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    漢代西王母與風(fēng)伯圖像關(guān)系探究

    2022-08-01 07:01:22賈鴻源
    文化遺產(chǎn) 2022年4期
    關(guān)鍵詞:天界西王母天門

    賈鴻源

    漢畫像石、壁畫墓、祠堂中的西王母與風(fēng)伯,是學(xué)界探研已久的兩類重要圖像資料。而除卻對(duì)此二者各自圖像的研究外,近來(lái)學(xué)界已著意于探究這兩者間的深層次關(guān)系:比如注意到風(fēng)伯也出現(xiàn)在西王母所代表的神仙異獸場(chǎng)景中;部分由風(fēng)伯與屋宇圖像構(gòu)成的祠堂東壁頂部的風(fēng)伯拔屋圖中,風(fēng)伯應(yīng)象征著東方七宿中的箕宿,并與西王母的昆侖之境,構(gòu)成東方與西方的對(duì)應(yīng)組合關(guān)系等。

    以上發(fā)現(xiàn)及觀點(diǎn)頗具啟發(fā)意義,而若細(xì)加梳理,似乎又可從中提出新的議題,即同樣都是風(fēng)伯圖案,其已出現(xiàn)在西王母的昆侖,但在與屋宇構(gòu)成風(fēng)伯拔屋圖后,為何又被認(rèn)為所欲表現(xiàn)的是與西王母的西方昆侖差別迥異的天文東方屬性?雖然在目前學(xué)界多認(rèn)同風(fēng)伯在漢畫等資料中具有引導(dǎo)逝者升天成仙功用的寬泛語(yǔ)境下,其與時(shí)人寄予西王母的功利作用或可謂相通,但它與西王母昆侖之間究竟是有機(jī)融合,還是功能近似但東西殊途,目前似尚未從根本上被加以闡明。這一疑問(wèn)的持續(xù)潛在,事實(shí)上又與學(xué)界目前對(duì)風(fēng)伯拔屋圖意涵的解讀方式有直接連帶關(guān)系。因此,不僅同一畫面中的風(fēng)伯與西王母值得繼續(xù)關(guān)注,且出現(xiàn)在同一建筑諸如壁畫墓、祠堂中不同位置的西王母與風(fēng)伯圖案也有結(jié)合考究的必要,以從更深層次辨明兩者的隱秘關(guān)聯(lián)。

    一、西王母昆侖景致中的風(fēng)伯圖案

    目前學(xué)界已檢討了兩漢信仰中是否存在獨(dú)立于人間與天界之外的仙界問(wèn)題,認(rèn)為以西王母為代表的昆侖圖像并未構(gòu)成獨(dú)立仙界,而是發(fā)揮著由人間向天界過(guò)渡的作用,且西王母也并非這一層次中的最高神祇,所以下文暫以昆侖作為這一層次的代稱。

    與上述觀點(diǎn)相呼應(yīng),山東微山縣夏鎮(zhèn)青山村西漢晚期一座畫像石墓的西壁,有橫向分布的三格圖案,其中最右側(cè)的圖案內(nèi),左側(cè)端坐在昆侖懸圃臺(tái)上的西王母,與右側(cè)向其吹氣的風(fēng)伯對(duì)峙,西王母的前部與下部還有搗藥玉兔、九尾狐、雞首怪、鳥首怪等護(hù)衛(wèi),風(fēng)伯下部又有戴笠持臿的雨師(圖1)。值得注意的是,西王母肩后有因風(fēng)飄起的綾羅,說(shuō)明風(fēng)伯是直接朝西王母吹風(fēng),二者屬情節(jié)式構(gòu)圖,且西王母并非神圣不可冒犯,相反,風(fēng)伯可以與之形成某種對(duì)抗。此外從構(gòu)圖關(guān)系看,風(fēng)伯與雨師應(yīng)該不是西王母昆侖的固有物,而是來(lái)自昆侖之外,但又被刻意安排在與西王母相對(duì)處。

    圖1 山東微山縣夏鎮(zhèn)青山村畫像石墓西壁右側(cè)圖像(5)部分截取自微山縣文物管理所《山東微山縣近年出土的漢畫像石》,《考古》2006年第2期,圖一五,第43頁(yè)。

    (一)風(fēng)伯拔屋圖細(xì)節(jié)主旨檢討

    風(fēng)伯與西王母昆侖再度發(fā)生關(guān)聯(lián),又可見(jiàn)諸陜西橫山縣孫家園子畫像石墓門的右側(cè)立柱(圖2),但此時(shí)的風(fēng)伯是與屋宇相結(jié)合,也就是學(xué)界習(xí)稱的風(fēng)伯拔屋圖,因其在山東東漢早中期祠堂側(cè)壁頂部有較獨(dú)立圖式,所以學(xué)界也多沿襲之前對(duì)后者尤其是構(gòu)圖最細(xì)膩的長(zhǎng)清孝堂山祠堂東山墻圖像的含義來(lái)對(duì)之加以解讀(圖3)。

    圖2 陜西橫山縣孫家園子畫像石墓門右立柱局部圖像(7)引自中國(guó)畫像石全集編輯委員會(huì)編《中國(guó)畫像石全集》第5卷《陜西山西漢畫像石》,圖二三〇,濟(jì)南:山東美術(shù)出版社2000年,第174-175頁(yè)。

