溺愛型家庭教養(yǎng)方式中兒童面臨的困境及對(duì)策研究
——基于社會(huì)支持理論的視角

金柱偉，張艷麗

(亳州學(xué)院 教育系，安徽 亳州 236800)

如果說家庭是社會(huì)的細(xì)胞，那么孩子就是家庭的紐帶。一個(gè)家庭兒童的教養(yǎng)無(wú)不彰顯著一個(gè)家庭是否健康發(fā)展的重要標(biāo)桿。家庭教育事關(guān)兒童未來發(fā)展，事關(guān)個(gè)體家庭幸福，事關(guān)國(guó)家富強(qiáng)、民族昌盛[1]。家庭是社會(huì)的“細(xì)胞”，是最基本的單元組織形式。人一生的成長(zhǎng)離不開家庭的教育，而社會(huì)支持體系則是家庭教育的“根”。家庭教育的社會(huì)支持體系，是指面對(duì)家庭教育的需求或者挑戰(zhàn)，家庭與社會(huì)環(huán)境中的組織或個(gè)人形成的幫助關(guān)系及其發(fā)生過程，其在結(jié)果上表現(xiàn)為家庭所獲得的來自家庭外部的物質(zhì)或精神幫助[2]。對(duì)于兒童的教養(yǎng)問題是一個(gè)不可忽視的話題，也已越來越被重視。目前溺愛型兒童的教養(yǎng)備受關(guān)注，一些愿意為孩子“摘月亮”“摘星星”的家長(zhǎng)不在少數(shù)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中溺愛型家庭教養(yǎng)方式下的兒童，不應(yīng)該只是惋惜、責(zé)怪或者忽視，而更多的是需要來自家庭、社會(huì)以及同伴等方面的社會(huì)支持體系網(wǎng)的搭建，幫助溺愛型家庭教養(yǎng)方式下的兒童走出困境。由于家庭問題的“外溢”性，家庭通過對(duì)人們消費(fèi)行為的影響而影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，且一個(gè)放棄家庭責(zé)任的社會(huì)成員所帶來的危害不只局限于家庭本身、社區(qū)以及整個(gè)社會(huì)都會(huì)為此承擔(dān)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)成本[3]。家庭的教養(yǎng)問題如果看成是一潭“溪水”，那么家庭、社會(huì)以及同伴等方面則是構(gòu)成“溪水”中的點(diǎn)點(diǎn)浪花，缺失任何一個(gè)環(huán)節(jié)，“溪水”都可能不再“清澈”而失去原有的“光澤”。在我國(guó)，家庭教育工作一直強(qiáng)調(diào)并著重實(shí)踐對(duì)家長(zhǎng)的指導(dǎo)，但家庭教育指導(dǎo)視域上的單維性已不能滿足家庭教育的多元化需求，建構(gòu)全方位、多維度的家庭教育支持服務(wù)體系具有現(xiàn)實(shí)的迫切性[4]。因此社會(huì)支持對(duì)溺愛型家庭教養(yǎng)方式下的兒童身心健康建設(shè)是不容忽視的一個(gè)重要因素。

一、社會(huì)支持與溺愛型家庭教養(yǎng)方式及其解讀

社會(huì)支持最初起源于“社會(huì)病原學(xué)”，作為一種理論范式，最早主要涉及個(gè)體的生理、心理以及社會(huì)適應(yīng)性等多方面的綜合；后期也有很多學(xué)者從“社會(huì)心理健康”這個(gè)領(lǐng)域來闡釋社會(huì)支持理論。社會(huì)支持理論最早于1976由Cobb所倡導(dǎo)，他認(rèn)為社會(huì)的支持包括了:愛、被愛與關(guān)懷、自尊心、價(jià)值感、人際間的相互施恩惠、彼此之間的了解、體恤及相互的溝通聯(lián)系等都可以緩和生活的壓力，從而減少疾病的機(jī)會(huì)[5]。社會(huì)支持是在一定社會(huì)網(wǎng)范圍內(nèi)，來自社會(huì)網(wǎng)之間的給予社會(huì)網(wǎng)中的弱勢(shì)群體在物質(zhì)和精神上的支持，使弱勢(shì)群體得到幫助，進(jìn)而促使社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)和諧健康搭建的一個(gè)社會(huì)行為。

