中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與景觀設(shè)計(jì)的融合方式探究★

李彩麗，周艷芳

(黑龍江工程學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150050)

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展促進(jìn)了世界范圍的經(jīng)濟(jì)融合，并突破了區(qū)域的邊界，使各國(guó)文化在景觀設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)模糊不清。受“全球化”的影響，中國(guó)的環(huán)境景觀創(chuàng)作也呈現(xiàn)出一種雜亂無章的狀態(tài)，有些看似合理卻不求甚解。因此，關(guān)于“全球化”與“本土化”的問題在設(shè)計(jì)領(lǐng)域引起了一場(chǎng)激烈的討論。正如梁思成在《我國(guó)建筑今后建筑新表現(xiàn)的趨勢(shì)》中談到：“未來中國(guó)將大量采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)，如何發(fā)揚(yáng)光大我民族建筑技藝之特點(diǎn)，在以往都是無名匠師不自覺地貢獻(xiàn)，今后卻要成近代建筑師的責(zé)任了。如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國(guó)特有的風(fēng)格及意義，老樹上發(fā)出新枝，則真是問題了”。習(xí)近平總書記呼吁廣大文藝工作者努力創(chuàng)作生產(chǎn)能夠傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，集思想性、藝術(shù)性、觀賞性于一體的優(yōu)秀作品。結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神[1]。

中國(guó)本土的當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作不可能是無源之水、無根之木，它是對(duì)扎根在中國(guó)的人們生活環(huán)境和文化現(xiàn)實(shí)的真實(shí)體現(xiàn)，因此，必須具有中國(guó)傳統(tǒng)民族文化特征，如果脫離了傳統(tǒng)與民族，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)則毫無意義可言。本文通過閱讀和收集傳統(tǒng)文化、景觀設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)案例相關(guān)理論及文獻(xiàn)，嘗試對(duì)傳統(tǒng)文化元素在景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用的案例進(jìn)行分析與總結(jié)，提出相關(guān)研究的發(fā)展方向，為國(guó)內(nèi)的相關(guān)景觀設(shè)計(jì)提供一些幫助與啟發(fā)。

1 中國(guó)傳統(tǒng)元素在景觀設(shè)計(jì)中的重要性

1.1 概念界定

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中積淀起來的精神遺產(chǎn)，也是中華民族特有的思維方式和精神體現(xiàn)。它源于過去，融合現(xiàn)在與未來，對(duì)中國(guó)人民的行為產(chǎn)生了廣泛的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是在中華民族的融合、演變和發(fā)展中逐漸形成的一種文化產(chǎn)物，它包含了有形的物質(zhì)象征與無形的精神內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容包括：思想、琴棋書畫、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日、古典建筑、漢字、漢語、宗教哲學(xué)、傳統(tǒng)中醫(yī)、民間工藝、中華武術(shù)、地域文化、服飾、飲食文化、傳統(tǒng)音樂等[2]。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)元素在景觀設(shè)計(jì)的重要性

首先，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承具有重要作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年發(fā)展留下的瑰寶，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師只考慮設(shè)計(jì)的形式感和使用現(xiàn)代材質(zhì)以及色彩表現(xiàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，使人們?cè)诔鞘械沫h(huán)境中感受到歷史人文底蘊(yùn)，體會(huì)在時(shí)代的進(jìn)步下民族遺存的精神和文化財(cái)富。在設(shè)計(jì)中挖掘中華民族的文化元素，以設(shè)計(jì)作品來繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化并促進(jìn)其良性發(fā)展。

其次，對(duì)提升當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)地域文化內(nèi)涵具有重要意義，城市的規(guī)劃和設(shè)計(jì)在一定程度上需要承載時(shí)代遺存的地域風(fēng)貌的獨(dú)特性，展現(xiàn)不同城市的面孔，諸如東方小巴黎的哈爾濱、六朝古都的南京等，均在城市景觀中盡顯城市個(gè)性。所以，作為設(shè)計(jì)師在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)要綜合考慮地域文化因素，把城市景觀與當(dāng)?shù)靥赜械牟馁|(zhì)、文化符號(hào)或歷史遺存元素巧妙的運(yùn)用到現(xiàn)代的景觀中，增強(qiáng)城市的品位與文化特色，讓其擁有獨(dú)一無二的魅力。