    圖3 山東長(zhǎng)清孝堂山祠堂東、西側(cè)壁頂部畫像(8)引自信立祥《漢代畫像石綜合研究》,北京:文物出版社2000年,第155頁(yè)。

    關(guān)于風(fēng)伯拔屋圖的含義,目前或視風(fēng)伯為東方箕宿的人格神;或認(rèn)為屋宇以及屋下形態(tài)較大的人物為墓室與墓主,風(fēng)伯朝之吹風(fēng),佐助墓主由墓室升入天界;或認(rèn)為風(fēng)伯與屋宇及屋下人物分屬兩種不同的象征符號(hào),風(fēng)伯代表升天成仙,而屋宇與人物代表東方大人之堂以及東夷;新近有觀點(diǎn)結(jié)合后羿射伏風(fēng)伯等記載,指出屋宇下人物是東夷持弓后羿。

    從以上觀點(diǎn)中不難發(fā)現(xiàn),與西方徑直對(duì)立的東方屬性,包含星宿(東方箕宿)、神話(東夷族后羿)、民族(東夷),幾乎是目前學(xué)者解讀風(fēng)伯拔屋圖時(shí)的固有思路。這一解讀方式似也與祠堂西壁頂部西王母昆侖形成東西映襯。然而這其中的問(wèn)題同樣明顯,即此時(shí)的東西方,一個(gè)在東方海濱或天文東極,一個(gè)在西極之地昆侖,分離與差異的屬性似已遠(yuǎn)大于統(tǒng)一與融合。

    諸如其中后羿一說(shuō),文獻(xiàn)載后羿曾向西王母求取長(zhǎng)生藥,看似也與昆侖產(chǎn)生聯(lián)系,但仔細(xì)觀察此類圖像,屋宇下人物手持弓箭的形象并非固定不變,如刻畫較清楚的嘉祥縣五老洼第八石,屋宇下一大一小兩人物不僅未見(jiàn)持弓箭,反而皆呈拱手畏服狀,二人甚至沒(méi)有冠飾,因迎面遭風(fēng)伯吹風(fēng),頭發(fā)也有意被刻作迎風(fēng)飄揚(yáng)狀(圖4)。似乎很難想象,被風(fēng)伯此般調(diào)弄的屋宇下人物,就是能夠射伏風(fēng)伯的后羿。甚至就是孝堂山祠堂被認(rèn)作是持弓后羿的這個(gè)屋宇下人物本身,其竟然作倒持弓箭狀(前文圖3)。顯然,畏服于風(fēng)伯的姿態(tài),才是風(fēng)伯拔屋圖著意塑造的重點(diǎn)。

    圖4 山東嘉祥縣五老洼祠堂頂部畫像石圖像(12)引自中國(guó)畫像石全集編輯委員會(huì)編《中國(guó)畫像石全集》第2卷《山東漢畫像石》,圖一三八,第129頁(yè)。

    (二)風(fēng)伯所吹拔屋宇的原型

    陜西橫山縣孫家園子墓門立柱中的風(fēng)伯拔屋圖,刻畫得相當(dāng)精細(xì),不僅能看到山東地區(qū)熟悉的一大一小屋宇下二人物,且體型較大者也作拱手靜默狀(前文圖2),說(shuō)明它與山東風(fēng)伯拔屋圖有一致含義,但其所占據(jù)的具體位置以及周圍圖案已與以往有很大不同,那么它僅是一個(gè)單純被移植在此的割裂圖案,還是一個(gè)可資揭示以往風(fēng)伯拔屋圖更多細(xì)節(jié)的新資料?

    孫家園子風(fēng)伯拔屋圖附近,下部是九頭神獸,上部是牛首人身怪,這些圖案多從屬于文獻(xiàn)或同時(shí)期漢畫資料中所表現(xiàn)的昆侖景象。九頭神獸原型為昆侖山開(kāi)明獸,《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》“海內(nèi)昆侖之虛,在西北”,“面有九門,門有開(kāi)明獸守之,百神之所在”,“開(kāi)明獸身大類虎而九首,皆人面,東向立昆侖上”。風(fēng)伯拔屋圖被刻意排布在鎮(zhèn)守昆侖之門的開(kāi)明獸之上,表現(xiàn)出風(fēng)伯正式進(jìn)入昆侖之境。不僅如此,風(fēng)伯腳下還有體型較小的倒伏眾小神,應(yīng)是表現(xiàn)風(fēng)伯作為外來(lái)者,為了突入開(kāi)明獸所守的昆侖山門,對(duì)門內(nèi)“百神”造成相應(yīng)沖擊。其實(shí)前揭已在分析山東微山縣青山村漢墓圖像時(shí),初步指出風(fēng)伯與雨師應(yīng)屬?gòu)乃幫蝗肜龅耐鈦?lái)者,孫家園子風(fēng)伯周圍這些更細(xì)致的圖像刻繪,可進(jìn)一步證實(shí)這一推斷。

    圖5 陜西米脂縣官莊二號(hào)墓墓門圖像(14)引自李林等編著《陜北漢代畫像石》,西安:陜西人民出版社1995年,第14頁(yè)。

    風(fēng)伯與屋宇之上,是拱手而立的牛首人身怪,其原型學(xué)界尚有爭(zhēng)議,但從陜西、江蘇等地畫像石墓與祠堂多將之作為西王母侍從,甚至陜北畫像石墓多將之與雞首人身怪,或者將成對(duì)的牛首人身怪刻畫到門扉、墓門立柱乃至門楣石的兩端,且二者都端坐在原屬西王母的昆侖懸圃臺(tái)上(圖5),已可以表明它是西王母昆侖的另一種象征符號(hào)。

