贛南儀式舞蹈研究—以于都銀坑甑笊舞為例

楊林

（贛南師范大學(xué)音樂學(xué)院）

一、中國傳統(tǒng)民間儀式舞蹈的藝術(shù)特征

（一）儀式與舞蹈

儀式舞蹈本質(zhì)上是一種文化形式或現(xiàn)象。人類文化發(fā)展初期，儀式尤為常見。同時(shí)，人類文化發(fā)展中，儀式舞蹈發(fā)揮了重要作用。諸多大型民俗活動(dòng)及儀式均與舞蹈有著千絲萬縷的聯(lián)系。儀式之中，舞蹈是關(guān)鍵構(gòu)成元素，歌唱和舞蹈本身就是儀式的主要形式，由此也可見得舞蹈在儀式中的作用與價(jià)值。舞蹈能夠渲染儀式的氛圍，同時(shí)也是和群眾溝通交流的途徑。此外，儀式舞蹈是儀式的重要衍生品，且其也以儀式為支撐不斷發(fā)展創(chuàng)新。儀式是儀式舞蹈得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類社會(huì)發(fā)展之初，舞蹈出現(xiàn)后，便以其自身為祭祀服務(wù)的作用和定位長(zhǎng)期成了儀式中的一部分。自遠(yuǎn)古時(shí)期起，我國的儀式和舞蹈便出現(xiàn)了相互融合的態(tài)勢(shì)，同時(shí)，也出現(xiàn)了基于舞蹈活動(dòng)所組織的傳統(tǒng)儀式。

（二）儀式舞蹈的類型和社會(huì)功能

基于人類歷史發(fā)展，人類對(duì)神靈的依賴及敬畏是催生儀式舞蹈的重要元素。其主要的目的是以某些方式祈求神靈保佑。儀式舞蹈主要分為世俗儀式舞蹈和宗教儀式舞蹈。宗教儀式舞蹈則可分為正統(tǒng)宗教儀式舞蹈及民間信仰祭祀儀式舞蹈。這種舞蹈是和宗教有關(guān)的舞蹈，該舞蹈的典型代表即為藏族佛教羌姆舞。祭祀舞、薩滿儀式舞和打歌等均為民間信仰祭祀儀式舞蹈中大眾熟知度較高的形式。以上舞蹈形式均為不同民族地區(qū)典型性及獨(dú)特性較強(qiáng)的儀式活動(dòng)，其能夠合理利用舞蹈本身的韻律及節(jié)奏營造濃厚的儀式氛圍。儀式舞蹈借助其自身象征性的表現(xiàn)形式，能夠在指定區(qū)域和群體內(nèi)促進(jìn)個(gè)體間的溝通互動(dòng)，展現(xiàn)了重要的價(jià)值。

儀式舞蹈本身具有強(qiáng)大的社會(huì)功能及文化價(jià)值。以舞蹈形式祭祀神靈是儀式舞蹈的主要目標(biāo)。儀式之中，不同形式的民間儀式舞蹈成為關(guān)鍵構(gòu)成內(nèi)容。儀式舞蹈的存在與發(fā)展促進(jìn)了民間意識(shí)的進(jìn)步和創(chuàng)新。在諸多儀式中，多為個(gè)體主動(dòng)參與集體活動(dòng)，在特定的環(huán)境和條件中，群眾以舞會(huì)友，匯聚一堂，群體性的歌舞活動(dòng)也拉近了人們的距離，有利于群眾之間建立友誼。在濃厚的儀式感之中，有利于提升個(gè)體的歸屬感，一方面能夠促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，另一方面也更好地展現(xiàn)了儀式舞蹈在儀式之中的積極作用。

