由《新唐志》三級(jí)類目窺見唐代學(xué)術(shù)新變

張競頤

一、《新唐志》三級(jí)類目的增設(shè)

漢代班固編纂的《漢書·藝文志》成為史志目錄的開端。歷代朝廷格外重視史志目錄。唐貞觀年間，官方修訂的《隋書·經(jīng)籍志》在《漢志》基礎(chǔ)上，改“六分法”為“四分法”，開創(chuàng)了“甲經(jīng)、乙史、丙子、丁集”的四部分類法，并在其下繼續(xù)劃分小類，小類下不再細(xì)分?！杜f唐志》延續(xù)《隋志》做法。這種分類方式屬于二級(jí)分類。北宋《新唐志》對(duì)此做了突破，在部分二級(jí)類目下進(jìn)一步細(xì)分，設(shè)立三級(jí)類目。其具體分類如下表。

《新唐志》中增設(shè)的“三級(jí)類目”

由表可見，《新唐志》增設(shè)的三級(jí)類目共有七個(gè)。每類三級(jí)類目前有子目小序，以“凡”字開頭，與二級(jí)類目區(qū)分開來，小序統(tǒng)計(jì)該三級(jí)類目所收書目數(shù)量及卷數(shù)。如史部“雜傳記”下“女訓(xùn)”類小序：“凡女訓(xùn)十七家，二十四部，三百八十三卷。失姓名一家，王方慶以下不著錄五家，八十三卷?！闭玎嶉运裕骸皩W(xué)術(shù)既分，類例自明。”史志目錄作為一朝目錄書的權(quán)威代表，其中分類的聚散離合實(shí)際是各朝代學(xué)術(shù)發(fā)展情況的縮影?！缎绿浦尽吩鲈O(shè)的三級(jí)類目實(shí)際上反映了唐代學(xué)術(shù)的演變。

二、《新唐志》三級(jí)類目溯源

（一）“實(shí)錄”與“詔令”

“實(shí)錄”主要記錄統(tǒng)治者發(fā)布的政令及政治行動(dòng)，是“起居注”發(fā)展演變的產(chǎn)物。其名稱最早見于《漢書》：“然自劉向、楊雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！睂?shí)錄脫胎于“起居注”，但又與“起居注”不同，它屬于后人撰寫前朝的歷史，且主記政治活動(dòng)，并非像“起居注”一樣實(shí)時(shí)記載帝王言行。起初實(shí)錄數(shù)量較少，在史志目錄中并不被重視。《隋志》僅有一部《梁皇帝實(shí)錄》，且記錄在“雜史”下，說明“實(shí)錄”文獻(xiàn)尚處于萌芽期。到了《舊唐志》，“實(shí)錄”被挪入史部起居注下，這是符合其史書性質(zhì)的?！杜f唐志》“實(shí)錄”著錄書目包括唐前《梁皇帝實(shí)錄》《梁太清實(shí)錄》以及唐高宗到中宗編纂的七部，共九部。雖然《舊唐志》并未將“實(shí)錄”單獨(dú)分類，但與《隋志》相比，這種分類方式已經(jīng)說明“實(shí)錄”在當(dāng)時(shí)史書編撰中占有一席之地。到了《新唐志》，“實(shí)錄”正式成為三級(jí)類目，且有二十八部，與《隋志》共四十四部“起居注”，僅有一部收在雜史的“實(shí)錄”的情況形成了鮮明對(duì)比。

“詔令”作為帝王朝廷發(fā)布的政治命令及綱領(lǐng)在先秦時(shí)代已萌芽，較早出現(xiàn)并流傳于世的“詔令”有《尚書》《逸周書》?！渡袝分谐鲎怨糯ベt之手的“訓(xùn)、命、誓、誥”等具有示范命令性的文獻(xiàn)是“詔令”的雛形。兩漢至隋代“詔令”文獻(xiàn)數(shù)量增加。起初，“詔令”的劃分方式較為復(fù)雜?！端逯尽穼ⅰ段撼s詔》《晉咸康詔》等大部分“詔令”文獻(xiàn)歸入集部總集，只有《后周太祖號(hào)令》被歸入史部起居注?！杜f唐志》對(duì)詔令類書籍依時(shí)代進(jìn)行分類：將《晉書雜詔書》《晉雜詔書》《晉詔書黃素制》《宋永初詔》《宋元嘉詔》等晉宋詔書與《漢武故事》《漢魏吳蜀舊事》等記錄朝廷政令的“故事”類書籍一同歸入史部“故事”類；將宋干《詔集區(qū)別》、李德林《霸朝雜集》、溫彥博《古今詔集》等后周及隋唐時(shí)期詔書歸入集部“總集”類。與《隋志》相比，《舊唐志》的劃分方式實(shí)際上已標(biāo)志著“詔令”文獻(xiàn)脫離集部，逐漸向史部演變的趨勢。

