探析布洛赫烏托邦思想中的“尚未”概念

馬 震

基金項(xiàng)目：本文系遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金2021 年度課題“辯證思維方法視域下新時(shí)代中國歷史方位研究”（課題號：L21BZX006）的階段性成果 。

一、恩斯特·布洛赫的生平

布洛赫1885 年出生于德國路德維希港（Ludwigshafen）的一個(gè)鐵路職工家庭。路德維希港是萊茵河畔的一座新興工業(yè)城市，這個(gè)城市臟亂、嘈雜，生活在這里的幾乎都是貧民。萊茵河的對岸是古城曼海姆市，歷史悠久，文化繁榮。布洛赫是曼海姆市圖書館的常客，在那里他學(xué)到了很多東西。他特別喜歡閱讀卡爾·梅的探險(xiǎn)小說，并對黑格爾的哲學(xué)非常感興趣。正因?yàn)槿绱?，他?3 歲時(shí)就在學(xué)生筆記中寫下了他的第一篇哲學(xué)論文。他在17歲那年撰寫了論文《論力及其本質(zhì)》，在這篇文章中他探討了物質(zhì)的概念、物自體與烏托邦精神等問題，把物質(zhì)看作是全部存在的基礎(chǔ)。這篇論文也是他構(gòu)建其哲學(xué)理論的第一步。布洛赫在 20 歲時(shí)先奔赴慕尼黑大學(xué)跟隨心理學(xué)的代表人物特奧多·李普斯學(xué)習(xí)，兩年后來到烏茲堡大學(xué)跟隨奧斯瓦爾德·屈爾佩學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)和音樂。也是在這一年他寫下了論文《論“尚未”范疇》，“尚未”概念成為他構(gòu)建哲學(xué)體系的起點(diǎn)。從22 歲確立“尚未”的概念開始，他就開始了構(gòu)建新哲學(xué)的過程。1908 年布洛赫在老師屈爾佩的指導(dǎo)下完成了博士論文后，去柏林一邊繼續(xù)學(xué)習(xí)，一邊開啟了他的自由撰稿人生活。在這一時(shí)期，布洛赫開始結(jié)識許多思想家，在此期間結(jié)交了格奧爾格·盧卡奇，并建立了深厚的友誼。自此開始，兩人經(jīng)常聚在一起熱烈探討哲學(xué)問題。一戰(zhàn)期間，德國知識分子出現(xiàn)分裂，齊美爾和盧卡奇等人支持戰(zhàn)爭，而且盧卡奇自愿在奧匈帝國應(yīng)征入伍，但布洛赫反對戰(zhàn)爭，前往瑞士逃避戰(zhàn)爭。大約就在這個(gè)時(shí)候，布洛赫完成了他的第一本書《烏托邦的精神》。布洛赫認(rèn)為，“尚未”是建構(gòu)自己哲學(xué)的核心范疇，它貫穿于整個(gè)布洛赫哲學(xué)體系中?！吧形础弊鳛橐环N理想狀態(tài)和價(jià)值追求，具有豐富的內(nèi)涵。布洛赫認(rèn)為，“尚未”是烏托邦理論的起點(diǎn)和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。出生于戰(zhàn)火紛飛、資本主義快速發(fā)展的社會(huì)的布洛赫經(jīng)歷并見證了20 世紀(jì)包括兩次世界大戰(zhàn)在內(nèi)的一系列大事件。1914 年第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，促使布洛赫思考戰(zhàn)爭問題。他認(rèn)為，戰(zhàn)爭不僅給人類帶來災(zāi)難，也被迫帶給人們一種新的思想與精神，這種新的思想與精神就是烏托邦精神。布洛赫認(rèn)為，烏托邦具有強(qiáng)大的生命力。布洛赫在一戰(zhàn)的背景下寫的《烏托邦的精神》，是他希望哲學(xué)的種子。在這本書中，布洛赫著重討論了如何從內(nèi)部喚醒烏托邦精神，如何使內(nèi)部的精神成為一種外部力量，如何改造世界并使世界成為我們理想的家園。1939 年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，布洛赫續(xù)寫《烏托邦的精神》一書，在對二戰(zhàn)的思考中完成了《希望的原理》，這本書同樣是從對現(xiàn)實(shí)問題的思考出發(fā)，集中回答了“我們是誰？我們來自何處？我們走向何方？我們期待什么？什么東西在迎接我們？”等一系列問題，提出了關(guān)于理想世界的構(gòu)想，并進(jìn)行探索實(shí)踐。這本書的主旨是闡明人類精神史的中心在于預(yù)先推定一個(gè)更美好生活的夢，集中體現(xiàn)了人類走向更美好未來的意圖。受兩次世界大戰(zhàn)影響，布洛赫在生活中遭受了很多不幸和摧殘。這種生活燃起了他心中的希望之情，激發(fā)了他對美好家園的向往。為了改變飽受摧殘的人民的命運(yùn)，他閱讀了大量的書籍，他的哲學(xué)體系涉及宗教、哲學(xué)、音樂、藝術(shù)等學(xué)科，從而構(gòu)成了布洛赫獨(dú)特的烏托邦思想。他認(rèn)為人是一種具有精神屬性和物質(zhì)屬性雙重特性的存在物，人的存在不是一個(gè)孤立而封閉的世界，而是由社會(huì)歷史環(huán)境中各種力量相互作用而形成的統(tǒng)一體。人存在的意義不受人類有限性的限制，人存在的意義超越了死亡的意義，對全人類更好的生活具有關(guān)鍵的、積極的意義。人在歷史中不斷地實(shí)現(xiàn)著自己的理想與目標(biāo)，人的生存方式也隨著時(shí)代的變化而改變著。當(dāng)主體完成了內(nèi)在的路徑，然后把內(nèi)在的路徑轉(zhuǎn)化為外在的路徑時(shí)，我們所期待的尚未存在的新世界就需要通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。