1.巫術(shù)與舞蹈聯(lián)系密切

人類發(fā)展的初期便出現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化，彼時(shí)，人們更加尊重與敬畏自然。古代文化中，群眾以墻壁為載體，以涂鴉體現(xiàn)本民族精神的圖騰為形式，體現(xiàn)自身對(duì)于自然的虔誠，進(jìn)而催生了巫術(shù)。早期文字記載中，“舞”與“巫”在表現(xiàn)形式上相似度較高。因此，原始樂舞即為巫術(shù)中的形式之一，雖然從日后的記載中，人們發(fā)現(xiàn)，我國民族舞蹈與巫術(shù)活動(dòng)相互獨(dú)立，但是，民族舞蹈依然需要以巫術(shù)為基礎(chǔ)而生存和發(fā)展。現(xiàn)如今，部分地區(qū)的民間儀式舞蹈之中依然有著較為明顯的巫術(shù)特征，如羊皮鼓和蠟花等均在表演中融入了祭祀方式，其也保留了原始蠟祭和攤祭的元素。

2.宗教特征顯著

宗教儀式形成和發(fā)展的過程中，原始舞蹈形態(tài)從零散的舞蹈活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)化為規(guī)?；徒M織化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，發(fā)展中也呈現(xiàn)了多個(gè)教派的主要特點(diǎn)，同時(shí)也確定了其主要表現(xiàn)內(nèi)容。宗教活動(dòng)中，歌舞是重要構(gòu)成要素，其也能夠更好地滿足不同宗教派別活動(dòng)的要求，如八仙慶壽舞蹈題材便充分借鑒了民間傳統(tǒng)舞蹈的有益元素，同時(shí)在相互融合的過程中也凸顯了自身舞蹈的主要特點(diǎn)。其具有獨(dú)特且鮮明的形式，豐富的內(nèi)涵。民間舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展過程中所展現(xiàn)的宗教文化特征則全方位展現(xiàn)了民間舞蹈的包容性、適應(yīng)性，同時(shí)也彰顯了傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性。

3.自娛性和群眾性較強(qiáng)

社會(huì)、科技和文化發(fā)展中，儀式舞蹈也逐漸褪去其宗教色彩。人們的社會(huì)生活和精神文化需求發(fā)生變化后，意識(shí)舞蹈也發(fā)生了較為明顯的變化。儀式舞蹈的審美特點(diǎn)及文化功能日益豐富。意識(shí)舞蹈逐漸變?yōu)槿罕娮杂晕璧负蛫蕵繁硌菪晕璧?，在人們的娛樂生活中占?jù)重要位置。此外，儀式舞蹈在村鎮(zhèn)民間舞蹈之中依然是較為流行的舞種、依然存于傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)之中，反映了村民對(duì)生活的美好憧憬，經(jīng)濟(jì)建設(shè)推動(dòng)了城市民間舞蹈的發(fā)展和文化的進(jìn)步。其形式與內(nèi)涵也發(fā)生了較大的變化，在群眾社區(qū)、廣場(chǎng)健身娛樂文化中是不可分割的一部分，充分體現(xiàn)了群眾的面貌，同時(shí)也充分展現(xiàn)了群眾對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈的關(guān)注與重視。

4.繼承與發(fā)展性尤為明顯

自古以來“巫舞”便流傳于我國多個(gè)地區(qū)，這種舞蹈基于不同歷史時(shí)期人們的日常生活產(chǎn)生了崇拜自然的思想。其充分融合了當(dāng)?shù)氐奈幕?、?xí)俗、希望等。同時(shí)，其也體現(xiàn)了不同民族的文化傳統(tǒng)及審美特征，民族風(fēng)格和特征尤為鮮明。不同地區(qū)的舞蹈形式體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕畹闹饕卣鳎送庖卜从沉藭r(shí)代發(fā)展的總體趨勢(shì)，時(shí)代性較為明顯。圖騰崇拜和舞蹈也深深地受時(shí)代的影響。其彰顯了我國幾千年的文明，同時(shí)也成了歷史研究的主要材料及前提，對(duì)于舞蹈文明發(fā)展的研究具有重要作用。所以，藝術(shù)、宗教、社會(huì)等多個(gè)層面的研究中，儀式舞蹈均具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

二、于都甑笊舞的形態(tài)特征

每年正月初六由多個(gè)帶頭人共同探討演出的順序，確定“坐案”屋場(chǎng)，同時(shí)，首個(gè)演出的屋場(chǎng)應(yīng)準(zhǔn)備好演出中需要的各類道具。演出時(shí)需在祠堂中掛一幅彩畫背景。演出前，所有舞者均應(yīng)攜帶香燭，同時(shí)要將香燭燃起，而后方可飲酒。隨后，若干長(zhǎng)者需捧著歌本唱歌。多人共同合唱詩詞，而后方可與贊語相接。而后表演參與者便可跳舞。所有的演員均為男性。

