戲曲文化在當(dāng)代的傳承和發(fā)展

姚明珠

（江西省木偶劇團(tuán)）

中國(guó)戲曲是中華民族精神的一個(gè)重要載體，是中華民族在近千年的發(fā)展歷史中魂魄所系的藝術(shù)瑰寶。但在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，許多年輕人對(duì)于傳統(tǒng)戲曲文化缺乏足夠的興趣。新媒體的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)文化在傳播過(guò)程中傳播途徑過(guò)于單一的問(wèn)題，這也改變了人民群眾被動(dòng)地接收信息和主動(dòng)傳播信息的占比媒介資源，從大而復(fù)雜的廣播電臺(tái)轉(zhuǎn)變?yōu)榱爽F(xiàn)代化的新型智能便攜式電子產(chǎn)品，文化信息在這樣的背景下傳播，成本大大降低。工作人員可以借助新媒體進(jìn)行文化傳播，使人民群眾從信息的接收者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒌妮斔驼撸⑶沂鼙姅?shù)量也在不斷增加，這在一定程度上增加了文化交流的契機(jī)，這也促進(jìn)了人民群眾自身對(duì)于戲曲文化的重視度。但新媒體在應(yīng)用過(guò)程中各種快節(jié)奏的短視頻，極大地占據(jù)了人們的休閑娛樂(lè)時(shí)間。在這一背景下戲曲文化的傳承面臨的不僅僅是機(jī)遇，同時(shí)也是前所未有的挑戰(zhàn)，如何在新媒體盛行的環(huán)境下，使戲曲文化在人們的日常生活中占據(jù)娛樂(lè)的一席之地，是相關(guān)工作人員所重視的一項(xiàng)內(nèi)容。

一、戲曲文化在群眾文娛活動(dòng)中的社會(huì)功能和文化價(jià)值

我國(guó)是木偶藝術(shù)起源最早的國(guó)家之一，起源于漢，在唐朝開(kāi)始流行，在宋朝的時(shí)候達(dá)到興盛，所以木偶藝術(shù)有著悠久的歷史。1100多年前，湖南已盛行木偶戲，最為流行的便是杖頭木偶。文化活動(dòng)的選擇，在文化建設(shè)中成為一項(xiàng)重要的因素，而在群眾文娛活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，音樂(lè)文化憑借其感性的情感要素特征，成為群眾文娛活動(dòng)的重要表現(xiàn)形式，并受到了群眾的高度接受。尤其是戲曲文化對(duì)于我國(guó)的群眾文娛活動(dòng)來(lái)說(shuō)，具有強(qiáng)烈的核心引領(lǐng)作用，而戲曲文化對(duì)于民族傳統(tǒng)生活方式有高強(qiáng)度的凝練體系，其中凝聚了一個(gè)民族的歷史和文化的發(fā)展過(guò)程，甚至可以說(shuō)傳統(tǒng)音樂(lè)記憶了整個(gè)民族的發(fā)展歷程。群眾文娛的娛樂(lè)性要求在普遍性上滿(mǎn)足群眾的基礎(chǔ)情感需求，通過(guò)這種方式能夠使戲曲文化的民族性和群眾文娛，兩者之間具有良好的融合特征，成為文化建設(shè)的一個(gè)重要切入點(diǎn)。在戲曲文化發(fā)展過(guò)程中，戲曲文化是與人民群眾連接最緊密的一種文化藝術(shù)形式，而在進(jìn)行現(xiàn)代化的群眾文娛活動(dòng)時(shí)，將戲曲文化融入其中，能夠展現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)所具有的歷史厚重感和情感，實(shí)現(xiàn)兩者之間的有效結(jié)合。對(duì)于我國(guó)的群眾文娛活動(dòng)以及經(jīng)典文化弘揚(yáng)來(lái)說(shuō)，都有不可忽視的重要性。值得注意的是，我國(guó)在進(jìn)行現(xiàn)代化的戲曲文化建設(shè)時(shí)，不同的地區(qū)所選擇的戲曲文化需要根據(jù)地區(qū)的特點(diǎn)做出相應(yīng)的調(diào)整。例如在東北地區(qū)開(kāi)展群眾文娛的建設(shè)時(shí)，文化活動(dòng)素材的選擇需要與東北地區(qū)的文化特征相融合，例如將起源于東北地區(qū)的二人轉(zhuǎn)素材作為基礎(chǔ)，開(kāi)展傳統(tǒng)音樂(lè)的文化發(fā)展，能夠體現(xiàn)我國(guó)博大的民族精神以及豐富的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)音樂(lè)是我國(guó)民族音樂(lè)的精髓，而在開(kāi)展社區(qū)的群眾文娛活動(dòng)時(shí)，主要目的是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，形成良好的政治穩(wěn)定，這也有助于打造特色的社區(qū)音樂(lè)文化。通過(guò)對(duì)人民群眾調(diào)研，尋找出人民群眾所喜愛(ài)的戲曲文化活動(dòng)素材，并結(jié)合群眾所喜歡的文化活動(dòng)形式進(jìn)行融合，能夠發(fā)揮戲曲文化對(duì)于現(xiàn)代人的道德與審美情趣塑造能力，使我國(guó)的未來(lái)文化發(fā)展得到促進(jìn)。

