論《仿生人會(huì)夢見電子羊嗎？》中的后人類、仿生人、特障人及其倫理困境

魏家偉 張俊萍

基金項(xiàng)目：江南大學(xué)基本科研計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“語言認(rèn)知與跨文化研究”（編號(hào)：2020JDZD02），受中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助。

菲利普·迪克是美國著名的科幻小說作家，他曾憑借《高堡奇人》獲得了科幻小說的最高獎(jiǎng)項(xiàng)“星云獎(jiǎng)”，后又憑借《流吧！我的眼淚》獲得了“約翰·坎農(nóng)獎(jiǎng)”。作為二十世紀(jì)最具影響力的作家之一，他的許多作品都被改編為電影，其中最受推崇的便是改編自《仿生人會(huì)夢見電子羊嗎？》的系列電影《銀翼殺手》，該電影也引起了人們對(duì)“賽博朋克”概念的熱議?！斗律藭?huì)夢見電子羊嗎？》是菲利普·迪克的代表作，曾獲“星云獎(jiǎng)”最佳小說的提名，是當(dāng)之無愧的“賽博朋克”小說奠基之作。該小說背景設(shè)定在地球核戰(zhàn)后的末世，講述了賞金獵人里克·德卡德追捕6 個(gè)從火星逃回地球的仿生人的故事。圍繞故事主線，迪克以超前的眼光描述了未來社會(huì)可能發(fā)生的各種社會(huì)倫理問題，為當(dāng)代社會(huì)帶來現(xiàn)實(shí)啟發(fā)?！拔膶W(xué)倫理學(xué)批評(píng)作為方法論，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)及其批評(píng)的社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教誨功能，并以此作為批評(píng)的基礎(chǔ)?！倍评铡さ峡说摹斗律藭?huì)夢見電子羊嗎？》是研究倫理困境不可多得的文本，正常人類、仿生人和特障人三種人物的故事線索貫穿小說，展現(xiàn)了科技與后人類的關(guān)系、仿生人對(duì)人類主體性的挑戰(zhàn)以及特障人的社會(huì)邊緣困境等一系列社會(huì)倫理問題。

一、技術(shù)壓制下的后人類

“后人類”的概念難以定義，其源頭的多元性使它超出了單一維度的界定。但是不管從什么角度來考慮，“后人類”這一概念的首要功能就是“標(biāo)志著對(duì)傳統(tǒng)的人類主體概念的超越”。后人類主義的重要一維是賽博格（cyborg），“賽博格”（cyborg）由英語單詞“cybernetic”（控制論的）和“organism”（有機(jī)體）拼合而來。在賽博格狀態(tài)下，人類的物質(zhì)身體與機(jī)械義體相結(jié)合，物質(zhì)與非物質(zhì)的界限變得模糊。從廣義賽博格來看，當(dāng)今社會(huì)，手機(jī)等設(shè)備作為人們隨身攜帶的工具，儼然成為人類身體的部件，而人類也相當(dāng)于成為技術(shù)裝嵌身體的混合體。在《仿生人會(huì)夢見電子羊嗎？》中男主人公里克·德卡德就是一名典型的后人類，他和其他正常人類一樣能夠通過最基本的智力測試，擁有一般的職業(yè)和身份；作為一名賞金獵人，還能夠熟練地操控先進(jìn)的駕駛工具、測試儀器和武器。最關(guān)鍵的是，他和其他所謂的正常人類一樣，不得不經(jīng)常使用情緒調(diào)節(jié)器來調(diào)整情緒狀態(tài)，利用“墨瑟主義”共鳴箱來體會(huì)情感認(rèn)知。人類看似是利用技術(shù)來控制自己的身體和意識(shí)，以達(dá)到某種社會(huì)目的；但實(shí)際上，人類卻是被機(jī)器所控制的。小說中的人類將“情感”或者說是“移情”作為區(qū)別于仿生人的特性，但是人類的真情實(shí)感卻無法擺脫技術(shù)的控制。

“他（里克）在終端前猶豫了一會(huì)，是該調(diào)出丘腦抑制劑（來把怒氣消掉），還是丘腦興奮劑（來吵贏這場架）呢？”