家庭教養(yǎng)方式一般是指父母在教育和撫養(yǎng)兒童的活動(dòng)中通常使用的方法和形式。教養(yǎng)方式是一種相對(duì)獨(dú)特且比較代表性的展示一個(gè)家庭父母教養(yǎng)的風(fēng)格，也是一個(gè)家庭父母相對(duì)比較穩(wěn)定的教養(yǎng)特征的概括[6]。家庭的教養(yǎng)方式與兒童的發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)，很多學(xué)者針對(duì)家庭教養(yǎng)方式與兒童之間的關(guān)系做過深入的探索。如鮑爾特溫從父母的教養(yǎng)行為與兒童個(gè)性的相關(guān)研究，以及家長(zhǎng)的人格特點(diǎn)，還有從家長(zhǎng)教育方式的基本向度出發(fā)，將家長(zhǎng)對(duì)子女的教養(yǎng)方式概括為專制型、溺愛型、放任型和民主型，并指出溺愛型兒童教養(yǎng)是指父母對(duì)孩子過多包辦、做主以及事事盡心盡力的一種家長(zhǎng)與孩子相處的形態(tài)。而徐慧等人在研究中也指出：“家庭是兒童社會(huì)化的第一場(chǎng)所,以血緣和親情為紐帶的家庭應(yīng)該是很溫馨的,但是在現(xiàn)實(shí)調(diào)查中發(fā)現(xiàn),家對(duì)某些兒童意味著港灣;對(duì)某些兒童則意味著樊籠;而對(duì)某些兒童卻意味著戰(zhàn)場(chǎng)?！盵7]家庭教育不是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體存在，而是社會(huì)支持相關(guān)合力的聚合體。針對(duì)社會(huì)支持與家庭教育研究很多學(xué)者做過相關(guān)論述，梁飛指出隨著時(shí)代的發(fā)展，家庭教育不再僅僅局限家庭內(nèi)部，更多需要利用社會(huì)力量和教育資源才能更好地促進(jìn)家庭的發(fā)展[8]。而林建平則具體指出家庭教育社會(huì)支持體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)路徑主要從政府支持家庭教育的綜合效益、學(xué)校支持的運(yùn)作機(jī)制以及增強(qiáng)社會(huì)組織力度[9]。和建花則從法國(guó)、美國(guó)和日本家庭教育支持政策考察中剖析我國(guó)目前家庭教育中社會(huì)支持體系建構(gòu)不完善的原因以及具體指出不同教養(yǎng)方式中社會(huì)支持的重要性以及實(shí)施路徑[10]。另外還有學(xué)者如王春暉、許如春等人對(duì)特殊兒童家庭教育社會(huì)支持情況調(diào)查研究并提出特殊兒童家庭教育社會(huì)支持需要微觀、中觀、外觀和宏觀的支持合力[11]。從大部分學(xué)者的論述中可以看出很多學(xué)者都認(rèn)識(shí)到社會(huì)支持與家庭教育之間不可分割的聯(lián)系，也在此基礎(chǔ)上提出社會(huì)支持家庭教育體系以及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等構(gòu)建的實(shí)踐路徑。但是，大多數(shù)論述中都是家庭教育和家庭教養(yǎng)中社會(huì)支持的構(gòu)建整合一起論述，并沒有具體細(xì)化不同的教養(yǎng)方式下兒童相區(qū)別的社會(huì)支持體系構(gòu)建。溺愛型家庭教養(yǎng)方式中的兒童需要社會(huì)支持，對(duì)溺愛型家庭教養(yǎng)方式下的兒童來說，社會(huì)支持主要來源于以下幾個(gè)方面:家庭、社會(huì)以及同伴。

二、溺愛型家庭教養(yǎng)方式下的兒童面臨的困境及原因分析

溺愛型家庭教養(yǎng)方式下的兒童是指在溺愛型教養(yǎng)方式下生成的一個(gè)特有群體；這一類的兒童雖然看似獲得無(wú)盡的關(guān)懷和照顧，處在“幸?！钡母蹫忱?，實(shí)則這一類兒童在人生中也面臨許多困境，針對(duì)這些困境分析背后隱藏的原因。