二、戲曲文化在我國(guó)群眾文娛發(fā)展過(guò)程中的重要性

現(xiàn)在群眾文娛發(fā)展的基礎(chǔ)是我國(guó)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)。在近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)和科技不斷發(fā)展的背景下，人們更習(xí)慣于快餐式的閱讀感受，例如現(xiàn)代的短視頻平臺(tái)，大部分的內(nèi)容都控制在一分鐘以?xún)?nèi)，這樣符合現(xiàn)代人群的閱讀習(xí)慣和審美習(xí)慣。音樂(lè)文化在群眾文娛的建設(shè)過(guò)程中，更多的是通過(guò)大眾傳統(tǒng)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化的推廣，目前大眾化的媒體傳播形式所關(guān)注的并非是音樂(lè)內(nèi)容本身，而更多地關(guān)注于音樂(lè)文化中外在的各項(xiàng)內(nèi)容，例如舞臺(tái)燈光和表演者的姿態(tài)等，雖然這種文化形式能夠暫時(shí)滿(mǎn)足群眾活動(dòng)的片刻的需求，但這也在一定程度上降低了文化的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致各種阻礙文化的情況發(fā)展。

戲曲文化在群眾文娛的建設(shè)過(guò)程中所體現(xiàn)的不僅僅是宏觀(guān)上所展現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值引領(lǐng)，同時(shí)在微觀(guān)層面上戲曲文化也是群眾文娛開(kāi)展的一個(gè)重要內(nèi)容，具有一定的教化功能，所以在進(jìn)行現(xiàn)代化的群眾文娛活動(dòng)時(shí)，可以將我國(guó)的戲曲文化與現(xiàn)代化平臺(tái)進(jìn)行展現(xiàn)。例如各種相應(yīng)的文化推廣機(jī)構(gòu)和部門(mén)，可以通過(guò)建立自身的公眾平臺(tái)號(hào)，以及短視頻平臺(tái)號(hào)來(lái)推廣我國(guó)的戲曲文化。從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民間所流行的吹笙、吹竽、彈琴到秦漢時(shí)期的鼓吹樂(lè)，不同時(shí)期的傳統(tǒng)音樂(lè)包含自身的旋律和韻味，展現(xiàn)出民族的實(shí)踐性和獨(dú)特性，同時(shí)也象征著當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和人們的審美需求，例如黃梅戲中的優(yōu)美歡快的曲調(diào)，能夠使我們感受到當(dāng)時(shí)群眾的生活狀態(tài)，所以在進(jìn)行文化的建設(shè)時(shí)，可以將這些內(nèi)容以短視頻的形式進(jìn)行展現(xiàn)，并且建立對(duì)應(yīng)的文化推廣內(nèi)容，使我國(guó)的文化建設(shè)能夠深入到人民群眾的生活中。

三、新媒體時(shí)代背景下戲曲文化的傳承與發(fā)展方向

（一）將傳統(tǒng)媒體為主體引導(dǎo)新舊媒體的融合發(fā)展

新媒體在進(jìn)行信息的傳播中具有實(shí)效性和豐富性，同時(shí)在現(xiàn)代電子產(chǎn)品日益普及的背景下展現(xiàn)出來(lái)的交互性，成了現(xiàn)代社會(huì)文明傳播的一個(gè)重要平臺(tái)。而傳統(tǒng)媒體在發(fā)展過(guò)程中保留自身的公信力，具有的地位依舊不可撼動(dòng)，而新媒體與傳統(tǒng)媒體進(jìn)行有效的融合則是必然的，如何實(shí)現(xiàn)深度融合，依舊需要相關(guān)工作人員引起思考。而在新媒體逐漸發(fā)展的今天，各種新型的文化傳播形式，受到了人們的高度重視。例如在2018年央視春晚晚會(huì)上歌手周筆暢將流行歌曲與河北梆子藝術(shù)進(jìn)行融合，這讓全國(guó)人民都欣賞到了河北梆子的魅力，而另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)媒體受到諸多因素的限制，無(wú)法與公眾進(jìn)行有效的互動(dòng)，這對(duì)于戲曲文化的戲曲文化傳播并不能夠起到良好的促進(jìn)作用，相比之下，新媒體在數(shù)據(jù)管理以及傳播空間上所展現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)性，通過(guò)有效的數(shù)據(jù)分析和機(jī)制反饋，則能夠獲得大量的關(guān)注度。工作人員可以設(shè)置以網(wǎng)絡(luò)為中心并建立微信、微博和抖音三網(wǎng)合一式的一體化新媒體平臺(tái)。但針對(duì)新聞內(nèi)容來(lái)進(jìn)行分析，新媒體傳播過(guò)程中不可避免地存在一系列的問(wèn)題，而無(wú)論是新媒體角度或是民族文化的需求，將傳統(tǒng)媒體作為主流媒體引導(dǎo)新媒體的融合發(fā)展，能夠使戲曲文化的文化傳播提供更加廣闊的空間。但針對(duì)這一文化內(nèi)容的兩者融合不能夠盲目追尋，需要在新媒體文化的特征下，充分理解形成民族文化的優(yōu)秀融合思路，只有這樣才能夠使民族文化與新媒體文化形成互相之間的交流，起到民族文化的推動(dòng)作用。