    至此反觀孫家園子風(fēng)伯拔屋圖,或可發(fā)現(xiàn)其并非孤立,而是與底部開(kāi)明獸、上部牛首怪共同講述發(fā)生在昆侖的情節(jié)式構(gòu)圖故事,但風(fēng)伯還未到達(dá)牛首怪所象征的西王母處,也就是昆侖的最高層懸圃。那么此時(shí)的風(fēng)伯以及屋宇占據(jù)的應(yīng)屬昆侖何一層次?這或可與陜西米脂縣官莊二號(hào)墓墓門圖案進(jìn)行結(jié)合審視(前文圖5),后者墓門兩側(cè)立柱刻繪端坐在昆侖懸圃臺(tái)上的牛首怪與雞首怪,這與孫家園子墓門立柱圖案一致,且后者懸圃之下又刻繪一對(duì)闕樓,學(xué)界業(yè)已指出這類墓門闕樓象征供升天之用的天門。至此回觀孫家園子墓門立柱相似位置的圖案,因開(kāi)明獸司守昆侖最底層山門,按文獻(xiàn)所記,“如天之門在西北,升天之人,宜從昆侖上”,可知昆侖被時(shí)人視作升入天門的基礎(chǔ),且天門就在昆侖山中,如此,位居開(kāi)明獸之上且臨近昆侖之巔懸圃的風(fēng)伯,其所吹拔屋宇,應(yīng)就是天門的另一具象化表達(dá)。

    (三)天門與西王母的空間層次關(guān)系

    西王母臨近天門且又位居天門之上的圖像關(guān)系,除上述陜北墓門畫像石外,也見(jiàn)諸重慶、四川銅牌棺飾以及搖錢樹(shù)座。銅牌棺飾上的西王母高居頂端、其下為帶有“天門”榜題的雙闕狀門宇,有門閽于門內(nèi)拱手端坐(圖6),這與山東地區(qū)風(fēng)伯所吹屋宇下人物的形態(tài)雷同。另值注意的是,除了構(gòu)圖較精細(xì)繁縟的雙闕狀天門以外,四川綿陽(yáng)觀太鄉(xiāng)崖墓出土的一件搖錢樹(shù)座,西王母坐于一簡(jiǎn)略的門宇建筑上,二吏持戟擁盾守衛(wèi)。這座門宇顯然也是天門,可辨認(rèn)出其為四阿頂、附有門扇(圖7a),這與風(fēng)伯拔屋圖風(fēng)伯所吹四阿頂建筑形態(tài)近似,而風(fēng)伯拔屋圖目前雖為學(xué)界通稱,但據(jù)實(shí)而論,風(fēng)伯所吹建筑四阿頂下僅有兩根立柱,形制當(dāng)屬于門而非屋宇。

    圖6 鎏金銅牌棺飾上的西王母、天門、門閽位置關(guān)系(18)引自重慶巫山縣文物管理所、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所三峽工作隊(duì)《重慶巫山縣東漢鎏金銅牌飾的發(fā)現(xiàn)與研究》,《考古》1998年第12期,第81頁(yè)。

    a

    b圖7 四川綿陽(yáng)觀太鄉(xiāng)(a)、河邊鄉(xiāng)(b)崖墓搖錢樹(shù)座西王母與天門形象(19)分別引自何志國(guó)《漢魏搖錢樹(shù)初步研究》,北京:科學(xué)出版社2007年,第179頁(yè);何志國(guó)《四川綿陽(yáng)河邊東漢崖墓》,《考古》1988年第3期,圖八,第225頁(yè)。

    因此可認(rèn)為,風(fēng)伯拔屋圖中風(fēng)伯所吹建筑,應(yīng)是天門的象征物,該建筑的一角被吹起,門下門吏靜默畏服、驚恐躲避的形態(tài)塑造,旨在表現(xiàn)引導(dǎo)墓主靈魂升天的風(fēng)伯等神靈在進(jìn)入昆侖后,順利通過(guò)該山中的天門而不受阻攔。又如四川綿陽(yáng)河邊鄉(xiāng)搖錢樹(shù)座上,西王母同樣躋身天門之上,但天門雙闕后又有層層峰巒(圖7b),說(shuō)明天門不僅在西王母懸圃下,而且也在昆侖山中。有學(xué)者曾指出西王母并非漢人信仰中的最高神祇,所以風(fēng)伯對(duì)天門的破壞、對(duì)門吏的調(diào)弄,甚至直接對(duì)西王母看似莽撞無(wú)禮地吹風(fēng),不僅再度證實(shí)這一神祇等級(jí)關(guān)系,而且也表明風(fēng)伯是時(shí)人認(rèn)為可憑借并引導(dǎo)逝者升天的重要神靈,它們?cè)静⒎菑膶儆诶觯运鼈兗纫驇ьI(lǐng)逝者突入昆侖而發(fā)生了上述沖突,而且隨后也要繼續(xù)越過(guò)昆侖,進(jìn)入更高的天界層次。

    風(fēng)伯隊(duì)伍最終目的地并未局限于西王母所在的昆侖,可借助兩處畫像石墓門材料加以論證。江蘇徐州銅山縣苗山漢墓前室南壁門,有東、西兩塊畫像石構(gòu)成立柱:其東立柱上刻繪風(fēng)伯吹風(fēng),其下有天馬與神象;西立柱刻繪戴斗笠執(zhí)臿、牽引鳳鳥的雨師,其下部又有一肩生羽翼、長(zhǎng)有雙角并帶有斑點(diǎn)的牛形動(dòng)物(圖8)。而我們可在前所引陜西米脂縣官莊二號(hào)墓墓門門楣石上,找到右側(cè)的天馬與鳳鳥、左側(cè)的牛形動(dòng)物等與苗山漢墓立柱完全一致的動(dòng)物圖像,此時(shí)這些神異動(dòng)物已越過(guò)雞首怪與牛首怪所端坐的懸圃這一昆侖的最高巔峰,共同奔向并護(hù)衛(wèi)門楣石中央堂式建筑中的一對(duì)人物(前文圖5),這應(yīng)是已越過(guò)昆侖、正式進(jìn)入天界的墓主夫婦的圖像象征。雖然風(fēng)伯與雨師此時(shí)并未出現(xiàn)在這塊門楣石上,但既然其原本所統(tǒng)馭的神異動(dòng)物可進(jìn)入天界,說(shuō)明風(fēng)伯與雨師最終目的地也應(yīng)是護(hù)送墓主,進(jìn)入昆侖之上的天界,所以它們也擁有潛在但卻不容否認(rèn)的進(jìn)入天界的資格。