2 中國(guó)傳統(tǒng)元素在景觀設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

2.1 寫實(shí)表現(xiàn)形式

中國(guó)的傳統(tǒng)文化在五千年的歷史長(zhǎng)河中，已經(jīng)形成了許多物化的表現(xiàn)形式。這些都是傳統(tǒng)文化的寫實(shí)表現(xiàn)形式，如景觀中的歷史人物雕塑、典故場(chǎng)景以及生態(tài)風(fēng)貌的尊重性保留，利用寓意深厚的傳統(tǒng)圖案美化公園路徑，景觀小品中變臉戲臺(tái)、淺石雕照壁、書法碑林等，傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)實(shí)表達(dá)形式非常豐富，對(duì)人們的生活及環(huán)境影響深遠(yuǎn)，當(dāng)然，不能將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的時(shí)候變成符號(hào)堆砌，應(yīng)按照不同的特效將其巧妙地融合進(jìn)景觀設(shè)計(jì)中。

2.2 抽象的表達(dá)

我們對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的傳承并不只延續(xù)其固有形態(tài)的表現(xiàn)方式，更應(yīng)該是對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行抽象化提煉。中國(guó)古人講究“意境”，在中國(guó)園林的造景中不求數(shù)量，但求境界。例如“梅蘭竹菊”運(yùn)用植物的特征不同產(chǎn)生比擬聯(lián)想，由單一的植物形態(tài)景觀提升到了精神層面，把物境化為意境，使物境幻化，衍生出意境。這與康定斯基在《論藝術(shù)的精神》中所說的“我們非常有必要使創(chuàng)造的精神(即抽象精神)找到一條通向心靈的途徑，然后再通向其它心靈，并激起一種渴望、一種內(nèi)在的沖動(dòng)”的內(nèi)在必需思想是一致的[3]。

2.3 感覺表現(xiàn)

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)是包含觸覺、嗅覺、味覺、聽覺及視覺五感的多方面的綜合表現(xiàn)，從造景手法上來說既包含我們身臨其境的自身的觸覺感知，例如“森林浴”和“日光浴”等，也包括我們精神層面的升華，如“曲徑通幽”的表現(xiàn)手法。由于對(duì)景觀形象的感覺是一種人的本能反應(yīng)，把多感官在景觀中的感受作為表現(xiàn)形式的依據(jù)，是與“設(shè)計(jì)為人”的初衷相吻合的，在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)該貫穿始終，創(chuàng)造出感知立體化的景觀設(shè)計(jì)，深化人們對(duì)環(huán)境氛圍認(rèn)知，為人們提供良好觀賞體驗(yàn)[4]。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與景觀設(shè)計(jì)的融合方式

3.1 傳統(tǒng)色彩體系

中國(guó)傳統(tǒng)的色彩體系是古人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和實(shí)踐中歸納出來的，是集中國(guó)傳統(tǒng)思想、民間流傳工藝、封建等級(jí)觀念等于一體的色彩體系，與國(guó)外的色彩體系有著很大的不同，中國(guó)傳統(tǒng)的色彩學(xué)說是以“五行”為基礎(chǔ)演變出白、青、黑、赤、黃這五種顏色，這“五色”從周代起就被確定為“正色”，其他由此搭配出的色彩被古人稱為間色[5]。