二、布洛赫烏托邦思想中的“尚未”概念

人類的所有愿望和希望都在“尚未”的領(lǐng)域中展開和實(shí)現(xiàn)，“尚未”不是過去時(shí)，而是一個(gè)進(jìn)行時(shí)。所謂“未成曲調(diào)先有情”，這正是人們對未竟事業(yè)的一種期待，一種向往與追求?！吧形础狈懂犑菫跬邪钏枷氲钠瘘c(diǎn)，“尚未”是預(yù)先推定、烏托邦、客觀幻想等不同于妄想的反映形式。尚未存在表現(xiàn)為一種目前還沒有實(shí)現(xiàn)或者還不存在，但將來一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的事物?！吧形创嬖冢m然現(xiàn)在不存在但不等于未來不存在，它們在未來世界中具有客觀真實(shí)可能性，可能即將成為現(xiàn)實(shí)?！鄙形创嬖谝环矫娲碇祟惡褪澜绲恼谏尚院蜐撛谛裕碇形磩?chuàng)造出來的事物在未來客觀存在的現(xiàn)實(shí)可能性；另一方面，尚未存在意味著“已知的希望”尚未充分實(shí)現(xiàn)，對未來的希望并非未知而是已知的，但目前還沒有實(shí)現(xiàn)的希望和趨勢。這也正是布洛赫所指出的，人類對自身命運(yùn)的思考并不能脫離現(xiàn)實(shí)而獨(dú)立于歷史之外。因此，我們需要對自己所處的時(shí)代有一種清醒的認(rèn)識和把握。首先，現(xiàn)實(shí)和未來之間存在著無限的張力。我們有未來，但我們還沒有完全擁有未來。這促使人們展開對自己和世界的救贖，并積極追求布洛赫關(guān)于更美好家園的愿景。其次，尚未意識是對未來的一種向往和希望，是對人的本質(zhì)的一種自覺意識，是對人的存在的未完成性的一種認(rèn)識，是對這種尚不存在的存在和發(fā)展的一種反思。尚未意識是人類區(qū)別于動(dòng)物的一種獨(dú)特屬性，尚未意識意味著對不存在的事物的意識，而對尚未性存在的事物的自覺意識是人類獨(dú)有的意識。尚未意識以自我為中心，通過不斷地否定和揚(yáng)棄而獲得自由。意識到未來，意識到人類和世界尚未完成的性質(zhì)，意識是對所有現(xiàn)存事物的反映和超越，是一種烏托邦式的希望精神。尚未意識也是一種預(yù)測性未來的烏托邦意識，預(yù)測未來可以促進(jìn)尚未意識向積極行為的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而促進(jìn)人與世界的持續(xù)發(fā)展。最后，關(guān)于人的本質(zhì)尚未闡明。布洛赫指出，一個(gè)人的本質(zhì)是成為自己，真正成為自己。他把這個(gè)意義上的“人”定義為一個(gè)具有自我確證能力的人，一個(gè)能夠按照自己所選擇的方向去生活的人。這一界定是對傳統(tǒng)形而上學(xué)理解方式的超越。布洛赫強(qiáng)調(diào)，世界是一個(gè)尚未封閉的世界，隨著人類歷史的發(fā)展，世界正在被改變，其進(jìn)程充滿未完成的趨勢和潛勢。在這一思想中，他把“世界”看作一種未完成的存在方式，認(rèn)為它是無限可分、不可窮盡的，并由此提出了一種新的理想狀態(tài)——烏托邦。這種趨勢和潛力是烏托邦，希望能夠?qū)崿F(xiàn)，人類是有希望支撐的，對未來的希望決定著人類社會(huì)的未來發(fā)展。布洛赫認(rèn)為，生活在這個(gè)世界上，每個(gè)人都會(huì)有不同的需求，就像馬斯洛需求層次理論對需求的分類一樣。但是，這些身體或精神上的需要并不只是造成無盡的麻煩和欺騙，它們作為“希望”是人類社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的重要推動(dòng)力，對人類來說，活著的意義在于實(shí)現(xiàn)對自己的要求。布洛赫的“尚未”范疇可以用“希望”一詞加以概括。希望是一束在黑暗中閃耀的光芒，希望給予人們把握并擁有自身的內(nèi)在動(dòng)力。希望具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性、超越性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)，希望是一個(gè)不斷發(fā)展變化著的動(dòng)態(tài)過程，是人的激情和精神的精髓，它使人能夠直接指向未來，指向“尚未”出現(xiàn)的未來，從而以開創(chuàng)性的方式創(chuàng)造出自己的未來。布洛赫將“希望”視為宇宙發(fā)展的引擎，在人與自然的互動(dòng)中將一切事物組織成一個(gè)整體或“總體”，使其達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，這個(gè)總體就是“具體的烏托邦”。這種具體的烏托邦可以概括為三個(gè)方面:一是從現(xiàn)實(shí)中抽象出理想，二是將理想主義與現(xiàn)實(shí)性有機(jī)地結(jié)合起來，三是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，三者缺一不可。根據(jù)他的希望哲學(xué)，美好生活的夢想代表世界和社會(huì)的具體發(fā)展趨勢，而烏托邦是人類歷史發(fā)展不變的本質(zhì)。人作為社會(huì)動(dòng)物，是有其主觀愿望并要以某種方式實(shí)現(xiàn)這種意愿的，因而人類的理想就是現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，而現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)則是由一定的客觀物質(zhì)條件所決定的。