    圖8 江蘇徐州銅山縣苗山漢墓前室南壁東西立柱圖像(21)引自武利華主編《徐州漢畫像石》,北京:線裝書局2004年,第119-120頁(yè)。

    此外,江蘇苗山漢墓風(fēng)伯與雨師暫時(shí)躋身墓門立柱、并未正式進(jìn)入天界的類似圖像模式,也見(jiàn)諸山東臨沂吳白莊東漢晚期畫像石墓墓門立柱(圖9):此時(shí)風(fēng)伯單手置于口部作吹風(fēng)狀,另一手置于腹部,而其一足前伸,一足彎曲的形態(tài),與孝堂山祠堂風(fēng)伯形象相同;另一立柱上的雨師頭戴斗笠、身披蓑衣,雙手柱臿而立,一頭部為鳳鳥但有四足的異獸延頸靠向雨師,與苗山漢墓雨師牽引鳳鳥的圖像組合雷同。值得注意的是雨師下又有一對(duì)人物,其中一人手持短棍狀物端坐,另一人肩扛長(zhǎng)戟佇立,與四川綿陽(yáng)觀太鄉(xiāng)崖墓搖錢樹(shù)座西王母身下看守天門的二門吏的形態(tài)組合相似,而且門吏與風(fēng)伯雨師的自下而上構(gòu)圖關(guān)系,也與陜西孫家園子墓門立柱開(kāi)明獸與風(fēng)伯拔屋的位置關(guān)系趨近,表明此時(shí)風(fēng)伯與雨師已初步通過(guò)門閽所看守的昆侖山中的天門,向著昆侖的更高處乃至天界繼續(xù)進(jìn)發(fā)。

    圖9 山東臨沂吳白莊漢墓(24)引自《山東石刻分類全集》編輯委員會(huì)編著《山東石刻分類全集》第7卷《漢代畫像石2》,青島:青島出版社2013年,第180頁(yè)。

    (四)祠堂風(fēng)伯拔屋圖含義的重新審視

    通過(guò)上文所論,風(fēng)伯拔屋圖在畫像石墓中的特別功用已基本明晰。而就該圖案目前分布更為廣泛的祠堂而言,我們也可對(duì)其具體象征意涵有新的認(rèn)識(shí)。上已述及,祠堂中的風(fēng)伯拔屋圖,皆分布在東壁頂部,按照學(xué)界論述,此處相關(guān)圖案發(fā)揮由東西側(cè)壁下部的凡間向祠堂蓋頂石上的天界過(guò)渡的作用。而就結(jié)構(gòu)完整的孝堂山祠堂來(lái)看,與東壁頂部風(fēng)伯拔屋圖相對(duì)應(yīng)的西壁,刻繪的是以西王母為中心的昆侖(前文圖3)。按照前文相關(guān)推斷,風(fēng)伯所吹建筑是昆侖山上作為“如天之門”的天門,至于這一圖案為何幾乎都被安置在祠堂的東壁,《山海經(jīng)》對(duì)開(kāi)明獸的細(xì)節(jié)描述,其實(shí)已蘊(yùn)含有重要線索:

    該書雖稱昆侖山“面有九門”,但看守九門、擁有九頭的開(kāi)明獸卻始終“東向立昆侖上”,之所以要“東向”,顯然與時(shí)人將昆侖定位于西極之地互為呼應(yīng),惟其如此,面朝東方的開(kāi)明獸才能應(yīng)對(duì)奔赴西方昆侖的東方漢地逝者靈魂。這一空間邏輯的辨明,實(shí)際上也含蓄表達(dá)出所謂昆侖九門,其方位應(yīng)該都在昆侖山近東一側(cè),那么依托于昆侖山、作為“如天之門”的天門,顯然更可能被時(shí)人視作此山中的東門,換言之,天門在昆侖神話體系中有位居?xùn)|方的內(nèi)在屬性。明晰此點(diǎn),那么以孝堂山祠堂為代表的山東地區(qū)祠堂東壁頂部風(fēng)伯拔屋圖像,其象征意義也當(dāng)從屬于昆侖神話,并代表著昆侖山的東側(cè),此時(shí)祠堂東、西壁頂部畫像,不僅不能被割裂地視為宇宙的東極與西極,相反,其應(yīng)被視作擁有近似水平圈層結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一的昆侖神話整體圖像。