（二）集史

《新唐志》“集史”共六部，分別為《通史》《南史》《北史》《小史》《洞史》《統(tǒng)史》。考其內(nèi)容，《通史》與其作者梁武帝共佚?！赌鲜贰贰侗笔贰贩謩e記述南朝宋、齊、梁、陳以及北朝魏、北齊、北周政權(quán)的興亡，《隋志》《舊唐志》將二者收入正史?！缎∈贰酚涍h(yuǎn)古至唐高宗時(shí)期史錄。有人認(rèn)為此書是記述軼聞瑣事的著作，據(jù)學(xué)者考證，其內(nèi)容取自歷代正史和唐實(shí)錄。章學(xué)誠對(duì)此評(píng)論道：“《小史》《統(tǒng)史》之類，但節(jié)正史，并無別裁?！蓖茰y《統(tǒng)史》也屬此類。因此收入正史是合理的。但在“正史”下單獨(dú)設(shè)立“集史”的舉措實(shí)顯多余，若因這些史書都裁錄自正史，那么《南史》《北史》則并不符合其標(biāo)準(zhǔn)，其劃分似乎并無統(tǒng)一尺度。因此并未被后世目錄學(xué)著作繼承。

（三）女訓(xùn)

“女訓(xùn)”是對(duì)女性的教導(dǎo)與規(guī)范，先秦時(shí)期《詩》《書》《禮》等儒家經(jīng)典蘊(yùn)含著對(duì)女性禮儀規(guī)范的教育。西漢劉向作《列女傳》，由此產(chǎn)生了第一部女訓(xùn)書，東漢班昭撰《女誡》成為后世宮廷教導(dǎo)女子之書?！端逯尽贰杜f唐志》將該類書籍收入記錄正史所不收的人物“雜傳記”中?！缎绿浦尽穼ⅰ端逯尽贰杜f唐志》“雜傳記”中有關(guān)女子教導(dǎo)的典籍單獨(dú)析出，并增加開元時(shí)期后的“女訓(xùn)”類典籍，體現(xiàn)了唐代對(duì)女子教育的重視。

（四）“神仙”與“釋氏”

“神仙”為道教分支，“釋氏”為佛教典籍。佛道二教斗爭由來已久，歷代目錄書對(duì)二者如何收錄一直成為焦點(diǎn)?！吧裣伞北举|(zhì)上與傳統(tǒng)闡釋道教教義的經(jīng)典不同，屬于講求方術(shù)煉丹之類。《隋志》子部道家只記老莊等經(jīng)典，道經(jīng)和佛教典籍附于書尾?！杜f唐志》將道經(jīng)歸入子部道教，并將《十門辯惑論》《通惑決疑錄》等佛典一并收入，已初具三級(jí)類目模式。宋仁宗景祐年間編修的《崇文總目》則在子部設(shè)立“道家”類與“道書”類，“道家”類典籍收錄《老子道德經(jīng)》《莊子疏》《賀子》等闡釋道家學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、治政理念的道家經(jīng)典；“道書”類則專收仙傳、仙道、靈丹、服餌等講述求仙得道之路、長生不老之法的具有濃郁宗教性質(zhì)的典籍。這一分類方式使道教典籍有了更加明確的區(qū)分，對(duì)《新唐志》子部道家小類的劃分頗有啟發(fā)。

（五）文史

“文史”即品評(píng)詩文的著作。該類書籍在魏晉南北朝萌芽，到唐代有一定規(guī)模的發(fā)展。起初，文史典籍在史志目錄中與合“眾家之作”的總集著錄于集部總集類。唐人吳兢《西齋書目》始設(shè)“文史”類，主要收詩文評(píng)與史評(píng)著作。《崇文總目》《新唐志》沿用該名稱，收錄有關(guān)文學(xué)批評(píng)、文學(xué)旨?xì)w、文學(xué)技巧的著作?！缎绿浦尽匪珍浀摹拔氖贰敝靼ā逗擦终摗贰段男牡颀垺返任簳x文學(xué)批評(píng)著作及《詩例》《文格》等唐代文學(xué)理論論著。

三、由三級(jí)類目窺見唐代學(xué)術(shù)新變

（一）史書類別的革新

《新唐志》中新設(shè)的七個(gè)三級(jí)類目，有四個(gè)屬于史部，體現(xiàn)了宋代對(duì)唐代史學(xué)的解讀以及唐代史書新情形的出現(xiàn)。

