠清晰地展現(xiàn)國內(nèi)宗祠文化研究的現(xiàn)狀、熱點及發(fā)展趨勢，對后續(xù)研究人員合理選擇研究對象、思路、角度和方法甚至為相關(guān)學(xué)科的發(fā)展定位、建設(shè)規(guī)劃都能夠提供有效的借鑒與參考；同時，正確認(rèn)識和厘清宗祠文化，有效彰顯宗祠文化的時代價值與獨特魅力，既是滿足人民日益增長的對美好精神文化生活的需要，更是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求。

一、當(dāng)代中國宗祠文化研究的基本情況

（一）當(dāng)代中國宗祠文化研究的發(fā)展

以中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫中的宗祠文化研究相關(guān)期刊論文為分析對象，以“祠堂”或含“宗祠”為關(guān)鍵詞進行檢索，可以得到相關(guān)文獻共計2 148篇，但較多文獻并非以“祠堂”或“宗祠”為直接研究對象，應(yīng)在樣本篩選過程進行剔除，其中最早的研究文獻可以追溯到1964年左云鵬在《歷史研究》發(fā)表的《祠堂族長族權(quán)的形成及其作用試說》。關(guān)于當(dāng)代中國宗祠文化的相關(guān)研究成果在1996年以前僅零星可見，并且在此后十余年間發(fā)表文章數(shù)量的增長也較為緩慢，未形成規(guī)模和體系，直至2013年才開始出現(xiàn)較大幅度的增長。為了更加深入分析當(dāng)前國內(nèi)宗祠文化研究的發(fā)展現(xiàn)狀、熱點和趨勢，進一步將論文來源期刊類別選擇為“核心期刊+CSSCI”、發(fā)表年度選擇為“2000—2019年”進行綜合檢索得到相關(guān)論文共計420篇，剔除其中并非以“宗祠”或“祠堂”作為直接研究對象的相關(guān)論文后，最終析出能夠反映當(dāng)代中國宗祠文化研究較高水平的有效文獻86篇，涉及核心期刊有62種，其中受到國家級和省部級各類基金資助的論文為42篇，占比為48.84%。

從樣本論文發(fā)表時間的時序動態(tài)來看（見圖1），2013年起發(fā)表在核心期刊的論文數(shù)量為59篇，占樣本庫總論文數(shù)量的66.28%，并呈現(xiàn)良好的增長趨勢和發(fā)展空間，而且自2013年起國家級和省部級各類基金對宗祠文化研究項目的資助力度有了大幅度的提升，受資助論文為36篇，占全部受資助論文數(shù)量的85.71%，這與黨的十八大以來國家層面對傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度不斷提升完全相符。

圖1 宗祠文化研究相關(guān)核心期刊論文及受資助論文發(fā)表數(shù)量

（二）主要研究者及研究對象的地域分析

隨著國內(nèi)宗祠文化近年來逐步受到研究人員的重點關(guān)注且相關(guān)研究成果的不斷涌現(xiàn)，當(dāng)代中國宗祠文化的主要研究方向及研究水平基本能夠從樣本庫內(nèi)的核心論文得到反映。從樣本論文研究者及其所研究的特定對象（宗祠）所處地域的空間分布來看，高等院校是國內(nèi)宗祠文化研究的熱點單位，絕大多數(shù)核心期刊論文的作者在高等院校（按第一作者所在單位進行統(tǒng)計，有73篇），占全部樣本論文數(shù)量的84.88%，而且來自華南、華東、西南地區(qū)綜合性或師范類高等院校的學(xué)者對國內(nèi)宗祠文化研究較為活躍；而上述研究針對的特定研究對象（宗祠）主要集中在長江以南，較為突出的是嶺南及其周邊地區(qū)（包括兩廣及湘西南、贛南等地）、東南地區(qū)（古徽州、浙閩及蘇南等地）等，見表1、表2。