    此時(shí)祠堂中這類風(fēng)伯拔屋圖,旨在協(xié)調(diào)、解決來(lái)自東方漢地的逝者與西極之地昆侖乃至天門之間的空間方位關(guān)系,其最終的解決之道,是從東西水平方位上來(lái)體現(xiàn)天門與昆侖之間的空間關(guān)系,即從東方而來(lái)、率領(lǐng)逝者的風(fēng)伯等神靈隊(duì)伍在進(jìn)入昆侖山東側(cè)天門后,后續(xù)還會(huì)與昆侖懸圃中的西王母相遇,場(chǎng)景即如山東微山縣畫像石墓墓壁風(fēng)伯直接朝向西王母吹風(fēng),尤值得注意的是,彼時(shí)風(fēng)伯已脫離原拔屋圖中象征天門的屋宇,但原圖中跟隨風(fēng)伯的雨師卻仍然與風(fēng)伯一道繼續(xù)進(jìn)發(fā),實(shí)則表示它們已越過(guò)天門這一關(guān)卡,來(lái)到了昆侖的更高層級(jí),并且這幅風(fēng)伯雨師、西王母懸圃相遇圖是被刻畫在該墓的西壁,也正象征著西王母昆侖所在的方位,且也與孝堂山祠堂將獨(dú)立且完整的西王母昆侖圖景刻繪在西側(cè)壁頂部的做法嚴(yán)格一致,相比之下,陜西孫家園子墓門上的風(fēng)伯拔屋圖則通過(guò)借助矗立的墓門立柱,順勢(shì)體現(xiàn)天門與昆侖頂峰懸圃之間的垂直空間關(guān)系。上述兩種風(fēng)伯拔屋圖案在祠堂、墓葬中的具體位置雖有一定差異,但它們的本質(zhì)功用都嚴(yán)格契合昆侖神話固有的空間邏輯語(yǔ)境。

    二、西王母昆侖與天界層次中的風(fēng)伯

    以上已對(duì)畫像石中西王母昆侖與風(fēng)伯乃至風(fēng)伯拔屋圖的關(guān)系予以相應(yīng)清理,其圖案分布的背景地點(diǎn),涉及墓葬、祠堂、銅牌棺飾以及搖錢樹(shù)座等。我們之所以判定上述圖案中的天門以及風(fēng)伯雨師等神靈還處于昆侖的信仰空間層次內(nèi),是因天門與風(fēng)伯多被安排在畫像石墓的墓門立柱處,這一位置代表的是從昆侖向天界過(guò)渡,且西王母與懸圃尚高居立柱頂端;而在祠堂畫像石中,鐫刻有星官與云氣的蓋頂才是天界的象征,所以天門與風(fēng)伯乃至西王母昆侖都被集中刻繪在側(cè)壁的頂部位置,即使已臨近天界,但還是與后者的信仰空間有明顯層次差別;至于銅牌棺飾與搖錢樹(shù)座,更因有著明確的西王母在上、天門在下的橫向分層式構(gòu)圖(前文圖6),甚至天門的闕樓上專門塑造出三足烏與九尾狐等昆侖異獸形象,雙闕之外尚附帶高聳的山巒(前文圖7a、圖7b),也同樣說(shuō)明天門與風(fēng)伯尚處于昆侖山中,未正式進(jìn)入天界。

    然而若將觀察視角放寬到帛畫、墓葬壁畫等資料,或可以發(fā)現(xiàn)上述西王母昆侖與風(fēng)伯天門之間看似固定的布局規(guī)律,又可以被較大程度地修正,即二者的布局上下層次又可被加以顛倒。而同時(shí)須引起重視的是,這種不同的布局模式雖可得到確證,但其具體圖案的細(xì)節(jié)特征,尤其是風(fēng)伯的形象以及風(fēng)伯拔屋圖的構(gòu)圖要素等,實(shí)際仍與前一種模式間有未曾斷絕的隱秘承襲關(guān)系。

    (一)被簡(jiǎn)化處理的柱狀天門

    為了能更有力地闡明風(fēng)伯與天門位居西王母昆侖之上這種布局模式的內(nèi)在依據(jù),此處或有必要扼要梳理一下天界層次中出現(xiàn)的構(gòu)圖簡(jiǎn)略、呈對(duì)稱柱狀的天門圖像問(wèn)題。這種柱狀天門已在長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓T形帛畫中有清晰地體現(xiàn):該幅帛畫被認(rèn)為存在著地下、凡間祭祀、昆侖、天界的自下而上層次關(guān)系,近似“T”狀的平臺(tái)上站立著逝去的女墓主,象征其靈魂已經(jīng)到達(dá)昆侖懸圃;墓主頭頂有一對(duì)柱狀門闕,兩側(cè)趴伏類似虎豹的動(dòng)物(圖10a),或被認(rèn)為反映的就是墓主在繼續(xù)進(jìn)入天界時(shí),首先須面臨的“虎豹九關(guān)”的天門;該門之內(nèi),人首蛇身的天帝掌管著至高的天界。此外,馬王堆三號(hào)墓出土T形帛畫上,天門也呈現(xiàn)這種柱狀形態(tài)(圖10b)。

    a

    b圖10 長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)、三號(hào)墓T形帛畫中的天門形象(27) a.部分截取自湖南省博物館、中國(guó)科學(xué)院考古研究所編《長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓》上集,北京:文物出版社1973年,圖三八,第40頁(yè);b.部分截取自王煜《漢墓天門圖像及相關(guān)問(wèn)題》,《考古》2019年第6期,圖五,第98頁(yè)。

    四川漢畫像石棺上仍可見(jiàn)到這種構(gòu)圖簡(jiǎn)略的柱狀天門,比如蘆山五星村石棺上刻繪了柱狀的雙闕,且闕外趴伏著一對(duì)虎豹外形、作回首狀的異獸,闕門內(nèi)的門吏拱手站立(圖11),這與長(zhǎng)沙馬王堆T形帛畫天門內(nèi)外的景象近乎一致。五星村石棺上的雙闕應(yīng)代表天門,這在四川地區(qū)其他畫像石棺的側(cè)板、前擋上都有反映,如簡(jiǎn)陽(yáng)市鬼頭山石棺的側(cè)面刻繪中間相連的單檐式雙闕,其上有“天門”榜題,門內(nèi)站立一人,左側(cè)有“大司”榜題(圖12),應(yīng)系時(shí)人對(duì)看守天門的門吏的習(xí)稱。