（二）新媒體作為支撐構(gòu)建戲曲文化的產(chǎn)業(yè)鏈

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文化持續(xù)繁榮的一個(gè)重要?jiǎng)恿Γ谛旅襟w環(huán)境下傳統(tǒng)戲曲文化產(chǎn)業(yè)需要清晰理解媒體的變革趨勢(shì)，尋找戲曲文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的著力一點(diǎn)，積極借助新媒體這一有利條件，一方面依靠新媒體進(jìn)行品牌傳播，另一方面還需要將開(kāi)放思維和球星態(tài)度融入其中，形成以人民群眾文娛為主的產(chǎn)業(yè)鏈。而所謂的產(chǎn)業(yè)鏈，不僅僅是單純的文化傳播，更是將價(jià)值、企業(yè)、供求和空間融為一體的文化展現(xiàn)形式，相較于零星化和碎片化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，借助新媒體打造根植于人民群眾戲曲文化的新媒體空間的產(chǎn)業(yè)鏈，能夠使戲曲文化得到有效的傳承。

戲曲文化憑借其獨(dú)特的工藝以及人民群眾的韻味，能夠使戲曲文化以更加容易接受的形式進(jìn)入到大眾的視野中，而開(kāi)發(fā)與戲曲文化的相關(guān)網(wǎng)絡(luò)游戲和短視頻平臺(tái)，還能夠有助于使更多的年輕人接受到戲曲文化而結(jié)合抖音等短視頻的傳播平臺(tái)，能夠進(jìn)行戲曲文化的相關(guān)內(nèi)容拍攝，制作戲曲文化為主題的小成本電影或紀(jì)錄片，并打造電視精品文化欄目，能夠使戲曲文化的出鏡率得到提升，這樣能夠使大眾獲得更多的選擇，達(dá)到文化傳播的效果。

（三）戲曲文化的數(shù)字化傳承

實(shí)現(xiàn)戲曲文化數(shù)字化的傳承，最主要的目的在于對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工藝進(jìn)行保護(hù)，戲曲文化在進(jìn)行傳承時(shí)主要為口傳心授的模式，這對(duì)于戲曲文化的當(dāng)代傳承則提出了更大的考驗(yàn)，而在計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，圖像處理等多方面的新型技術(shù)，對(duì)于戲曲文化數(shù)字化保護(hù)建立了牢固的基礎(chǔ)。近年來(lái)，媒體發(fā)展迅速，我們了解信息的途徑已經(jīng)進(jìn)入多樣化時(shí)代，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視我們不斷地在改變著我們欣賞藝術(shù)、參加娛樂(lè)活動(dòng)的方式。作為流傳已久的杖頭木偶也開(kāi)始利用新聞媒介和信息網(wǎng)絡(luò)，與他們進(jìn)行了友好合作，通過(guò)宣傳杖頭木偶的藝術(shù)文化底蘊(yùn)，加強(qiáng)了木偶藝術(shù)的親和力。通過(guò)圖像以及音視頻等內(nèi)容的數(shù)字化采集和儲(chǔ)存，能夠記錄戲曲文化的知識(shí)以及記憶，不僅能夠降低相關(guān)的儲(chǔ)存管理成本，同時(shí)也為后續(xù)的資源調(diào)查和復(fù)制提供了更多的方法與路徑。文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)是戲曲文化保護(hù)的一種重要形式，但在進(jìn)行數(shù)字化管理時(shí)，需要建立以人為本的管理原則。