(一)溺愛型家庭教養(yǎng)方式下的兒童存在的困境

溺愛型的家庭教養(yǎng)是“情感型”人格家長(zhǎng)的必然方式。通過對(duì)溺愛型家庭兒童的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，溺愛型家庭教養(yǎng)方式下的兒童儼然面臨著很多的困境甚至是無(wú)助，在無(wú)助的背后更需要的是社會(huì)的支持。溺愛型家庭教養(yǎng)方式兒童面臨的困境主要有以下三個(gè)方面：

1.來自家庭的困境——愛的平衡點(diǎn)的缺失。家庭作為培養(yǎng)兒童的第一要素，也體現(xiàn)了家庭在塑造兒童的過程中具有舉足輕重的作用[12]。蘇霍姆林斯基曾對(duì)兒童教育問題做過這樣的比喻：兒童就像是一塊未經(jīng)雕琢的大理石，如果想把這塊大理石塑造成一座雕像，需要六位雕塑家，第一位則是家庭。英國(guó)著名教育家洛克曾說過：“自然”很明智地使父母愛自己的子女，但這種自然的愛如果擺脫了理性的嚴(yán)密監(jiān)視，就很容易轉(zhuǎn)變成溺愛[13]。但是依然還有一部分家長(zhǎng)，尤其祖輩認(rèn)為無(wú)限制的滿足、忍讓、無(wú)怨無(wú)悔就是愛。這是對(duì)“愛”的一種曲解，在這樣的家庭教育環(huán)境中以及家庭教育觀念里自然而然容易滋生出以自我為中心、不懂得感恩、怨天尤人、自暴自棄、不自信的孩子。另一方面，就是家庭中父母對(duì)孩子的過度包辦，什么事情父母都要為孩子親力親為，等到孩子慢慢長(zhǎng)大，需要孩子獨(dú)自承擔(dān)的時(shí)候，卻感覺無(wú)能為力。而此時(shí)，父母又會(huì)感覺是孩子的問題，又反過來指責(zé)，反復(fù)在“愛”與“不愛”之間形成了惡性循環(huán)，并沒有找到真正教養(yǎng)的平衡點(diǎn)。

2.來自社會(huì)環(huán)境的困境——茫然不知所措。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的要求越來越高。比如現(xiàn)在越來越多的培訓(xùn)班、興趣班、夏令營(yíng)、野外探險(xiǎn)求生班的出現(xiàn)，無(wú)不說明越來越多的人注重孩子多方面的發(fā)展。孩子如果想在社會(huì)上立足必須讓自己變得更加優(yōu)秀。社會(huì)大環(huán)境不容任何人懈怠，當(dāng)然也不會(huì)去憐憫或者包容一些不努力的人群。但是，對(duì)于溺愛型家庭中出來的兒童來說，面對(duì)社會(huì)環(huán)境，表現(xiàn)出更多的不適應(yīng)、焦慮以及為了達(dá)到目的的自私自利。社會(huì)大環(huán)境讓這些兒童自身的問題暴露出來，更多地是隱性在孩子身上的因素。高樓大廈、節(jié)奏比較快的社會(huì)生活中，人們?cè)跒榱藢W(xué)生、生活的時(shí)候卻忘記了停下腳步看看身邊的人群、看看天空。信息化的時(shí)代給人們帶來了便利，同時(shí)一部分兒童也成了電子產(chǎn)品的附庸物，無(wú)限制地沉溺在電子產(chǎn)品虛幻的世界里，真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境時(shí)卻顯得不知所措。

3.來自同伴交往的困境——電子產(chǎn)品錯(cuò)位替代。隨著社會(huì)的發(fā)展，城市越來越多的高樓大廈已然矗立，這是一種文明也是時(shí)代的進(jìn)步。不過人們居住的高樓大廈擁有了便捷與舒適，同時(shí)隱形地間接阻礙了兒童之間的交往。小時(shí)候兒童放學(xué)后滿村落的奔跑嬉戲、晚上幾家?guī)讘舻娜硕酥堃黄鹪诼愤叺仡^品嘗、鄰居家互相蹭飯甚至留宿鄰居家的現(xiàn)象對(duì)于大多城市生活的孩子似乎只存在書本里或者長(zhǎng)者的故事中。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：對(duì)于電子產(chǎn)品和外出與同伴玩耍相比，至少86.5%的兒童選擇電子產(chǎn)品。兒童通過電子產(chǎn)品可以獲得一些知識(shí)，但是長(zhǎng)時(shí)間的沉溺于電子產(chǎn)品中，虛擬的世界和獨(dú)立占有電子產(chǎn)品的“權(quán)利”，讓很多溺愛型家庭教養(yǎng)中的兒童更容易產(chǎn)生對(duì)物品的占有欲以及遇事要爭(zhēng)第一的心態(tài)。長(zhǎng)期缺乏同伴之間的交往，溺愛型家庭教養(yǎng)中的兒童更容易表現(xiàn)出社交能力弱、不懂得分享、占有欲強(qiáng)。