3.2 傳統(tǒng)色彩與景觀設(shè)計(jì)的融合方式

當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)色彩的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出一種多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，國(guó)際化視角的景觀設(shè)計(jì)相當(dāng)大的一部分是從國(guó)外的設(shè)計(jì)中吸取和借鑒，設(shè)計(jì)中大都采用明快的大面積單色塊引人注目。而本土化的文化景觀設(shè)計(jì)中，景觀構(gòu)件和小品中雖運(yùn)用了現(xiàn)代的材質(zhì)和表現(xiàn)方式，但在色彩上沿用了傳統(tǒng)色彩體系，形成了獨(dú)特的中國(guó)用色體系[6](如圖1所示)。例如北京奧林匹克公園的紅鼓橋，以中國(guó)“鼓”為靈感源泉，運(yùn)用了重復(fù)表現(xiàn)技法將不同尺寸的鼓身排列成半遮擋結(jié)構(gòu)，利用紅色鼓塑造了一個(gè)充滿活力的空間，既保存了傳統(tǒng)的紅色傳統(tǒng)韻味，又滿足了使用功能上的需求。

應(yīng)用技巧上，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師會(huì)對(duì)傳統(tǒng)色彩的表現(xiàn)形式進(jìn)行變革，在材質(zhì)搭配、面積大小以及構(gòu)成形式均會(huì)有所調(diào)整，如黑色往往搭配大面積的灰色和白色使用，用于地面鋪裝和景觀建筑構(gòu)架與墻面，使景觀具有沉穩(wěn)質(zhì)樸氣息。青色或紅色多用點(diǎn)綴效果，追求點(diǎn)睛之筆的視覺亮點(diǎn)。設(shè)計(jì)師利用掌握的傳統(tǒng)文化元素，將傳統(tǒng)的顏色與當(dāng)代的形態(tài)相融合，增強(qiáng)人們對(duì)景觀的認(rèn)同感和歸屬感。

3.3 中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案

3.3.1 中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案

中國(guó)的“吉祥”符號(hào)蘊(yùn)含著對(duì)生命的美好憧憬，傳統(tǒng)吉祥圖形是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化的一種視覺化形式[7]，以古代與現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的經(jīng)典圖式為佐證，大概可分為以下兩類：第一類是以祥瑞動(dòng)物、植物、抽象自然景觀為主的自然事物，其符號(hào)起源于對(duì)大自然信仰，主要是飛禽、走獸、昆蟲、植物、山川和日月等為主。第二類為人為事物，主要包含神話、宗教、文化器物和自然啟發(fā)而演變的圖案等，比如回形紋、萬字紋、祥云紋等，其特點(diǎn)就是連續(xù)不斷，象征著家庭昌盛、榮華富貴。

3.3.2 中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案與景觀設(shè)計(jì)的融合應(yīng)用

如何將傳統(tǒng)吉祥與中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合并有所創(chuàng)新，是國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)者要考慮和面對(duì)的問題。首先，以形入手，在保持傳統(tǒng)圖案的可識(shí)別性基礎(chǔ)上，把傳統(tǒng)吉祥圖案重構(gòu)、抽象化或簡(jiǎn)化后作為設(shè)計(jì)元素，按照現(xiàn)有景觀設(shè)計(jì)需要，采用合適的手法利用傳統(tǒng)圖案進(jìn)行創(chuàng)意融合(如圖2所示)。將傳統(tǒng)木質(zhì)花窗的造型元素提取出來演變成景觀路徑的形態(tài)，既保留了傳統(tǒng)的紋樣，又結(jié)合了景觀路徑造型的現(xiàn)代手法，屬實(shí)巧妙。其次，以材質(zhì)變化為切入點(diǎn)，改變吉祥圖案所附著的材質(zhì)性質(zhì)(如圖3所示)，將金屬定制成山的形狀，將傳統(tǒng)山水如化境一般融入景觀，又保存了設(shè)計(jì)師希望體現(xiàn)的獨(dú)有通透感。另外，將傳統(tǒng)圖案的色彩搭配進(jìn)行革新式調(diào)整，如黑色、紅色、金色的裝飾搭配，就有很強(qiáng)的古典與現(xiàn)代的視覺沖擊力。值得注意的是，由于吉祥圖案種類繁多且具有多物多意的象征特點(diǎn)，通常情況下在景觀設(shè)計(jì)中少有傳統(tǒng)吉祥圖案單獨(dú)存在，一般均會(huì)采用組合運(yùn)用的方式。