雖然里克可以自主選擇不同的情緒來處理家庭問題，但前提卻是擁有一臺(tái)情緒調(diào)節(jié)器，這充滿了強(qiáng)烈的反諷意味。技術(shù)對(duì)人類的控制還表現(xiàn)在“墨瑟主義”共鳴箱上：墨瑟是小說中宗教意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，以“老人”的形象出現(xiàn)。宇宙中無數(shù)的人站在共鳴箱前，握住把手，與威爾伯·墨瑟意識(shí)合一，體驗(yàn)“西西弗斯”式的攀登。就這樣，不管是在地球上還是殖民星球上，人們可以感受到他人的思緒，也就產(chǎn)生了情感共鳴。但是這種共鳴不過是自欺欺人，與墨瑟融合時(shí)的感受都是技術(shù)所呈現(xiàn)出的仿象，就像是我們現(xiàn)在佩戴的VR 眼鏡一樣。共鳴箱實(shí)際上切斷了思想和身體的聯(lián)系，打破了身體所架構(gòu)出的統(tǒng)一性，這也就產(chǎn)生了“缸中之腦”的悖論。情感調(diào)節(jié)器與“墨瑟主義”共鳴箱和現(xiàn)實(shí)生活中的手機(jī)一樣，成為人類身體的延伸。當(dāng)人類受技術(shù)支配，“情感缺失癥”成為一種常態(tài)，人之為人的特質(zhì)也就被削弱甚至瓦解。在后人類時(shí)代，“人是不可分割”的概念受到挑戰(zhàn)，身體的自足與整一性被打破。當(dāng)人類享受著技術(shù)所帶來的虛擬感知時(shí)，也在被技術(shù)所操控，直至淪為技術(shù)的附庸。這絕不是危言聳聽，隨著人工智能和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，人類與技術(shù)（機(jī)器）之間的界限變得越發(fā)模糊：人類在脊骨中安裝鋼筋治療變得普及，用腦神經(jīng)控制假肢的技術(shù)也開始變得有可能。小說中后人類的倫理困境無非是為我們指明了一種極有可能的未來生活狀態(tài)。

二、無法逃離“墳?zāi)故澜纭钡奶卣先?/h2>

《仿生人會(huì)夢見電子羊嗎？》中的特障人指那些因地球核放射塵而導(dǎo)致原始基因變異的人類。特障人智力低下，無法通過最基本的智力測試。他們被打上特障的標(biāo)記，為社會(huì)所拋棄，只能待在號(hào)稱“美國特殊技能學(xué)院”的療養(yǎng)院里。約翰·R·伊西多爾就是這類“怪胎”中的一員，但是他卻選擇在一家叫做“范尼斯寵物醫(yī)院”的假動(dòng)物修理公司開車。即便他能像正常人類一樣工作，并獲得來自“正常人類”上司的尊重，他也只能離群索居，住在郊區(qū)的一座曾有過數(shù)千居民的公寓樓內(nèi)。在這個(gè)巨大破敗的樓內(nèi)，當(dāng)他關(guān)閉唯一發(fā)出聲響的電視時(shí)，那種窒息的孤獨(dú)感就會(huì)緊緊地圍住他：

他站在關(guān)掉的電視旁邊，感覺到寂靜不僅是看得見的，而且是活生生的。活生生的！他已經(jīng)習(xí)慣了它直來直去的風(fēng)格，呼嘯而來，毫不掩飾，迫不及待。這個(gè)世界的寂靜再也抑制不住貪婪，尤其是在它已經(jīng)幾乎贏得整個(gè)世界的時(shí)候。

在這個(gè)時(shí)候，他便陷入了“墳?zāi)故澜纭?。“墳?zāi)埂边@個(gè)意象多次出現(xiàn)在伊西多爾身上，這是一種意識(shí)游離在身體之外而導(dǎo)致的對(duì)外界的排斥感，表現(xiàn)出了人在這種狀態(tài)下的無助和壓抑。這也代表著一種絕望的狀態(tài)，是一種無助的、被動(dòng)等待死亡的感知體驗(yàn)。但當(dāng)仿生人普里斯·斯特拉頓進(jìn)入伊西多爾所在的公寓時(shí)，他便一下子離開了“墳?zāi)故澜纭?，泛濫的情感再次涌上心頭。伊西多爾接納了逃入公寓樓的仿生人，甚至在里克來追捕他們的時(shí)候?yàn)樗麄冏餮谧o(hù)。在伊西多爾的認(rèn)知中，他不對(duì)人類和仿生人作理性區(qū)分，只認(rèn)同愿意與他作伴的生命。也就是這個(gè)時(shí)候，伊西多爾和“墳?zāi)故澜纭钡睦彂?zhàn)開始了：當(dāng)生命靠近他，“墳?zāi)故澜纭北氵h(yuǎn)離他；當(dāng)生命遠(yuǎn)離他，“墳?zāi)故澜纭北憧拷?。最終，在里克完成了一日之內(nèi)消滅6 個(gè)仿生人的壯舉時(shí)，伊西多爾也就再一次陷進(jìn)了“墳?zāi)故澜纭保?/p>

“我要離開這座……座……座樓，”伊西多爾說，“我要住……住……住到城里人多……多的地方。”

“我想我的樓里有空房間。”里克說。

伊西多爾更結(jié)巴了：“我不要……要……要住在你附近?！?/p>

“出去吧，或上樓去?！崩锟苏f，“不要待在這里。”