(二)當(dāng)前溺愛型家庭教養(yǎng)方式下的兒童缺乏社會(huì)支持

父母疼愛孩子是一種本能也是一種責(zé)任，但如果這種所謂的“愛”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“愛”的天平砝碼，必定會(huì)出現(xiàn)天平的傾斜，造成孩子非“常態(tài)式”的發(fā)展。當(dāng)溺愛型家庭教養(yǎng)方式下的兒童出現(xiàn)問題的時(shí)候，大多的矛頭都指向了孩子，而給予的社會(huì)支持相對(duì)比較匱乏。

1.家庭支持網(wǎng)搭建偏不完善。家庭營(yíng)造好良好的教養(yǎng)氛圍，控制好愛的“度”。受傳統(tǒng)養(yǎng)育思想的影響，當(dāng)前我國(guó)很多家庭缺乏正確的健康觀，對(duì)孩子的培養(yǎng)更多地停留在物質(zhì)層面，比如吃好穿暖，另一方面就是側(cè)重孩子顯性知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽視了對(duì)孩子身心健康的促進(jìn)以及隱性知識(shí)的習(xí)得[14]。在這種教育觀念的影響下，很多家庭對(duì)溺愛型孩子的支持轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足孩子的物質(zhì)需求，認(rèn)為這樣孩子就可以有所改變，就可以更加知道感恩、懂得分享、更加具有責(zé)任心。還有一些家長(zhǎng)在“恨鐵不成鋼”的狀況下走向另一個(gè)極端，當(dāng)發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期的溺愛導(dǎo)致孩子出現(xiàn)很多問題的時(shí)候，很多家長(zhǎng)想短時(shí)間改變現(xiàn)狀，甚至追崇“棍棒教育”“鷹式教育”“狼爸虎媽”等，而之后再去溺愛孩子，反復(fù)的狀態(tài)下讓情況越演越烈。孩子便不知所措，父母迷茫困惑。

2.社區(qū)及相關(guān)社會(huì)組織支持有限。兒童的教養(yǎng)問題并不只是家庭這一條平行線，尤其溺愛型家庭教養(yǎng)中的兒童看似得到家庭所有的“愛”，其實(shí)背后大部分孩子都是需要來自除了家庭還有學(xué)校以及社會(huì)等多方共同合作與支持，特別在當(dāng)前政府投入不足的情況下，社區(qū)及相關(guān)社會(huì)組織的支持尤顯重要，但是受各種主客觀條件的限制，當(dāng)前我國(guó)社區(qū)與社會(huì)組織對(duì)溺愛型家庭教養(yǎng)方式下兒童的支持并不理想，其作用發(fā)揮有限。社區(qū)和相關(guān)社會(huì)組織支持有限具體表現(xiàn)在以下方面：一是具體的促進(jìn)兒童之間交往的社區(qū)活動(dòng)形同虛設(shè)。社區(qū)經(jīng)常會(huì)組織一些活動(dòng)，比如三八親子游、兒童大冒險(xiǎn)、球球大戰(zhàn)等活動(dòng)。其初衷是為了豐富居民業(yè)余生活、促進(jìn)鄰里交往以及兒童同伴之間的友誼，而實(shí)際上，活動(dòng)的開展很多不能很好地調(diào)動(dòng)孩子的積極性，只能照顧到少數(shù)孩子，而組織活動(dòng)的組織者多半沒有經(jīng)過專業(yè)的家庭教育觀念的培訓(xùn)，針對(duì)孩子表現(xiàn)出來的現(xiàn)象不能很好地處理，反而造成不良的影響。另一方面，很多活動(dòng)的組織最后演變成了為了拍照片、錄視頻、做宣傳了，活動(dòng)開展的實(shí)質(zhì)被異化；二是社區(qū)組織的家長(zhǎng)學(xué)校和相關(guān)家庭教育的講座缺位。很多社區(qū)會(huì)組織一些家長(zhǎng)學(xué)?；蛘呒彝ソ逃闹v座，但是針對(duì)溺愛型家庭教養(yǎng)方式下的兒童教養(yǎng)問題做得比較少，有的話可能更多的是從家長(zhǎng)的教養(yǎng)來講，而針對(duì)兒童該如何做卻很少談及；三是社區(qū)和社區(qū)組織資源有限，沒有辦法照顧到所有人群，而且很多時(shí)候認(rèn)為溺愛型家庭教養(yǎng)方式下的兒童不是需要支持的群體，這也是對(duì)教育觀念的曲解，也導(dǎo)致一些活動(dòng)沒有針對(duì)性和吸引力，很多兒童不愿意參與。再加上，社區(qū)專業(yè)家庭教育人員缺乏、心理健康教育空位、社區(qū)兒童交往娛樂設(shè)施及娛樂活動(dòng)相對(duì)比較單一等原因，更不利于溺愛型家庭教養(yǎng)方式下的兒童教養(yǎng)工作的順利開展。