甑笊舞要求表演者進(jìn)兩步，退半步，表演者需要將身體挺直，要大邁步。在進(jìn)退之間，一方面展現(xiàn)了其豐富的變化，同時(shí)，雙手甑笊敲擊和甩動(dòng)的力度較大，與斗志昂揚(yáng)的號(hào)子聲搭配，其動(dòng)作相對(duì)粗獷。在舞蹈的基本步法的拍子當(dāng)中，前四拍主要為下蹲動(dòng)作，后兩拍則為起身動(dòng)作，表演者需呈現(xiàn)直立狀態(tài)。而后便可下蹲，及時(shí)退后，以此充分體現(xiàn)舞蹈本身的層次性。因此，其也可在特定空間內(nèi)呈現(xiàn)龍舟比賽時(shí)相互競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)面，舞三角旗的人需呈作揖狀，以此展現(xiàn)對(duì)神靈的敬畏，甑笊舞以劃船的形式驅(qū)趕鬼神。同時(shí)，外圍向中央排布的獅毛狗則充分地展現(xiàn)了趨吉避兇的意圖。

（一）個(gè)性化的表演道具

甑笊的主要用途是洗刷餐具，是客家廣泛應(yīng)用且尤為常見的日常用品。表演甑笊舞時(shí)，表演者可適時(shí)敲擊甑笊，進(jìn)而在舞蹈表演的過程中以其發(fā)出的聲響而作為伴奏。舞蹈表演中，甑笊是不可或缺的重要道具，其也是能夠?yàn)槲璧柑峁┌樽嗟墓?jié)拍器。獅毛狗是甑笊舞中不同尋常的一種道具，其由于外觀類似獅毛狗而得名。槳拍是甑笊舞中尤為重要的道具，其外形與賽龍舟時(shí)的木槳相似，通常，劃槳人是槳拍的使用者。蒲扇在客家人的日常生活中尤為常見，通常，其以蒲葵葉及柄為主要材料，通常由灶背王持有。除此之外，煙斗也是灶背王所持的重要道具。小三角旗是敬神儀式中的指揮道具。令旗是典型的道教法令工具，其具備驅(qū)邪避兇的作用。小旗則需要與槳拍共同使用，其也是劃槳者的專用道具。甑笊舞中，舞者使用甑笊載歌載舞是尤為突出的形態(tài)特征，舞蹈的道具作用和內(nèi)涵各不相同，有些神圣，有些神秘，一方面彰顯了其別樣的審美，另一方面也體現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵。

（二）與舞蹈相對(duì)應(yīng)的角色

首先是操作甑笊者。該表演者需手里拿著甑笊起舞，表演者雙手要一邊舞動(dòng)甑笊，一邊做出敲擊的動(dòng)作。結(jié)合表演者擊打甑笊的次數(shù)或部位，其主要分為一擊笊、二擊笊、側(cè)身擊笊、回身擊笊等多種不同的形式。其次是舞動(dòng)三角旗的表演者。表演者應(yīng)雙手各持一面小三角旗，而后以雙手朝上下方向揮舞小旗，有時(shí)也需要將雙手分開，將小旗呈八字舞動(dòng)。舞動(dòng)令旗的表演者需雙手高舉令旗，在空中以橫8的形式揮舞。舞動(dòng)獅毛的表演者需雙手將獅毛狗舉過頭頂，同時(shí)需在空中朝上下方向反復(fù)揮舞三次，以此達(dá)到舞動(dòng)。而劃槳拍的表演者則應(yīng)手持固定在槳拍頭的小令旗所在的槳拍，且艄公需在搖櫓的過程中手持櫓的兩端，艄婆需呈左手叉腰，右手放在櫓的中央位置。灶背王的動(dòng)作和艄公、艄婆動(dòng)作的相似度較高，其需雙手拿著櫓，右腳在前，左腳在后，呈拋物線形式舞動(dòng)。