表1 當(dāng)前國內(nèi)宗祠文化研究熱點單位

表2 當(dāng)前國內(nèi)宗祠文化研究對象的省域分布

嶺南及其周邊地區(qū)、東南地區(qū)均為我國歷史上著名的移民地區(qū)或商宦地區(qū)，前者以珠三角地區(qū)的客家聚居地域為代表，宗祠以血緣關(guān)系為重要紐帶能夠在移民遷徙過程帶來的土客雜居及矛盾沖突中緊緊地維系和凝聚著宗族及個人之間的社會關(guān)系；而后者分別以徽州、贛閩、江浙地區(qū)為代表，相關(guān)地域多有經(jīng)商或耕讀傳統(tǒng)并在歷史上曾形成聞名遐邇的商幫或官紳集團，通過宗祠為載體能夠有利于傳承家族原有的經(jīng)商或耕讀傳統(tǒng)以維護氏姓宗族的整體利益以及內(nèi)部精英的個人利益。相關(guān)地區(qū)的宗祠建筑遺留數(shù)量較多且較為完整，居民的宗族意識較強并伴隨著國內(nèi)傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的大環(huán)境而逐漸覺醒，宗祠作為維系宗族觀念載體的重要紐帶也得以重?zé)ü獠剩?dāng)前修繕舊有宗祠建筑或新建宗祠的現(xiàn)象方興未艾并已引起相關(guān)地區(qū)學(xué)者的關(guān)注。因此，上述相關(guān)地區(qū)高校及科研院所的研究人員對開展國內(nèi)宗祠文化研究有著天然的地緣優(yōu)勢并且正在逐步體現(xiàn)出區(qū)域集聚效應(yīng)。

二、國內(nèi)宗祠文化主要研究領(lǐng)域及發(fā)展趨勢

（一）主要研究領(lǐng)域及學(xué)科分布

通過對樣本核心期刊論文的主要研究內(nèi)容以及論文作者的專業(yè)學(xué)科背景進行分析，可以發(fā)現(xiàn)研究者對于宗祠文化的研究角度比較寬泛，但有失均衡，主要集中對藝術(shù)學(xué)/建筑學(xué)、社會學(xué)以及歷史學(xué)等人文社科領(lǐng)域展開研究（約占86.05%）。例如宗祠建筑的空間布局、形制特征及其裝飾藝術(shù)等方面長期以來都是建筑藝術(shù)領(lǐng)域相關(guān)學(xué)者的重點研究對象[2-6]，而宗祠建筑空間形態(tài)及其所承載的社會、文化、教育等功能方面的研究則為人文社科相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者所親睞[7～11]，也有少數(shù)文獻從宗祠的宗教屬性和政治功能角度展開研究[12-13]。隨著國家社會經(jīng)濟的發(fā)展及全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，很多地方政府嘗試通過將農(nóng)村祠堂建設(shè)成為村民文化活動中心等形式，引導(dǎo)宗祠向傳統(tǒng)的社會治理及控制功能與各類公眾服務(wù)功能相融合轉(zhuǎn)變[9，14～16]；同時也有部分學(xué)者敏銳地察覺到在城市更新的時代背景下城中村改造開發(fā)與宗祠建筑保護的沖突和矛盾，并深入剖析宗祠與宗族文化在快速城市化進程中的遽變及其重構(gòu)[17-19]。

表3為刊發(fā)國內(nèi)宗祠文化研究論文樣本庫內(nèi)的全部核心期刊進行歸類分析后得到的結(jié)果：涉及相關(guān)樣本論文刊發(fā)的62種核心期刊中，刊發(fā)篇數(shù)最多的是《裝飾》《藝術(shù)百家》和《安徽史學(xué)》，分別為9篇、4篇和3篇，其余刊發(fā)2篇的期刊也多為建筑類、綜合社科類刊物。同時也可以注意到，除華南理工大學(xué)土木與交通學(xué)院相關(guān)學(xué)者對廣府地區(qū)木結(jié)構(gòu)祠堂典型榫卯連接節(jié)點的力學(xué)性能、安全性能進行過相關(guān)研究以外[20-21]，從宗祠建筑實體的搶救及保護等角度研究的成果較少，總體來說國內(nèi)宗祠文化方面的相關(guān)研究并未被工程界所重視。