    圖11 四川蘆山五星村石棺所刻雙闕(28)引自高文《中國(guó)畫像石棺全集》,太原:三晉出版社2011年,第218頁(yè)。

    圖12 四川簡(jiǎn)陽(yáng)鬼頭山三號(hào)石棺“天門”圖像(29)引自高文《中國(guó)畫像石棺全集》,第248頁(yè)。

    而在四川富順縣的兩具畫像石棺上,一號(hào)棺的左右側(cè)板,分別刻有端坐在龍虎座上的西王母、行進(jìn)中的風(fēng)伯雨師隊(duì)伍(圖13),此棺前擋圖案未公布,但二號(hào)棺的前擋上,刻繪的就是雙闕狀的天門。一般認(rèn)為,畫像石棺的蓋板象征著天界,棺內(nèi)的逝者靈魂,或可從其頭部所朝向的前擋上的天門最終進(jìn)入天界。而從一號(hào)棺來(lái)看,風(fēng)伯隊(duì)伍與西王母因都被刻繪在側(cè)板上且位置對(duì)稱,表現(xiàn)出風(fēng)伯隊(duì)伍已抵達(dá)西王母昆侖,但它們此時(shí)都未進(jìn)入天界層次,而且風(fēng)伯隊(duì)伍有明顯一致的行進(jìn)姿態(tài),或刻意表現(xiàn)其還要繼續(xù)朝前擋處的天門行進(jìn),最終帶領(lǐng)逝者進(jìn)入蓋板象征的天界。因此可見(jiàn),雖然石棺側(cè)板上的風(fēng)伯、西王母對(duì)舉式構(gòu)圖,與祠堂東西側(cè)壁頂部?jī)烧邎D案的配合尚有一定繼承關(guān)系,但此時(shí)天門已開(kāi)始相對(duì)地從西王母昆侖景致中獨(dú)立出來(lái)。

    圖13 四川富順縣一號(hào)石棺左右側(cè)板圖像(33)引自高文《中國(guó)畫像石棺全集》,第254頁(yè)。

    (二)作為天界圖像的風(fēng)伯以及天門

    這種天門脫離西王母昆侖的跡象,反映出天門在時(shí)人信奉的死后升天的宇宙空間中的位置有時(shí)可以高出西王母昆侖,即被歸入正式的天界層次。陜西郝灘縣的一座坐南朝北的新莽時(shí)期M1壁畫墓,其墓壁、券頂繪制了大量彩色壁畫:東壁繪制女墓主車馬出行圖,方向朝向墓門處;西壁最里側(cè)繪制面部朝向墓門、端坐在筍狀的昆侖三峰頂端的西王母以及昆侖異獸;與西王母位置平行處的西壁上層,又繪制有標(biāo)識(shí)“太一坐”的太一神船,船后跟隨乘魚車、雁車而來(lái)的眾神靈(圖14)。太一隊(duì)伍圖像在陜北其他幾座時(shí)代近似的壁畫墓中也有發(fā)現(xiàn),多與反映墓主生前所居庭院景象的“宴樂(lè)圖”相配合,按照學(xué)界的分析,這種“宴樂(lè)圖”帶有慶賀墓主死后成仙的特別寓意,且彼處的太一隊(duì)伍多被繪在“宴樂(lè)圖”的外側(cè),即靠近墓門處,象征著墓主靈魂已得到太一等的接引,開(kāi)始離開(kāi)生前故居,向著太一所主宰的天界返回與進(jìn)發(fā)。

    圖14 陜西定邊縣郝灘M1墓室西壁圖案(36)引自徐光冀主編《中國(guó)出土壁畫全集》06《陜西》(上),北京:科學(xué)出版社2012年,第64-65頁(yè)。

    而此時(shí)若回觀郝灘M1壁畫墓的西壁圖案構(gòu)成,則會(huì)發(fā)現(xiàn)一些新跡象:首先,圖案敘事的環(huán)境,已直接以西王母昆侖作為地理背景;其次,太一隊(duì)伍此時(shí)的行進(jìn)方向,從其后尚有疾馳而來(lái)的魚車、雁車可以看出,整體是向左的,如此一來(lái),隊(duì)伍正與懸圃頂端的西王母直面相遇。這不僅說(shuō)明,此時(shí)的太一隊(duì)伍應(yīng)是已接引墓主,在返回天界時(shí)中途路經(jīng)西王母昆侖,而且因昆侖并非升天終點(diǎn),所以隊(duì)伍還須越過(guò)西王母所在位置,向著更高的天界進(jìn)發(fā)。

    那么郝灘M1墓室內(nèi)是否有對(duì)天界的表現(xiàn),乃至這一最終的由昆侖懸圃越入天界,是否有相關(guān)的情節(jié)式圖像佐證?該墓室券頂繪有配備具象星官神祇的周天星象圖,且星象圖四角還繪有特定的神靈出行相關(guān)圖案,根據(jù)目前刊布的有限資料來(lái)看,其東宮與南宮交匯處,繪有仙人乘龜與仙人乘象,西宮與北宮交匯處,繪制的則是一幅較特別的風(fēng)伯與雨師組合圖像:

    通身白色、長(zhǎng)有毛耳與尾巴的獸狀風(fēng)伯呈斜坐姿態(tài),手執(zhí)一前寬后狹的白色筒狀物作吹風(fēng)狀;其右側(cè)卷起層層云朵,其內(nèi)有一人物青衣右衽、盤腿端坐;該人物的身側(cè)有一白色柱狀物,上部近似橢圓形,柱頭似又以三朵卷云狀圖案裝飾;該柱狀物的左上部,又有一通身白色、近似猴形、長(zhǎng)有長(zhǎng)尾的小神伸展雙臂作奔跑狀(圖15)。若把上述內(nèi)容與山東長(zhǎng)清孝堂山祠堂東側(cè)壁頂部圖案作一比較,就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者有極多類似細(xì)節(jié):郝灘M1獸狀風(fēng)伯的斜坐姿態(tài),與孝堂山風(fēng)伯前伸一足側(cè)坐近似;著青衣端坐者,已被學(xué)界釋讀作雨師,其也可在孝堂山象征天門的屋宇后找到一致的圖像,而且郝灘M1雨師周邊遍布卷云,也與孝堂山類似圖像身后附有拱狀的卷云裝飾一致;M1白色的猴形小神,孝堂山東壁也在近似位置刻有形態(tài)相同的圖案,二者都位于左側(cè)風(fēng)伯、右側(cè)雨師之間的偏上位置(前文圖3)。

    圖15 郝灘M1券頂星象圖西宮、北宮交匯處風(fēng)伯雨師圖案

    郝灘M1雨師身側(cè)柱狀物的原型以及含義,若比對(duì)孝堂山畫像,后者象征天門的門宇頂蓋被風(fēng)伯掀起,其下露出頂部略寬呈盆狀的孤立門柱,形態(tài)與M1 柱狀物的橢圓形頂端類似。此外,前文已用較多筆墨探討帛畫、畫像石棺上的某些特定的雙柱狀物也是天門,所以郝灘M1柱狀物也應(yīng)表示天門,從目前刊布的有限圖像看,繪者可能只畫了天門雙柱中的一柱,但這一繪法也使得天門附近風(fēng)伯雨師興風(fēng)作雨姿態(tài)更為生動(dòng)。

    既已明晰郝灘M1券頂西宮北宮交匯處圖案與祠堂風(fēng)伯拔屋圖的隱秘繼承關(guān)系,那么此時(shí)近似簡(jiǎn)化版的風(fēng)伯拔屋圖為何又看似脫離西王母懸圃且躍居后者之上,被安排在墓室券頂?shù)奶旖??此或可從以下兩個(gè)角度加以申述:其一,此時(shí)西王母昆侖圖案的具體構(gòu)成已發(fā)生較大變化,與西王母懸圃水平頡頏的,是迎面而來(lái)的最高神祇太一神船隊(duì)伍,前文已具,西王母并非漢人信奉的最高神祇,甚至其本人在昆侖神祇體系中亦非至上神,所以供太一隊(duì)伍返回天界時(shí)穿行的天門位置,已不可能如陜西孫家園子墓門圖像一般,將天門屈居于懸圃之下,因此,天門開(kāi)始被標(biāo)繪在更高的象征天界的券頂之上,以暗合太一、西王母兩者的神祇等級(jí)高低。

    其二,天門雖與西王母昆侖懸圃有了顯著的垂直距離,但昆侖神話對(duì)天門的影響仍然潛含且強(qiáng)烈。郝灘M1墓室在物理布局坐南朝北條件下,有意在西壁繪制西王母昆侖,以與漢人視昆侖在西北的方位觀相合,且其券頂繪制的星象圖,四宮方位是以東宮(東)、南宮(北)、西宮(西)、北宮(南)次序布局,如此一來(lái),觀者置身墓內(nèi)審視,西壁西王母昆侖圖像之上所對(duì)應(yīng)的券頂角落,就是西宮、北宮交匯處的風(fēng)伯雨師以及天門。雖然此時(shí)天門位置高于昆侖,但這種圖案上下排布,顯然還是將昆侖與天門有意緊密結(jié)合,而且太一隊(duì)伍在越過(guò)西王母懸圃后,也就順勢(shì)向上進(jìn)入券頂天門乃至天界,所以這些圖像在繪制與排布時(shí)應(yīng)有情節(jié)式構(gòu)圖的內(nèi)在考量。當(dāng)然,此時(shí)風(fēng)伯拔屋圖對(duì)風(fēng)伯等圖案的形態(tài)改造也是較為明顯的,尤其是將風(fēng)伯破壞天門門宇、調(diào)弄門吏,改換為單純的風(fēng)伯朝天門吹風(fēng),這是因風(fēng)伯此時(shí)位置已處于天界,成為太一隊(duì)伍返回天界時(shí)的類似先導(dǎo)成員,與之前天門位于昆侖縣圃之下、風(fēng)伯等率領(lǐng)墓主力圖通過(guò)此道關(guān)卡相比,已經(jīng)有了新的意義背景。

    三、結(jié)論

    漢畫像石、壁畫墓中的西王母與風(fēng)伯圖案,不唯兩者共處同一畫面的組合圖案值得關(guān)注,同一建筑之內(nèi)、分處不同位置的兩者圖案,也須加以結(jié)合審視:

    畫像石中已可見(jiàn)西王母與風(fēng)伯直面相對(duì)景象,反映出風(fēng)伯來(lái)自昆侖之外的屬性,而更多的兩者圖像是通過(guò)西王母昆侖與風(fēng)伯拔屋圖的方式建立起某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。通過(guò)文獻(xiàn)記載以及比對(duì)陜北地區(qū)相關(guān)墓門畫像石圖像可發(fā)現(xiàn),風(fēng)伯所吹屋宇應(yīng)是天門的象征物,只不過(guò)此時(shí)天門尚處于西王母昆侖懸圃之下。而風(fēng)伯拔屋之所以在較多的祠堂畫像石中,以占據(jù)東壁頂部的方式來(lái)與西壁頂部的西王母昆侖對(duì)舉,也正是因前者象征的是風(fēng)伯等作為時(shí)人所選中的護(hù)衛(wèi)逝者靈魂升天的神靈,自東向西,抵達(dá)了貼近昆侖山東側(cè)的天門。這也寓意著此時(shí)的祠堂東西壁頂部圖案,并非互相對(duì)立、分異的宇宙東西極圖景,相反,其本質(zhì)近似于水平層面封閉合圍的統(tǒng)一昆侖景象,東、西皆屬昆侖語(yǔ)境之內(nèi)。