（四）做好戲曲文物的保護(hù)與戲曲博物館的發(fā)展

在新時(shí)代不斷發(fā)展的背景下，博物館對(duì)于戲曲文物的保護(hù)和管理工作極為重要，相關(guān)工作人員在進(jìn)行管理時(shí)一定要做好有效的戲曲文物分類(lèi)。通過(guò)有效的分類(lèi)和保護(hù)，能夠促進(jìn)博物館開(kāi)展戲曲文物保護(hù)工作的順利進(jìn)行。在進(jìn)行戲曲文物的分類(lèi)保護(hù)時(shí)，工作人員需要針對(duì)不同戲曲文物的類(lèi)型做好有效的保護(hù)措施設(shè)置例如在進(jìn)行戲曲文物的分類(lèi)時(shí)會(huì)根據(jù)戲曲文物的不同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行分類(lèi)，而在進(jìn)行不同類(lèi)型戲曲文物的保護(hù)時(shí)，需要由不同的工作人員進(jìn)行全方位的管理和負(fù)責(zé)，一方面明確戲曲文物的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，另一方面還需要將不同的保護(hù)需求作為戲曲文物分類(lèi)的要點(diǎn)，這樣不僅能夠使戲曲文物保護(hù)資源得到有效的利用，還能夠使博物館的保護(hù)資源配置得到有效的調(diào)整。博物館對(duì)于戲曲文物的合理分類(lèi)來(lái)說(shuō)極為重要的。分類(lèi)保護(hù)管理在戲曲文物的保護(hù)中有著極為重要的作用，但后期對(duì)于戲曲文物保護(hù)的措施、選擇也是一項(xiàng)十分重要的工作，這對(duì)于開(kāi)展戲曲文物保護(hù)工作的系統(tǒng)提出了更高的要求，這就要求在對(duì)每一個(gè)不同時(shí)期的戲曲文物進(jìn)行保護(hù)時(shí)，需要善于利用現(xiàn)代化科技和手段之間的內(nèi)在聯(lián)系，只有這樣才能夠使戲曲文物保護(hù)工作更加具有合理性和科學(xué)性，滿(mǎn)足不同類(lèi)型戲曲文物的保護(hù)需求。

（五）建立戲曲與旅游相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式

新媒體技術(shù)發(fā)展迅速，信息、資源也隨之快速傳播，傳播的內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，并且傳播內(nèi)容不再局限于以往的文字和圖片，同時(shí)也將影像和音效等多元素內(nèi)容融入其中。人們?cè)谌粘９ぷ魃钪芯涂梢酝ㄟ^(guò)移動(dòng)終端觀(guān)看相關(guān)文化產(chǎn)品宣傳視頻，不僅有較好的視覺(jué)體驗(yàn)，也能夠更加直觀(guān)了解傳播的相關(guān)內(nèi)容。精美優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)理想傳播效果不可缺少的重要因素，因此在新媒體時(shí)代背景下，相關(guān)工作人員在進(jìn)行戲曲文化推廣時(shí)，需要以豐富多彩且優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容為基礎(chǔ)，做好景區(qū)和戲曲文化宣傳，以契合大眾心理狀態(tài)的方式進(jìn)行高效傳播。

旅游景區(qū)則可以根據(jù)自身特點(diǎn)打造優(yōu)質(zhì)的戲曲文化品牌項(xiàng)目，為當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)的發(fā)展提供新的機(jī)遇，一些看似非常普通的地方，也會(huì)因?yàn)榫赖男麄饕曨l吸引很多游客。尤其是在現(xiàn)代短視頻平臺(tái)的興起下，通過(guò)短視頻平臺(tái)進(jìn)行戲曲的推廣，能夠起到良好的宣傳作用。我國(guó)地大物博，各個(gè)地區(qū)都有自身的文化底蘊(yùn)，在新媒體時(shí)代背景下，通過(guò)拍攝并發(fā)布優(yōu)質(zhì)的戲曲短視頻，能夠?qū)β糜挝幕放七M(jìn)行有效的推廣，從而使旅游產(chǎn)品迎來(lái)更廣闊的發(fā)展空間。拍攝者拍攝的內(nèi)容必須立足本地區(qū)旅游特色和戲曲文化資源，不可胡編亂造或虛構(gòu)，否則有可能影響游客的主觀(guān)意識(shí)，導(dǎo)致無(wú)法對(duì)戲曲文化起到良好的宣傳作用。

四、結(jié)語(yǔ)

戲曲文化的傳承涉及的內(nèi)容較為復(fù)雜，而在新媒體的技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，相關(guān)傳播人員需要了解新媒體發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，以及戲曲文化在傳承過(guò)程中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，只有將其中的問(wèn)題進(jìn)行有機(jī)的處理和融合，才能夠使戲曲文化的傳承與發(fā)展得到促進(jìn)，進(jìn)而形成戲曲文化與現(xiàn)代科技相融合的傳播環(huán)境。