人類社會(huì)發(fā)展是以物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)為動(dòng)力的，人的根本愿望和物質(zhì)欲望是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。人與世界存在的本質(zhì)不是過去或現(xiàn)在，而是未來可能會(huì)是什么。布洛赫以時(shí)間為基礎(chǔ)來解釋人類社會(huì)歷史現(xiàn)象，認(rèn)為時(shí)間就是人的活動(dòng)本身及其變化過程中所經(jīng)歷過的一切事件。布洛赫為人類和世界的存在補(bǔ)充了時(shí)間、空間和歷史維度，認(rèn)為每個(gè)階段都是漫長時(shí)空中的一個(gè)小節(jié)點(diǎn)，終將過去。布洛赫也因此找到了存在與不存在、是與不是之間的聯(lián)系。正如布洛赫所說：“我在，但我并不擁有我自己。所以我們才處于生成之中?！彼J(rèn)為，隨著歷史的進(jìn)步和發(fā)展，部分存在的東西可能轉(zhuǎn)變?yōu)椴淮嬖诘臇|西，因?yàn)樗鼤簳r(shí)失去了繼續(xù)存在的可能性，而不存在的東西可能已經(jīng)成為或代表未來潛在性存在的方向?！吧形础狈懂犕怀龅伢w現(xiàn)了布洛赫希望哲學(xué)的超越性和開放性，從超越性的方面來看，布洛赫認(rèn)為人的本質(zhì)是超越，超越也是烏托邦精神的存在生存結(jié)構(gòu)，我們不能用傳統(tǒng)的靜態(tài)思維方式來理解人和世界?！吧形础斌w現(xiàn)了人的生存活動(dòng)的不斷展開，人類自身處于不斷超越現(xiàn)存、超越自身的狀態(tài)中。雖然人類在性質(zhì)上和動(dòng)物一樣具有類本質(zhì)，但人類可以不受類的限制，只有人類是有創(chuàng)造性、批判性和超越性的。通過勞動(dòng)，人類可以創(chuàng)造出世界上沒有的東西，不斷地探索未知，并推動(dòng)社會(huì)形態(tài)向更高的水平發(fā)展。從開放性的方面來看，布洛赫認(rèn)為，“尚未”指向未來，時(shí)間和空間都是一種向上的內(nèi)在力量，兩者都處于“尚未”范疇的開放性狀態(tài)?！吧形础狈懂牪皇且粋€(gè)靜止的過程，而是人類生存活動(dòng)的動(dòng)態(tài)開展過程，因此，“尚未”范疇中包含著一種烏托邦精神的活動(dòng)，“尚未”范疇不僅是對現(xiàn)存的否定，而且是對未來新世界的創(chuàng)造和生成。它既反映了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人與自然關(guān)系的歷史演進(jìn)規(guī)律，也揭示了人之為人所具有的本質(zhì)力量。從這個(gè)意義上說，“尚未”是理想狀態(tài)，它的思想來源是人們對自身存在方式的認(rèn)識與反思。它不僅體現(xiàn)了人自我發(fā)現(xiàn)、自我超越的內(nèi)在沖動(dòng)，也表達(dá)了人擺脫現(xiàn)實(shí)困境、追求美好世界的愿望，體現(xiàn)了人在自然界中的生存狀態(tài)，同時(shí)蘊(yùn)含著人作為主體對自然的尊重和向往。烏托邦精神是人的精神結(jié)構(gòu)，它具有超越時(shí)空限制和社會(huì)歷史局限的超越性特質(zhì)，對現(xiàn)代人有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。烏托邦精神是建立在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)上的，它可以描繪出個(gè)人未來發(fā)展的美好圖景，使人們能夠跟隨自己的真實(shí)思想行動(dòng)，通過實(shí)際行動(dòng)將想象中的未來變?yōu)槊篮玫默F(xiàn)實(shí)，最終實(shí)現(xiàn)人們真正的內(nèi)心訴求。在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)一個(gè)人的需求在一定程度上得到滿足時(shí)，很容易安于現(xiàn)狀而忽視了內(nèi)心的真正需求，這種自我滿足會(huì)導(dǎo)致對未來失去遠(yuǎn)見和規(guī)劃，也會(huì)導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)的美好中失去人的本質(zhì)。如今，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們的需求得到了一定的滿足，但這也會(huì)讓人越發(fā)容易在繁華世界中迷失真正的自我。布洛赫傳播的烏托邦精神給人們帶來了自我反省、對內(nèi)心欲望的反思、對現(xiàn)實(shí)生活的反思和批判。通過喚醒內(nèi)心的烏托邦精神，重新認(rèn)識真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境，達(dá)到自我反省的目的。烏托邦是人類在與外界斗爭中產(chǎn)生的一種思想，它要求人們必須具有強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。烏托邦精神的形成需要經(jīng)歷漫長的過程，而不是一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)人只有充分意識到內(nèi)在的需要，才能直接批判自己、批判外部環(huán)境。烏托邦精神對人的批判，能夠使人們認(rèn)識到自己的不足和狹窄，使人們進(jìn)行自我反思和自我修正，從而根據(jù)自己的具體情況來調(diào)整自己的需求規(guī)劃。