特障人掙扎了一會(huì)，不知道應(yīng)該怎么辦，無言的臉上掠過各種各樣的表情。最后，他轉(zhuǎn)過身，拖著腳走出了房間，留下里克一個(gè)人。

伊西多爾很清楚自己是只能游離于社會(huì)之外的異類，所以他為能與仿生人作伴而感到激動(dòng)，但最終還是失去了他們；他也為找到活的蜘蛛而感到興奮，但也只能眼睜睜看著蜘蛛被折磨致死。他的情感也就在這反復(fù)的拉扯中不斷消磨殆盡，最終和世界上其他的特障人一樣，淪為“墳?zāi)埂钡囊徊糠帧Ｒ廖鞫酄柺抢碇侨毕莸星榉簽E的后人類代表，他對(duì)仿生人、蜘蛛等投入的過度情感把他推入了“墳?zāi)故澜纭?。擁有豐富的情感是那些所謂的正常人類用來區(qū)別自身與仿生人的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但可笑的是，在未來荒謬的社會(huì)中，反倒是這個(gè)異類群體展現(xiàn)出了人之為人的特質(zhì)。特障人這類本該受到社會(huì)關(guān)心的群體被“正常人類”排斥在外，又因?yàn)榍楦蟹簽E而墜入深淵，這是莫大的諷刺。

三、渴望轉(zhuǎn)換身份的仿生人

小說中，由于全球核戰(zhàn)，地球上到處都是核放射塵，人們?yōu)楸苊夥派鋲m影響而四處遷徙，甚至移民火星。為了殖民計(jì)劃的順利進(jìn)行，人們改裝了一種叫作“合成自由戰(zhàn)士”的戰(zhàn)爭機(jī)器，他們能在外星球上勞作，這些人形機(jī)器就是有機(jī)仿生人。它們最初被制造只是為了滿足人類開拓太空殖民地的需求，但逐漸的，仿生人不甘于自己的“奴隸”地位，渴望轉(zhuǎn)換身份。于是，一部分仿生人殺死主人出逃，想要融入人類社會(huì)并最終確立自身地位。而小說中賞金獵人里克·德卡德所追捕的仿生人則是樞紐6 型機(jī)器人，他們的腦單元有兩萬億個(gè)組合，以及多達(dá)千萬種可能的腦活動(dòng)組合?！斑@種樞紐6 型仿生人，從嚴(yán)格冷酷的實(shí)用主義角度來看，在進(jìn)化上已經(jīng)超越了很大一部分人類?！边@些仿生人互相幫助，甚至模仿人類的執(zhí)法系統(tǒng)建立了一個(gè)秩序森嚴(yán)的部門，用于幫助仿生人逃脫賞金獵人的追捕。但無論仿生人怎么模仿人類，他們的本質(zhì)終究是機(jī)器，都無法做到共情，更不要說遵守基本的倫理參照標(biāo)準(zhǔn)。書中通過設(shè)置對(duì)待動(dòng)物這一問題詮釋了仿生人終究不能徹底轉(zhuǎn)換身份。當(dāng)特障人伊西多爾找到一只活的蜘蛛后，仿生人普利斯僅僅認(rèn)為蜘蛛不需要這么多腿就剪斷了它的五條腿。

普里斯站起身來說：“你知道我在想什么嗎，約翰？我覺得蜘蛛不需要那么多腿。”

“八條腿？”伊姆加德·貝蒂說，“四條腿為什么不能活？切掉四條看看?！彼难獊沓钡卮蜷_自己的提包，找出一副干凈銳利的指甲剪，遞給了普里斯。

約翰·伊西多爾感到一陣說不出的恐慌。

……

“求求你了。”伊西多爾說。

普里斯詢問地抬眼看了他一下?！斑@東西值錢嗎？”

“不要剪?！币廖鞫酄柎⒅蟆?/p>

普里斯剪掉了蜘蛛的一條腿。

大部分動(dòng)物因?yàn)楹藨?zhàn)而滅絕，照顧僅存的活動(dòng)物也被納入了社會(huì)規(guī)范，成為一種倫理參照標(biāo)準(zhǔn)。但是仿生人肆意虐殺這只極為珍貴的活蜘蛛，觸犯了社會(huì)的倫理禁忌。他們不以為意，更不理解伊西多爾為什么痛苦，只是根據(jù)《西尼目錄》照價(jià)賠償給他。伊西多爾雖然是智力低下的特障人，但是作為人類仍然具有基本的倫理意識(shí)，所以會(huì)感到痛苦難耐。在文學(xué)倫理學(xué)的批評(píng)框架中，以是否能產(chǎn)生倫理意識(shí)作為區(qū)分人獸的根本途徑。仿生人無視基本的倫理參照標(biāo)準(zhǔn)，觸犯人類所普遍認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范，表明他們是不具備基本的倫理意識(shí)的。從這個(gè)角度來看，冷酷、非人性的仿生人始終是站在人類的對(duì)立面。仿生人對(duì)自身倫理身份認(rèn)識(shí)模糊，企圖通過種種不合法的方式宣示主權(quán)，注定會(huì)導(dǎo)致一系列倫理混亂。更深入來看，仿生人對(duì)身份轉(zhuǎn)換的渴望實(shí)則是對(duì)人類和仿生人之間權(quán)力關(guān)系的挑戰(zhàn)。小說中，在里克和女性仿生人蕾切爾發(fā)生性關(guān)系后有這么一段耐人尋味的對(duì)話：