    然而,風(fēng)伯乃至風(fēng)伯拔屋圖與西王母昆侖的位置層次關(guān)系,又并非完全不可更改。例如在部分四川畫像石棺上,左右側(cè)板成為安置西王母昆侖與風(fēng)伯升天隊(duì)伍的主要位置,而大多數(shù)天門圖案則被刻繪在棺內(nèi)逝者頭部所朝向的石棺前擋處,這已初步顯露出天門從昆侖景致中脫離,并作為從昆侖向石棺蓋頂所象征的天界過(guò)渡的特殊位置。而在陜北郝灘壁畫墓中,我們?cè)诒婷髌淠故胰斕煳奈鲗m北宮交匯處所繪圖案乃風(fēng)伯拔屋圖的簡(jiǎn)化版,且內(nèi)中柱狀物也是天門的基礎(chǔ)上,也就可以發(fā)現(xiàn)這種違背客觀物理方位而著意構(gòu)建的天文西北方位,與其下墓室西壁端坐昆侖峰巔的西王母圖案之間,仍存在昆侖神話天門在西北、升天之人“宜從昆侖上”等緊密的知識(shí)乃至信仰背景承繼。

    以上發(fā)現(xiàn),也為我們抽剝祠堂、壁畫墓中所蘊(yùn)含的逝者靈魂升天成仙的路線、關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)等,提供了一個(gè)具有內(nèi)在情節(jié)式構(gòu)圖關(guān)系的生動(dòng)實(shí)例,而風(fēng)伯所率領(lǐng)的升天隊(duì)伍,是觀察這一內(nèi)在理路時(shí)的顯著游標(biāo):從進(jìn)入昆侖但尚且屈居西王母懸圃之下的風(fēng)伯拔屋圖,如祠堂東壁頂部圖案、陜北畫像石墓墓門立柱圖案;到基本與西王母直接相對(duì),如山東微山縣夏鎮(zhèn)畫像石棺、四川富順縣一號(hào)石棺側(cè)板圖案;再到最終完全越過(guò)西王母昆侖懸圃,成為太一神船隊(duì)伍返回天界時(shí)的重要先導(dǎo)成員,如陜西郝灘壁畫墓券頂簡(jiǎn)化后的風(fēng)伯拔屋圖。風(fēng)伯的上述位置變換,不僅印證其屬于引導(dǎo)逝者升天的特別神靈,而且也是此種信仰通路存在且保持貫通的一條重要線索佐證。

    同時(shí)須指出,風(fēng)伯相關(guān)圖案縱然重要,但它與昆侖之間的依托乃至配合關(guān)系仍難割舍:若沒(méi)有以西王母為主要標(biāo)志的昆侖作為過(guò)渡,至少在時(shí)人認(rèn)為的死后升天空間序列中是不完整的,所以風(fēng)伯作為引導(dǎo)升天的神靈之一,出現(xiàn)在西王母昆侖仙境;而為了表達(dá)隊(duì)伍最終確實(shí)進(jìn)入了天界,單純地在表現(xiàn)天界的墓室、祠堂頂部刻繪星象,似乎還未宣示出這一終極意旨,所以風(fēng)伯等神靈也在這一需要的促使下被繪制在此類建筑的頂部空間,但它們?nèi)员患藿釉诶錾裨捦獠繄D像乃至內(nèi)在知識(shí)信仰的基礎(chǔ)之上,這無(wú)疑是頗耐人思忖的現(xiàn)象。因此,西王母昆侖圖案對(duì)解讀各式風(fēng)伯圖像時(shí)所產(chǎn)生的暗自且持續(xù)的意義背景灌輸,也是其不容忽視的價(jià)值所在。

    最后,我們或也可從“后見(jiàn)之明”的角度,來(lái)對(duì)風(fēng)伯與西王母對(duì)舉圖式的意涵以及影響再作申述。學(xué)界已指出畫像石祠堂東壁頂部的風(fēng)伯拔屋圖,后續(xù)多被東王公相關(guān)圖像取代,雖然部分文獻(xiàn)將后者活躍的地界定位在東方海濱,但從其畫面要素極其類似西王母昆侖的角度考慮,不難察覺(jué)其獨(dú)立代表東方的意蘊(yùn),很難勝過(guò)其復(fù)制乃至暗自繼續(xù)從屬昆侖語(yǔ)境的分量。這也可適度反推。此前與西壁西王母昆侖相對(duì)的風(fēng)伯拔屋圖,其屬性不僅非與前者分庭對(duì)立,反而也應(yīng)具有與昆侖高度相融的某種特質(zhì),即它們可有機(jī)統(tǒng)一于昆侖語(yǔ)境。尤其隨著西漢中期?;韬钅箖?nèi)器物上已發(fā)現(xiàn)西王母、東王公的對(duì)舉式圖案,更說(shuō)明風(fēng)伯拔屋圖式自身在東漢早中期的流布,曾起到映襯昆侖境界的核心作用,而其最終退出祠堂東壁,也絕非在信仰世界內(nèi)全然敗北,相反,它的形象與意義,更在高邈的天界層次得到舒展與放大。

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