在統(tǒng)治清明、國富力強(qiáng)的唐代，帝王十分重視從歷代興亡中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重視修史。在唐初便組織修訂了《晉書》《梁書》《齊書》等多部前朝國史。此外，唐代統(tǒng)治者也十分重視自身言行的規(guī)范及影響，唐太宗勵(lì)精圖治，“鑒前代成敗事，以為元龜”。這就迫切需要一種可以記載政令的史書以求統(tǒng)治者自身關(guān)照。記載帝王言行的起居注雖在魏晉南北朝流行，但其主要與南北朝時(shí)期政權(quán)更迭頻繁，統(tǒng)治者都希望通過編訂專屬起居注為標(biāo)榜自身統(tǒng)治有關(guān)，并不能反映唐朝大一統(tǒng)的政治面貌，也不能達(dá)到唐帝王對(duì)以史為鏡、審視自身的目的。而從實(shí)錄這種既可記錄君主政令，又可為君主提供參照加以約束的史書便取代起居注受到唐統(tǒng)治者關(guān)注。唐代將“實(shí)錄”視作“帝王之書”，認(rèn)為實(shí)錄所記載的內(nèi)容關(guān)系著一朝統(tǒng)治者及臣子形象，是判定帝王統(tǒng)治能力及群臣賢能與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。遂把編纂實(shí)錄定為一種制度，每位皇帝都必須修一部實(shí)錄，記載其生平及其在位時(shí)統(tǒng)治情況。唐高宗顯慶四年（659），許敬宗受詔撰寫貞觀二十三年以后至顯慶三年實(shí)錄；唐玄宗時(shí)期修《開元實(shí)錄》四十七卷；武后時(shí)修《高宗實(shí)錄》一百卷。“實(shí)錄”數(shù)量的增加與地位的提高，致使《新唐志》編纂時(shí)將其單獨(dú)列為一類，且《新唐志》“起居注”類只在《舊唐志》的基礎(chǔ)上新增了《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》，其余所收范圍均未超過《隋志》。這也說明了“起居注”的沒落，實(shí)錄的興起，反映了史學(xué)發(fā)展的新要求。

此外，“詔令”的增設(shè)也反映了唐代史學(xué)的演變。與唐中期“中書門下”體制有關(guān)。唐高宗武則天時(shí)期，中央對(duì)地方的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)加強(qiáng)。中書門下這一新體制正式建立。在這種體制下，宰相將地方各級(jí)上奏的奏議進(jìn)行裁決處理，再向皇帝申奏，最后由皇帝下旨批準(zhǔn)實(shí)行，由于這些步驟，皇帝控制國家政令的權(quán)力增加，也就使“詔令”在唐代政治中的作用日益顯著，逐漸成為唐中后期國史編撰的主要形式，“詔令”書籍?dāng)?shù)量增加，體現(xiàn)在目錄學(xué)分類上便是“詔令”單獨(dú)成為“起居注”下的一個(gè)子目?！皩?shí)錄”與“詔令”三級(jí)類目的設(shè)立正是宋代史官對(duì)唐代史學(xué)的深刻理解。

（二）女子教育的興盛

《新唐志》史部將《隋志》《舊唐志》“雜傳記”中有關(guān)女子教導(dǎo)的典籍單獨(dú)析出，并增加開元時(shí)期后的“女訓(xùn)”類典籍。說明唐代女訓(xùn)類書籍盛行，這與唐代風(fēng)氣較為開放、文化兼容并蓄、女子地位提高有關(guān)。社會(huì)對(duì)女子的束縛減少，人們對(duì)女性教育的重視增加，有條件的家庭都支持女兒讀書學(xué)習(xí)，名流貴族還會(huì)專門請(qǐng)女老師教導(dǎo)女兒?；适抑羞€有專門教導(dǎo)公主、后妃的專門機(jī)構(gòu)，唐設(shè)內(nèi)文學(xué)館，隸屬中書省“以儒者一人為學(xué)士，掌教宮內(nèi)人。武后如意元年，改曰習(xí)藝館，又改曰萬林內(nèi)教坊”。唐代女子教育的風(fēng)靡使“女訓(xùn)”書應(yīng)時(shí)而生，與之相對(duì)應(yīng)的，《新唐志》“雜傳記”下新設(shè)“女訓(xùn)”三級(jí)類目，也體現(xiàn)了唐代社會(huì)對(duì)女子教育的重視。但這種分類方式并未被后世目錄書繼承。