表3 刊發(fā)2篇及以上宗祠文化研究論文的主要核心期刊

（二）當(dāng)前研究領(lǐng)域熱點問題及發(fā)展趨勢分析

共詞分析方法（Co-word analysis）是文獻計量研究的重要方法之一，其原理主要是對文獻中的詞語或短語出現(xiàn)的頻次進行統(tǒng)計分析，通過對統(tǒng)計數(shù)據(jù)采用關(guān)聯(lián)分析、聚類分析、包容系數(shù)等方法手段進行數(shù)據(jù)處理后直接以數(shù)值或圖形展現(xiàn)，進而勾勒出相關(guān)研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀及熱點[22-23]。樣本論文全部從中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫中的CSSCI及核心期刊中選取，其題目和關(guān)鍵詞能夠較好地展現(xiàn)國內(nèi)宗祠文化研究的主流和趨勢。通過提取86篇樣本核心論文的關(guān)鍵詞進行同義詞合并整理等，再綜合考慮國內(nèi)宗祠文化研究仍處于初步發(fā)展階段以及數(shù)據(jù)樣本數(shù)量較少等因素，最終確定的高頻關(guān)鍵詞數(shù)目為60個，然后建立相關(guān)高頻關(guān)鍵詞的共詞矩陣并進行可視化分析，最終可以繪制出國內(nèi)宗祠文化研究高頻關(guān)鍵詞的網(wǎng)絡(luò)共現(xiàn)圖，如圖2所示。

從圖2中可以看到，“宗祠”“文化”“建筑”三個高頻詞與其他關(guān)鍵詞的聯(lián)系最為緊密（相連的次數(shù)最多），且相關(guān)節(jié)點的度中心性最高，說明其在整個國內(nèi)宗祠文化研究的高頻詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)聯(lián)性及影響程度均處于核心地位；“宗族”“空間”“社會”等關(guān)鍵詞處于高頻詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的中間層，也是當(dāng)前國內(nèi)宗祠文化研究的重點內(nèi)容；“功能”“裝飾”“藝術(shù)”“城中村”“鄉(xiāng)村”“傳承”等處于高頻詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的邊緣，而且是節(jié)點度中心性相對較高的關(guān)鍵詞，將來可能成為國內(nèi)宗祠文化研究的主要趨勢。

圖2 國內(nèi)宗祠文化研究樣本論文高頻關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)共現(xiàn)圖

三、主要研究結(jié)論

（一）研究領(lǐng)域過于集中且相對孤立

宗祠作為聯(lián)系宗族關(guān)系最重要的紐帶，其祭祀功能曾在建國以來長期被視為封建殘留，除部分名人祠曾經(jīng)作為名人故居或重要歷史事件發(fā)生地被列為文物保護單位外，其他大量民間遺存的古代宗祠建筑及其歷史文化價值并未能獲得文物或文化部門的重視和保護；而且國內(nèi)遺存至今的古代宗祠多為木結(jié)構(gòu)或者磚木結(jié)構(gòu)，建造年代較為久遠(yuǎn)且長期缺少有效修繕和保護，難以抵御風(fēng)雨蟲蟻的自然侵害。直到20世紀(jì)90年代以后隨著民間宗族祭祀、修譜、聯(lián)親等活動在廣大農(nóng)村重新活躍，對宗祠文化的研究才開始逐漸增多并逐漸為人所關(guān)注。但是這種對宗祠建筑的關(guān)注首先是從民間自發(fā)引起的，并且往往以宗族中精英人物主導(dǎo)對宗祠建筑修葺或翻新為代表。這些翻修宗祠建筑的作用主要是恢復(fù)其祭祀功能、強化宗族內(nèi)聚以及外聯(lián)性[24]，甚至主導(dǎo)者作為地方及宗族的精英往往為展示實力而盡可能地做到“修舊如新”，包括片面追求將木結(jié)構(gòu)改鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、大量使用高檔裝修材料營造富麗堂皇的裝飾效果等。實際上由于大多數(shù)村民本身對古代宗祠建筑的藝術(shù)價值、歷史價值及文化價值等根本沒有概念，對古代宗祠建筑在藝術(shù)、歷史、文化價值方面的保護與開發(fā)意識不強，導(dǎo)致這種經(jīng)過現(xiàn)代建筑材料翻新粉飾后的宗祠雖然煥然一新卻與原有建筑整體風(fēng)貌格格不入，使得大量遺留在農(nóng)村的古代宗祠建筑被破壞殆盡，最終走入“修舊如新”的破壞性保護誤區(qū)。