三、結(jié)語

布洛赫的“尚未”“希望”等思想對人類自身和社會(huì)發(fā)展都有著重要的意義，具有一定的合理性與先進(jìn)性。烏托邦不僅是人類文明史上一個(gè)重要的社會(huì)范疇和藝術(shù)范疇，也是 20 世紀(jì)思想史上一個(gè)重要的哲學(xué)范疇。樹立積極正確的烏托邦思想，可以激發(fā)人們的想象力，增強(qiáng)人們創(chuàng)造幸福生活的信心。布洛赫以“對美好生活的向往”為前提，以烏托邦為武器，喚醒人的內(nèi)在精神力量，為我們生動(dòng)地描繪了人類未來的美好愿景，集中表達(dá)了擺脫貧困、壓迫和剝削是人之本體的內(nèi)在力量，同時(shí)也向人們展示了建設(shè)更美好世界的可能性。對美好生活的烏托邦設(shè)想，可以激勵(lì)人們?yōu)橹畩^斗，努力營造人與社會(huì)共同前進(jìn)的理想狀態(tài)。面對未來所面臨的問題和挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該心懷希望，將內(nèi)在的希望轉(zhuǎn)換為外在的動(dòng)力，通過實(shí)踐使生活變成自己理想的狀態(tài)，無論個(gè)人還是社會(huì)都是如此，這就是布洛赫希望哲學(xué)的意義所在。