（三）佛道二教的交融

《新唐志》增設(shè)“神仙”“釋氏”，正反映了佛道二教在唐朝的發(fā)展情形。唐代初年到武則天時(shí)期，歷代帝王普遍認(rèn)為梁武帝佞佛導(dǎo)致其統(tǒng)治敗落，認(rèn)為佛教無法治理天下，因而對(duì)道教加以扶持，唐太宗將同姓氏的道家鼻祖老子視為李唐先祖，甚至有意將道教改為符合統(tǒng)治發(fā)展的學(xué)術(shù)，在這種政治環(huán)境下，道家經(jīng)典與論述神仙、丸藥等求道之書必然數(shù)目大增。道家學(xué)說的興盛讓后代學(xué)者修訂唐代史志目錄時(shí)重新考慮圖書分類問題?！杜f唐志》在子部道家下設(shè)“道釋諸說”，將佛道二教典籍收入其中。受《舊唐志》《崇文總目》影響，《新唐志》子部道家先收錄道家老莊哲學(xué)經(jīng)典，再設(shè)“神仙”與“釋氏”小類。而佛教典籍之所以在《新唐志》《舊唐志》中一同被收入子部道家，是因?yàn)榉鸬蓝讨g的深刻淵源。佛教在東漢末年傳入中國，起初為立足本土，佛教主動(dòng)與道教中的神仙方術(shù)思想相結(jié)合，為自身尋找合理保護(hù)層。而道教面對(duì)佛教傳入對(duì)自身地位的挑戰(zhàn)，也模仿佛教科義編制道教科義。二者你中有我，我中有你，又在爭奪正統(tǒng)地位中不斷壓制對(duì)方，以求自身發(fā)展。唐代雖重道教，但統(tǒng)治者實(shí)際采取“三教并立”的政策，儒釋道并行發(fā)展，釋道二教間既有依存性又有斗爭性，其依存性體現(xiàn)在《新唐志》中便是佛道典籍書目位置相近，斗爭性則通過《新唐志》中先道后佛的收錄方式反映出來。需要說明的是，《新唐志》下以“釋氏”名稱收錄佛教文獻(xiàn)，是以“釋”家強(qiáng)調(diào)對(duì)佛教學(xué)說的統(tǒng)領(lǐng)，反映了融會(huì)貫通儒學(xué)與佛學(xué)要義的“釋門”學(xué)者在佛教門派中的重要地位。

《新唐志》子部道家“神仙”與“釋氏”兩個(gè)三級(jí)類目的設(shè)置，實(shí)際反映了對(duì)道家哲學(xué)、道教仙傳典籍和佛教典籍的正確認(rèn)識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為這種歸類方式混淆了佛道界限，筆者認(rèn)為，目錄書中佛道二教位置的相近，緊密聯(lián)系正體現(xiàn)了它們之間既依存又斗爭的復(fù)雜關(guān)系，是唐代佛道并行史實(shí)的典型例子。

（四）文學(xué)批評(píng)觀的發(fā)展

《新唐志》“文史”類的增設(shè)與唐代更重視文史理論發(fā)展、相關(guān)著作數(shù)量增加有關(guān)。由于唐代科舉制設(shè)“雜文”科，發(fā)展到唐后期成為“作詩以代帖經(jīng)”，這就要求科舉士子具備較高的詩歌創(chuàng)作水平，許多詩歌批評(píng)理論著作應(yīng)科舉需求問世。同時(shí)，由科舉制成就的文人，不問出身，在詩歌創(chuàng)作上的態(tài)度尤為認(rèn)真，普遍具有文學(xué)史觀，“要求在文學(xué)理論上的創(chuàng)造與探尋”，注重研究文學(xué)理論，對(duì)魏晉南北朝詩風(fēng)有較為深刻的認(rèn)識(shí)，力求摒棄南北朝浮夸奢靡詩風(fēng)，轉(zhuǎn)向?qū)υ姼鑳?nèi)容、格律的重視，崇尚風(fēng)骨。提倡“文以載道”“經(jīng)世致用”，文學(xué)為政治和社會(huì)服務(wù)。許多學(xué)者既是詩人，也是文學(xué)理論的倡導(dǎo)者。如元兢《古今詩人秀句》中倡導(dǎo)的“情緒為先”及以“質(zhì)”“氣”相輔的理念，實(shí)際上是對(duì)鐘嶸《詩品》“直尋”與“文質(zhì)并重”思想的繼承。

《新唐志》“文史”類的增設(shè)影響著后世史志目錄的分類方式。宋代晁公武順應(yīng)史學(xué)評(píng)論著作增多的情況，在《郡齋讀書志》中將文史書中論及歷史的書籍劃出，設(shè)為“史評(píng)”類。清代《四庫全書總目》又分化為“史評(píng)”類和“詩文史”類，其劃分更趨于合理。由目錄學(xué)領(lǐng)域?qū)ξ氖防碚摰浼畡澐址绞娇梢?，中國傳統(tǒng)文學(xué)文藝?yán)碚撾S著時(shí)代發(fā)展而不斷完善。

綜合來看，盡管《新唐志》中的三級(jí)類目存在著數(shù)量較少、某些分類標(biāo)準(zhǔn)模糊等不足，但三級(jí)類目的設(shè)置是對(duì)四部分類法新的突破與發(fā)展，是書籍分類史上的重大進(jìn)步，于細(xì)微之處體現(xiàn)了唐代學(xué)術(shù)的過渡及目錄學(xué)分類精細(xì)化的趨勢。