（三）個(gè)性化審美的舞蹈隊(duì)形

舞蹈隊(duì)形是舞蹈構(gòu)圖之中不可忽視的一環(huán)，在舞蹈表演的過程中，表演者位置的轉(zhuǎn)變能夠增強(qiáng)舞蹈的美感和觀賞性，此外，其也體現(xiàn)了編舞所要表達(dá)的情感及內(nèi)涵，舞蹈的主要內(nèi)容及精彩之處也大多于此。但是甑笊舞并未選擇相對(duì)復(fù)雜的舞蹈隊(duì)形，其也充分展現(xiàn)了客家人敬畏自然的思想，正是這一思想造就了其別具一格的審美。

三、于都甑笊舞的文化價(jià)值

（一）基于舞蹈展現(xiàn)農(nóng)耕時(shí)期的文化

生活道具及農(nóng)耕用具是于都甑笊舞中常用的道具。如甑笊即為當(dāng)?shù)乜图胰讼此⒉途叩闹匾ぞ?。早期的農(nóng)耕生活則成了甑笊舞動(dòng)作設(shè)計(jì)的靈感來源。如甑笊舞的表演者在表演時(shí)規(guī)律性的下蹲動(dòng)作則充分體現(xiàn)了農(nóng)耕時(shí)期，當(dāng)?shù)鼐用駝?wù)農(nóng)的景象。此外，甑笊舞也被人們視為敬神的一種儀式，這與早期農(nóng)耕敬畏天神有關(guān)，由此便設(shè)計(jì)出了多個(gè)角色，祈禱農(nóng)作物豐收。借助舞蹈這一藝術(shù)形式，反映了贛州客家人早期農(nóng)耕生活中質(zhì)樸的特點(diǎn)。

（二）以舞蹈記錄客家族史

基于甑笊舞的歷史研究不難發(fā)現(xiàn)，客家人在歷史發(fā)展中歷經(jīng)了多次的遷徙和逃亡，甑笊舞長(zhǎng)期廣為流傳與客家人在地理位置上的變化有著十分緊密的聯(lián)系。所以，甑笊舞也生動(dòng)地記錄了客家人的族史，因此這種舞蹈本身具有極高的歷史價(jià)值。

（三）以舞蹈展現(xiàn)道家文化元素

甑笊舞當(dāng)中充分體現(xiàn)了崇尚自然的審美追求，其也與道家的核心思想不謀而合。明朝時(shí)，于都便出現(xiàn)了多位道教的真人表演法事，以此達(dá)到了傳播普及道家思想的目的。彼時(shí)的“祈神攘神”儀式也受到了人們的廣為接受。在歷史的發(fā)展與前進(jìn)之中，便形成了當(dāng)前的敬神儀式，這種儀式便是甑笊舞。從甑笊舞當(dāng)中，人們也感受到了道家文化的內(nèi)涵，從而使人們更好地認(rèn)識(shí)和了解道家文化。

四、于都甑笊舞傳承與保護(hù)措施

（一）保留甑笊舞的主要特征

社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展中，甑笊舞淡出了人們的視野，客家人通常只在節(jié)日期間表演甑笊舞。銀坑村很多小孩子甚至沒有見過真正的甑笊舞，其也阻礙了甑笊舞的傳承與發(fā)展。若要更好的傳承甑笊舞，則應(yīng)保留其主要特征。為此，要做好道具、唱本及圖片等內(nèi)容的留樣處理。同時(shí)，要在校園當(dāng)中積極組織開展多種形式的甑笊舞活動(dòng)，推動(dòng)甑笊舞文化和歷史價(jià)值的普及工作。最后，要主動(dòng)宣傳甑笊舞，提升甑笊舞的吸引力，引領(lǐng)多人傳承甑笊舞。