當(dāng)前國內(nèi)宗祠文化的研究過于集中在藝術(shù)學(xué)/建筑學(xué)、社會學(xué)以及歷史學(xué)等人文社科領(lǐng)域，而且主要從宗祠建筑的空間形態(tài)、藝術(shù)特色、社會及文化功能等方面展開研究，較缺少工程類專業(yè)背景的研究者，或者說工程界專業(yè)技術(shù)人員對祠堂建筑實體研究與保護工作的參與程度不夠。這與當(dāng)前國內(nèi)古代宗祠建筑實體的搶救、修繕等保護工作亟需工程技術(shù)人員深度參與的迫切需求是難以吻合的，也從側(cè)面反映出國內(nèi)宗祠文化及其保護和傳承等方面的相關(guān)研究仍處于初步發(fā)展階段，尚未能引起學(xué)界及社會的廣泛關(guān)注。

（二）區(qū)域集聚效應(yīng)愈加明顯

國內(nèi)宗祠文化研究日漸呈現(xiàn)出地域不平衡的現(xiàn)狀及趨勢。以華南地區(qū)（兩廣、湘南為主）、華東地區(qū)（徽浙閩贛為主）為例，這些地區(qū)伴隨著朝代更迭曾多次出現(xiàn)歷史性移民大遷徙，而此類移民遷徙潮多是以躲避戰(zhàn)亂為主要目的，并以家族為單位進行的。通過修建祠堂、祭祀祖先、撰修家譜（族譜）等，能夠有效地繼承和維護家族傳統(tǒng)榮光并增強族人之間的凝聚力，在不斷的歷史遷徙過程中能夠避免被其他族群同化，有利于家族與當(dāng)?shù)厝藸帄Z有限生存空間，進而確保家族長久延續(xù)的可能。上述相關(guān)地區(qū)的宗祠建筑遺留數(shù)量較多且保存較為完整，所在地域的高校對它們的研究較為突出且研究成果不斷涌現(xiàn)，可見在傳統(tǒng)移民地區(qū)、多族群地區(qū)開展宗祠文化研究有其天然的地緣優(yōu)勢。

隨著國內(nèi)宗祠文化研究的區(qū)域集聚效應(yīng)愈加明顯，雖然也有部分地方院校對宗祠文化研究取得較好成果，但研究人員仍未能形成核心團隊，還存在各自憑借個人學(xué)術(shù)興趣開展研究的現(xiàn)象，難以將相關(guān)研究成果形成合力?？梢姶蟛糠謧鹘y(tǒng)移民地區(qū)所在的地方性院校并未能充分發(fā)揮“地緣優(yōu)勢”，在相關(guān)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展方面搶占先機，進而形成核心研究團隊并成為相關(guān)研究的主要陣地。這也表明上述地區(qū)的地方院校在開展宗族和宗祠文化等方面研究還有很大的潛力可挖掘。

四、建議

（一）要積極拓展研究領(lǐng)域并強化學(xué)科知識交叉，構(gòu)建全新的研究范式

隨著工業(yè)4.0時代的到來以及各類信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段的不斷創(chuàng)新應(yīng)用，智能化、數(shù)字化已然成為工程建設(shè)領(lǐng)域的主流發(fā)展方向，但國內(nèi)宗祠文化的主要研究者多為人文社科類專業(yè)背景，極為欠缺工程領(lǐng)域?qū)I(yè)技術(shù)人員。而且由于祠堂等古建筑的保護修復(fù)即便在工程建設(shè)領(lǐng)域也顯得尤為“小眾”，尚未有工程領(lǐng)域?qū)I(yè)技術(shù)人員嘗試將物聯(lián)網(wǎng)、云計算、數(shù)字孿生、BIM、VR/AR等前沿科學(xué)技術(shù)的工程實踐應(yīng)用聚焦到祠堂等古建筑的保護和修復(fù)工作中來。