3.4 中國(guó)傳統(tǒng)漢字

3.4.1 中國(guó)傳統(tǒng)漢字

傳承數(shù)千年的中國(guó)漢字詞語包含著豐富的信息量和情感，而且極具代表性，臧克和先生說過，漢字保存著遠(yuǎn)古人類的歷史和純粹，這是其他任何一種文字所不能替代的。漢字具有二維特性，分別是象形和會(huì)意：即根據(jù)事物的特征和形狀描繪下來的形態(tài)，又是根據(jù)象形蘊(yùn)含的特性感知出的理解。漢字作為設(shè)計(jì)元素被應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式是多樣化的[8]，不僅具有文字本身的信息傳遞性還具有主觀聯(lián)想性，同時(shí)在氛圍塑造方面具有很強(qiáng)的裝飾性。

3.4.2 傳統(tǒng)漢字與景觀設(shè)計(jì)的融合應(yīng)用

1)漢字在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)可識(shí)別性塑造方面有著顯著作用，漢字是可以被閱讀和感知的信息傳達(dá)系統(tǒng)，景觀空間的主要區(qū)域除了標(biāo)志性的建筑形態(tài)以外，文字的應(yīng)用更能清晰的解讀建造者在空間中想表達(dá)的意愿。

2)如前文所述，在公共景觀中需要具備一定的裝飾功能，所以漢字在滿足其可識(shí)別性外要考慮滿足審美要求。文字在景觀中的從“立意”到“為象”，從“寫形”到“貌色”，歷經(jīng)了提取關(guān)鍵元素按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)要求的調(diào)整和演變(如圖4所示)。圖4中由左側(cè)傳統(tǒng)的漢字繁體“書院”逐步演變成現(xiàn)代設(shè)計(jì)中需要景墻樣式。因而，景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃應(yīng)力求表現(xiàn)文字外在的形象同時(shí)不能丟棄漢字原本的表達(dá)含義。

3)漢字元素被運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)的最根本的原因在于漢字本身的固有的文化特質(zhì)，漢字作為獨(dú)立元素在景觀設(shè)計(jì)被視為一種意蘊(yùn)的載體運(yùn)用(如圖5所示)，利用大小不一的漢字的偏旁若隱若現(xiàn)的隱藏在景觀形象墻內(nèi)，雖是半個(gè)繁體“東”字，但卻能完全識(shí)別，并且具有傳統(tǒng)文化中的隱喻之美。

另外，文字不僅包含表面含義還有引申意義的表達(dá)，需要設(shè)計(jì)師挖掘文字符號(hào)所承載的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中引入漢字，凸顯漢字特有的意象功能，并與景觀空間相互呼應(yīng)和結(jié)合，在空間布局和景觀造型方面表達(dá)更深層次的思想與文化內(nèi)涵。

4 結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其所包含的文化內(nèi)涵和厚重的中華民族精神早已為世界矚目，在全國(guó)大力提倡傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的傳承和創(chuàng)新是新時(shí)代景觀設(shè)計(jì)的重要課題，因此，在思考現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合方式時(shí)，要從中國(guó)當(dāng)代國(guó)情出發(fā)，從整體性、地域性、可持續(xù)性出發(fā)，將傳統(tǒng)文化理念巧妙的融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，找到最佳的契合點(diǎn)，做到古為今用并發(fā)揚(yáng)光大，讓現(xiàn)代技術(shù)和歷史文化得到有機(jī)結(jié)合，讓景觀設(shè)計(jì)在傳承中達(dá)到新的藝術(shù)高度[9-10]。