（二）規(guī)避甑笊舞商業(yè)化特征過于明顯

年輕人通常不關(guān)注非物質(zhì)文化，甑笊舞也是如此。為更好地保護(hù)甑笊舞，則應(yīng)采取有效措施嚴(yán)控其商業(yè)化程度，為此，在加大監(jiān)督宣傳力度的同時(shí)，也要引發(fā)社會(huì)的廣泛關(guān)注，不得在商業(yè)活動(dòng)中過多地使用甑笊舞。甑笊舞具有較高的歷史價(jià)值，同時(shí)，其也具有鮮明的地域性，后人應(yīng)做好傳承和保護(hù)工作，充分保留甑笊舞的原始特征，防止其出現(xiàn)商業(yè)化特征過于明顯的問題，其也能夠充分確保非遺的完整度。

（三）加大宣傳力度，打造文化品牌形象

長(zhǎng)期以來，甑笊舞僅在當(dāng)?shù)亓餍?，無法拓展其傳播范圍，其也是值得探討的重要問題?，F(xiàn)代科技一方面沖擊了甑笊舞，另一方面也促進(jìn)了甑笊舞的發(fā)展。數(shù)據(jù)資源能夠在短期內(nèi)迅速傳播，甑笊舞也打破了空間的限制，利用微信和微博等大眾熟知的平臺(tái)，宣傳甑笊舞。為此，可創(chuàng)建甑笊舞公眾賬號(hào)，第一時(shí)間更新甑笊舞的發(fā)展動(dòng)態(tài)，提升甑笊舞的影響力。同時(shí)，應(yīng)以現(xiàn)代科技還原并記錄最具運(yùn)維的甑笊舞，以互聯(lián)網(wǎng)為工具擴(kuò)大傳播范圍，吸引更多的音樂愛好者，提升甑笊舞的關(guān)注度，同時(shí)也有利于樹立甑笊舞的文化品牌形象，促進(jìn)甑笊舞傳承發(fā)展。

（四）創(chuàng)建資源數(shù)據(jù)庫，采用先進(jìn)的現(xiàn)代化管理模式

文化藝術(shù)發(fā)展中要緊跟時(shí)代的步伐。甑笊舞藝術(shù)發(fā)展中，應(yīng)采取有效措施完善資料管理，組織當(dāng)?shù)匚幕Y源調(diào)查，同時(shí)也要采訪從事該藝術(shù)創(chuàng)作的人群。創(chuàng)建甑笊舞文化紀(jì)念館及數(shù)據(jù)庫。游客可在參觀紀(jì)念館的過程中掌握甑笊舞的發(fā)展背景及歷史，此外也可以網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)為依托更加深入地了解該藝術(shù)形式。為此，應(yīng)做好記錄的補(bǔ)充工作，積極利用數(shù)字信息技術(shù)加強(qiáng)文字代碼保護(hù)，利用多種不同的資源，全方位保存重要的內(nèi)容。其也成了新時(shí)期傳統(tǒng)藝術(shù)改革的必經(jīng)之路，可促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效融合，對(duì)推動(dòng)新時(shí)期傳統(tǒng)藝術(shù)的生存發(fā)展具有重要意義。

（五）政府加大補(bǔ)貼力度，積極培養(yǎng)甑笊舞文化傳承人

當(dāng)?shù)卣畬?duì)甑笊舞的發(fā)展形勢(shì)建立了較為理性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也高度重視甑笊舞的保護(hù)與傳承。日后需不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)化政策和文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升組織管理水平。主動(dòng)吸引當(dāng)?shù)氐哪贻p人繼承并弘揚(yáng)甑笊舞，創(chuàng)建甑笊舞音樂文化團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)建系統(tǒng)的專業(yè)人才培訓(xùn)體系。積極支持甑笊舞表演，從而促進(jìn)甑笊舞的保護(hù)與傳承。

五、結(jié)語

甑笊舞是贛南地區(qū)重要的儀式舞蹈，這種舞蹈的獨(dú)特性較強(qiáng)，但是，受諸多因素的影響，甑笊舞的傳承與發(fā)展受到了較大的負(fù)面影響。對(duì)此，要正確認(rèn)識(shí)甑笊舞的發(fā)展現(xiàn)狀，同時(shí)，要采取科學(xué)有效的應(yīng)對(duì)措施，促進(jìn)甑笊舞發(fā)展的同時(shí)，也可更好地保護(hù)贛南地區(qū)的儀式舞蹈。