3.同伴交往網(wǎng)絡(luò)搭建不全。每一個(gè)人都是一個(gè)社會(huì)人，都離不開人際交往。作為兒童更需要交往尤其同伴之間的交往。對(duì)于溺愛型家庭教養(yǎng)下的兒童多半與同伴交往網(wǎng)絡(luò)體系構(gòu)建缺位。溺愛型家庭教養(yǎng)下的兒童多半在家庭中處于“核心”地位，在外和同伴交往過程中處于所謂“非核心”地位時(shí)就會(huì)表現(xiàn)出失望甚至憤怒，有些孩子就會(huì)認(rèn)為是同伴不友好，而選擇不交往。逐漸發(fā)現(xiàn)無(wú)法融入到同伴群體中，而且遇到同伴之間的隔閡就逃避或者尋求父母幫助。在同伴交往過程中溺愛型家庭教養(yǎng)下的兒童多半表現(xiàn)得相對(duì)孤立，不懂得合作與分享。久而久之同伴之間的交往變得淡漠，遇到事情時(shí)沒有同伴的幫助和訴說，同伴交往網(wǎng)絡(luò)崩塌。這一類孩子，看似選擇不交往，其實(shí)內(nèi)心很渴望同伴交往并希望得到友情和同伴認(rèn)可。但是，沒有完善的同伴交往網(wǎng)的搭建，當(dāng)兒童需要向同伴傾訴的時(shí)候卻發(fā)現(xiàn)沒有渠道甚至沒有同伴來傾訴，漸漸會(huì)排斥同伴交往甚至后期的社會(huì)交往。

三、基于社會(huì)支持的溺愛型家庭中兒童教養(yǎng)的對(duì)策

兒童的教養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，而溺愛型教養(yǎng)出來的兒童必然在享受過度愛的同時(shí)會(huì)承受更多“隱性愛”的傷害。顏之推曾說過：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無(wú)教而有愛，每不能然?！盵15]對(duì)兒童的教養(yǎng)不僅僅是父母，可以說整個(gè)社會(huì)都有不可推諉的責(zé)任，那么我們?cè)撊绾未罱ㄉ鐣?huì)支持體系網(wǎng)以促進(jìn)兒童的健康成長(zhǎng)呢？

圖1 溺愛型家庭中兒童教養(yǎng)的社會(huì)支持體系構(gòu)建框架圖

(一)家庭教育社會(huì)支持的主體走向均衡化：追尋教養(yǎng)的“天平砝碼”