當(dāng)前國內(nèi)宗祠文化研究的研究方法與思路，大多是借鑒其它傳統(tǒng)人文社會科學(xué)領(lǐng)域的研究理念（尤其是社會學(xué)和藝術(shù)學(xué)方面居多），運用田野調(diào)查法對某座或者某地區(qū)的宗祠建筑實體進行實地調(diào)研來獲得基本資料和數(shù)據(jù)，再針對該特定的宗祠為研究對象展開案例研究和理論分析。因此，在國內(nèi)宗祠文化等人文社會科學(xué)研究過程中構(gòu)建和創(chuàng)新研究范式更顯重要和必須，國家文物及文化管理部門以及各類國家級、省部級課題基金應(yīng)加強拓展宗祠文化研究領(lǐng)域及其資助力度，積極引導(dǎo)工程技術(shù)領(lǐng)域?qū)I(yè)人員參與對宗祠等古代建筑保護措施和技術(shù)手段的研究，通過對相關(guān)研究成果的系統(tǒng)性整合及有機融合，加快出臺針對祠堂等地方性傳統(tǒng)建筑保護和開發(fā)的科學(xué)規(guī)劃及保障制度。例如，借助廣泛的田野調(diào)查、文獻研究等研究方法和數(shù)字孿生、BIM等靈活應(yīng)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段建立相應(yīng)宗祠研究數(shù)據(jù)庫，對特定的研究對象進行多維度、多視角、多層次地剖析，綜合運用工程學(xué)、信息學(xué)以及社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)、旅游學(xué)、文化學(xué)、應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)等多門學(xué)科的基礎(chǔ)理論知識、研究方法和成果內(nèi)容展開不同學(xué)科交叉、融合的實證研究，并將研究結(jié)論和技術(shù)方法在宗祠文化的保護、傳承與開發(fā)等過程中加以應(yīng)用、檢驗和修正。

（二）特定區(qū)域的地方院校需及時把握時代機遇，充分發(fā)揮地緣優(yōu)勢

國內(nèi)各地的宗祠間往往存在著地域性、族群性、文化性、歷史性等方面的顯著特征并各具魅力，例如通過對徽州地區(qū)與嶺南客家宗祠之間、傳統(tǒng)村落中與城市更新中宗祠之間的差異化問題及內(nèi)在聯(lián)系等展開深入的比較性研究，有助于借鑒和吸收彼此間在宗祠文化的保護、傳承及開發(fā)過程的成功經(jīng)驗和有益做法。但從國內(nèi)宗祠文化研究熱點單位的數(shù)量來看，傳統(tǒng)移民地區(qū)、多族群地區(qū)的地方院校在這方面的研究潛力并未能得到充分挖掘。這是由于地方性院校大多屬于四非院校（既非“985、211”，又非“雙一流”），在學(xué)術(shù)研究水平及其影響力等方面均處于較為邊緣的地位，而且在教學(xué)及科研設(shè)施的建設(shè)方面（包括硬件及軟件）相應(yīng)地較難獲得關(guān)注和重視，甚至二者相互影響形成非良性循環(huán)。

因此，地方院校要充分把握黨和國家近年來繁榮哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展方針、大力傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史性機遇，冷靜、客觀地分析所在地區(qū)的社會經(jīng)濟、歷史人文特征，加強具有明晰地域特色、族群特色、文化特色的相關(guān)學(xué)科及特色專業(yè)的規(guī)劃建設(shè)，避免高校研究方向的趨同化與學(xué)科建設(shè)的同質(zhì)化，進而形成錯位發(fā)展、以特色求發(fā)展。尤其傳統(tǒng)移民地區(qū)等特定區(qū)域的地方院?？梢猿浞职l(fā)揮其在宗祠文化研究等方面的“地緣優(yōu)勢”，在相關(guān)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展方面搶占先機，爭取獲得更多的資金、政策等的扶持，積極加強不同學(xué)科間的交叉和各類研究機構(gòu)及陣地間的合作，培養(yǎng)和打造核心研究團隊進行深度研究，最終使得相應(yīng)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域及相關(guān)專業(yè)共同呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。