蕾切爾拿一條巨大的浴巾裹住身子，說：“剛才的事，喜歡嗎？”

“喜歡?！?/p>

“你還會(huì)再跟仿生人上床嗎？”

“只要是個(gè)女孩。只要像你?！?/p>

我們不禁會(huì)發(fā)出疑問：推動(dòng)里克和女性仿生人發(fā)生關(guān)系的是“性”還是“愛”？為什么里克無情地槍斃了男性仿生人波洛科夫和加蘭德，卻對(duì)女性仿生人魯芭·勒夫特產(chǎn)生了共情，甚至為祭奠她燒掉了本要送給她的畫冊？不可否認(rèn)，這里體現(xiàn)了男性原始的性欲望。但是，里克也確實(shí)對(duì)蕾切爾動(dòng)了情。當(dāng)他知道自己是被蕾切爾設(shè)計(jì)引誘發(fā)生性關(guān)系后，他是失望的。但從女性仿生人蕾切爾的角度來看，這段人類與仿生人的交合僅僅是源于性沖動(dòng)，因?yàn)樽鳛榉律耸菬o法產(chǎn)生情感共鳴的。僅僅源于性欲望的交合是不符合社會(huì)倫理的，德蒙福特大學(xué)的教授凱瑟琳·理查森提到：“‘性’需要匹配情感和愛的標(biāo)準(zhǔn)要求，一切不給予感情基礎(chǔ)的性關(guān)系，無疑都是不太能為社會(huì)倫理所接受的?！迸苑律讼氤蔀槟澄荒行匀祟惖钠拮樱谂c人類的交合中完成身份的轉(zhuǎn)換，但終究觸犯了社會(huì)倫理。這也再次證明了仿生人是不具備基本的社會(huì)倫理意識(shí)的。這種不為社會(huì)認(rèn)可的關(guān)系是對(duì)現(xiàn)存?zhèn)惱碇贫鹊奶魬?zhàn)，只能停留在灰色地帶，人類與仿生人之間的權(quán)利關(guān)系更不會(huì)因此發(fā)生改變。當(dāng)性欲望消散時(shí)，人類的理性意識(shí)就會(huì)告訴自己仿生人會(huì)威脅到自身的主體地位，仿生人的電腦芯片也會(huì)發(fā)出指令爭奪社會(huì)地位。在小說結(jié)尾，當(dāng)里克完成了殺掉6 個(gè)仿生人的任務(wù)并回家后，卻得知自己花大價(jià)錢買來的真山羊被蕾切爾出于報(bào)復(fù)推下了樓，這也象征著人類與仿生人之間永恒持續(xù)的斗爭。

四、結(jié)語

菲利普·迪克在《仿生人會(huì)夢見電子羊嗎？》中展現(xiàn)了后人類、仿生人和特障人的倫理困境，為我們指出了一種可能的未來社會(huì)情境，對(duì)現(xiàn)實(shí)是有啟發(fā)意義的。后人類的軀體和靈魂被科技所分割，自己也成為技術(shù)的附庸，人之為人的特質(zhì)迎來巨大的挑戰(zhàn)；仿生人無法認(rèn)清自己的身份，因此一次又一次地觸犯社會(huì)規(guī)范，引起一系列社會(huì)問題；特障人受人類排擠，只能在凄涼死寂的狀態(tài)中走向死亡。在現(xiàn)實(shí)中，隨著人工智能、區(qū)塊鏈、元宇宙等技術(shù)和概念逐漸進(jìn)入人們的視野，人類倫理和科技發(fā)展速度的脫節(jié)也帶來了大量社會(huì)問題，困擾著當(dāng)下的人們。菲利普·迪克通過虛構(gòu)一個(gè)未來世界表達(dá)了潛在的倫理問題，為人類的發(fā)展敲響了警鐘。人類應(yīng)該緊迫起來，面對(duì)科技日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)狀，明確自己的倫理義務(wù)和責(zé)任，做出恰當(dāng)?shù)膫惱磉x擇。