父母愛孩子出于本能也出于責(zé)任，作為父母，在孩子的教育中，一定要把握好愛的天平，不能讓天平無(wú)限制地傾斜，無(wú)限制地滑落。如果他們每次為了滿足自己的欲望都通過哭鬧的方式，那么后期可能認(rèn)為什么都可以哭著去得到，甚至是無(wú)理的要求。作為家長(zhǎng)要擺正自己的立場(chǎng)，革新自己的家庭教養(yǎng)理念，并要做到以下三個(gè)方面：第一，樹立正確的育兒觀念。溺愛型家庭教養(yǎng)中兒童走出困境需要社會(huì)的支持，但其中最重要的是父母要轉(zhuǎn)變育兒觀念。家長(zhǎng)要樹立正確的教育觀念，并且能夠做到家庭成員教育的一致性。祖輩教養(yǎng)中有許多可供借鑒的教育優(yōu)勢(shì)，如祖輩家長(zhǎng)注重品德教育、禮儀教育、美德教育、勞動(dòng)教育等[16]。在親職教育中，父輩家長(zhǎng)可借鑒學(xué)習(xí)祖輩教育的優(yōu)點(diǎn)，科學(xué)整合家庭教育理念和內(nèi)容。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾說過：“一切都給孩子，犧牲一切，甚至犧牲自己的幸福，這是父母給孩子的最可怕的禮物”。因此家長(zhǎng)對(duì)待孩子的愛一定要有“度”，當(dāng)孩子提出無(wú)理要求的時(shí)候一定要堅(jiān)持自己的原則，實(shí)行“自然后果法”，讓孩子要為自己的錯(cuò)誤承擔(dān)一定的后果；要讓孩子認(rèn)識(shí)到，父母可以愛他，但不是無(wú)原則的愛。另外，就是自己要以身作則，要堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，父母對(duì)自己也要有嚴(yán)格的要求，孩子才會(huì)效仿。第二，要拓展家庭教育方式學(xué)習(xí)渠道。時(shí)代在變化，家庭教育方式也在變化。作為家長(zhǎng)也要與時(shí)俱進(jìn)，不斷提升自己的教育方式和教育理念。家長(zhǎng)可以通過家長(zhǎng)學(xué)?；蛘呒彝ソ逃n程以及網(wǎng)上相關(guān)課程學(xué)習(xí)。另外可以積極地參加幼兒園組織的家園合作會(huì)議，定期參加家庭教養(yǎng)相關(guān)的專家講座等等。家長(zhǎng)拓展家庭教育方式學(xué)習(xí)渠道，增進(jìn)自己的家庭教育知識(shí)，不斷改善家庭教養(yǎng)的方式。第三，要及時(shí)革新思維。家庭教養(yǎng)要與時(shí)俱進(jìn)，作為家長(zhǎng)要及時(shí)革新自己的家庭教養(yǎng)思維，調(diào)整自己“愛”的方式，要意識(shí)到愛不是無(wú)限制的滿足，更不是溺愛才是“合格”的父母?，F(xiàn)代社會(huì)，能給孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的家庭環(huán)境、養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣以及搭建良好的同伴交往網(wǎng)等才是對(duì)孩子的“愛”，只有這樣的“愛”才不是負(fù)擔(dān)、不是累贅，才會(huì)走得更久、更遠(yuǎn)。

(二)社區(qū)及相關(guān)社會(huì)組織支持網(wǎng)的搭建形式豐富化：建立愛的“生態(tài)橋梁”

社會(huì)大環(huán)境隱性陶冶孩子的心境。因此社區(qū)及相關(guān)社會(huì)組織體系網(wǎng)的搭建有助于溺愛型家庭教養(yǎng)中的孩子建立愛的“生態(tài)橋梁”。第一，社區(qū)及相關(guān)社會(huì)組織要營(yíng)造良好的社區(qū)環(huán)境，比如，經(jīng)常廣播播放一些敬愛父母的典故以及兒童獨(dú)立自主的相關(guān)小故事，另外通過社區(qū)網(wǎng)站定時(shí)推送一些家庭教養(yǎng)的相關(guān)知識(shí)和講座視頻，針對(duì)不同形式的家養(yǎng)方式下兒童面臨困境的解決方式，家長(zhǎng)和孩子在這樣的環(huán)境中，耳濡目染，自然也會(huì)逐漸調(diào)整自己的做法；第二，形成良好的家庭教養(yǎng)的社會(huì)風(fēng)氣，社區(qū)定期選舉“最美教養(yǎng)家庭”，并讓家長(zhǎng)和孩子分享家庭家養(yǎng)方法，另外，評(píng)選“溺愛型家庭轉(zhuǎn)型家庭”“忽視性家庭轉(zhuǎn)型家庭”等若干個(gè)，這些活動(dòng)的開展也有利于社區(qū)形成一個(gè)好的家庭教養(yǎng)的風(fēng)氣；第三，搭建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)這要體現(xiàn)在利用社區(qū)資源，共同幫助溺愛型家庭教養(yǎng)中的孩子走出困境，比如，社區(qū)可以開展相應(yīng)的弘揚(yáng)傳統(tǒng)家庭文化的活動(dòng)：三八親子游、小朋友大冒險(xiǎn)、周末大放送、圖片拍拍樂等活動(dòng)?；顒?dòng)開展過程中一方面讓孩子珍惜現(xiàn)在的生活、體驗(yàn)父母的辛勞、影片中學(xué)習(xí)其他孩子的行為方式，進(jìn)一步影響自己的行為。

(三)兒童主觀能動(dòng)性理念的促進(jìn)化：托起成長(zhǎng)的階梯

溺愛型家庭教養(yǎng)中的兒童要想走出困境還需要從兒童自身做起。作為兒童要認(rèn)識(shí)到溺愛型教養(yǎng)帶來的危害，并且能夠通過一些家園、家校合作講座以及社區(qū)相關(guān)講座提高自身的認(rèn)知。當(dāng)然兒童之所以是兒童是因?yàn)樗哪挲g之使然，性情之必然，天性之果然，兒童必然不同于成人。我們不能要求兒童與成人一樣，但是，隨著年齡的增長(zhǎng)，大部分兒童漸漸能夠認(rèn)識(shí)到溺愛型家庭教養(yǎng)帶來的弊端，因此，從自身做起，嚴(yán)格要求自己。另外就是，兒童不僅僅是認(rèn)知的改變，更重要的是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把認(rèn)知變?yōu)閷?shí)踐。孩子真正的成長(zhǎng)，不是父母背后一味地鞭策，如果那些孩子只有父母催促才能前進(jìn)的，這樣的孩子肯定不是成功的孩子，要教給孩子在遵從兒童天性的同時(shí)，作為一個(gè)人應(yīng)該具有最起碼的規(guī)矩和教養(yǎng)。兒童自己要嚴(yán)格要求自己，不應(yīng)該在溺愛的洪流中沉陷得越來越深，要時(shí)刻加強(qiáng)自己的思想修養(yǎng)、反省自己的行為。不能做社會(huì)的“巨嬰”、更不能成為父母的“負(fù)擔(dān)”。兒童可以通過國(guó)學(xué)、著名景點(diǎn)、動(dòng)畫片等學(xué)習(xí)好的思想，進(jìn)而約束自己的不良行為。對(duì)于兒童，不能無(wú)限透支父母的愛，要自己慢慢學(xué)會(huì)控制自己的一些無(wú)理要求，更不能自暴自棄。

四、結(jié)語(yǔ)

兒童的教育是一個(gè)永恒的話題，兒童立場(chǎng)亦是現(xiàn)代教育應(yīng)有的根本立場(chǎng)。兒童時(shí)期是人一生階段中最脆弱的時(shí)期，也是最關(guān)鍵的時(shí)期。“健康中國(guó)”背景下，兒童的健康也越來越受到重視，通過研究為兒童提供合理的社會(huì)支持，滿足兒童的健康需求，提高兒童的健康質(zhì)量[17]。家庭教育中兒童的教養(yǎng)要取得實(shí)質(zhì)性的價(jià)值和突破，就必須尋求一種符合兒童立場(chǎng)的家庭教養(yǎng)方式。目前，溺愛型家庭教養(yǎng)方式下的兒童教養(yǎng)問題已受到政府、學(xué)校、社會(huì)等多方面的關(guān)注和支持。但是，依然由于多方支持體系的不完善，制約了溺愛型家庭教養(yǎng)下兒童的改變和健康成長(zhǎng)?；诖艘淖兡鐞坌图彝ソ甜B(yǎng)方式下兒童面臨的困境，應(yīng)發(fā)揮家、社、校以及兒童自身多方聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，形成家庭、社會(huì)以及兒童自身“三位一體”的社會(huì)支持體系的教育合力，共同促進(jìn)溺愛型家庭教養(yǎng)方式下的兒童改變困境從而促使其健康成長(zhǎng)。