詩得江山助 論以象律傳
——讀韓陳其兩部詩集感言

江蘇/祝 誠

中國人民大學(xué)韓陳其教授，是飲譽(yù)海內(nèi)外的漢語言文字學(xué)家，成果卓著。與此同步，他又在其獨(dú)創(chuàng)的“言意象觀照”理論指導(dǎo)下，運(yùn)用“象思維”創(chuàng)作新格律詩，奉獻(xiàn)出《韓詩三百首》《韓陳其詩歌集》兩部詩集，引起學(xué)術(shù)界與詩歌界廣泛而熱烈的反響。正如其所言：“余為兢兢書匠，亦為萌萌詩人?！保ㄒ姟俄n陳其詩歌集》，以下簡稱《韓詩集》。）當(dāng)語言學(xué)家遇到了詩歌達(dá)人，將揭示出哪些科學(xué)的真諦？又將碰撞出哪些詩歌藝術(shù)的奧秘呢？

文學(xué)是語言的藝術(shù)。詩歌，又是文學(xué)中最講究語言的藝術(shù)。它最富形象性，最重形式感，最具音樂美。而語言的基本特征，不外乎“音、形、義”三維。因此，最講究語言之美的漢語詩歌在這三方面自應(yīng)最追求音律美、形律美和義律美。

韓陳其教授的這兩部詩集，正如其書名副題所示，是“言意象觀照中的原創(chuàng)中國詩歌”。他以首創(chuàng)性、系統(tǒng)性和獨(dú)特性的“言、意、象”新概念，提出了一個(gè)“漢語言意象詩歌創(chuàng)作系統(tǒng)”，并運(yùn)用觀象、取象、立象開展創(chuàng)作，提出新格律詩創(chuàng)作的“五體、五律”（齊正體、齊正律；寬騷體、寬騷律；寬韻體、寬韻律；寬對(duì)體、寬對(duì)律；寬異體、寬異律），創(chuàng)作了近千首富有自家面貌的詩詞作品。其詩作傳承詩騷賦傳統(tǒng)，生動(dòng)地體現(xiàn)了漢語言文字的音律美、形律美與義律美。

韓詩與韓詩論有明確的音律美追求

一是韻律的適度放寬。具體而言，指韻腳的選擇與選位，鼓勵(lì)押韻以寬大為懷。古人的韻文創(chuàng)作，從格律詩的押平聲韻，到詞曲的平仄通押，直至曲藝的押十三轍，是一個(gè)漸次放寬韻部的走向。韓詩論把握其發(fā)展大勢，既有律又破舊律，適當(dāng)解放韻律限制。既可押平聲韻，也可四聲通押；既可一韻到底，也可任意換韻；既可異字為韻，也可同字為韻；既可雙句為韻，也可單句為韻。這就能在確保詩思自由放飛的同時(shí)，充分展示其韻律美。所以我們閱讀、吟誦韓詩，真有大珠小珠落玉盤、累累不斷如貫珠的韻律美享受。

二是疊合《詩經(jīng)》兩個(gè)四言句，在其中間加入《楚辭》的習(xí)慣性語氣詞“兮”和助詞“之”，構(gòu)成韓氏寬騷體的九言句式。這是直接傳承“詩”“騷”句式并合而為一的創(chuàng)新之舉。而這“兮”字和“之”字，作用不可小覷（見韓陳其《言意象觀照：釋“之”》），它不僅是為了舒緩語氣、承接前言與后語，而且藉此形成了固定的音律。如《星云昆侖》詩：

寬騷長懷/兮/離離乾坤，

星歌云夢/之/生生昆侖。

流霞飛虹/兮/絲絲春旸，

龍埂鐵甕/之/依依京江。

高天疊彩/兮/炎炎華夏，

瀛海微瀾/兮/悠悠清湖，

光華繽紛/之/遒遒天都！

詩句“兮”“之”相間出，體現(xiàn)出十分顯豁的節(jié)奏美、回環(huán)美與和諧美，從而體現(xiàn)了韓氏新格律詩的音律美。

三是注重用詞組音節(jié)（即音步），形成新格律詩的音律節(jié)奏。這一做法，好些提倡新格律詩的詩人均有所運(yùn)用。詩人臧克家就曾提出：新詩應(yīng)有“鮮明和諧的節(jié)奏，自然有序的韻式（見周仲器、周渡《中國新格律詩史論》題詞）”。請(qǐng)看韓陳其的《京江水思》詩：

東南/西北/天下/水，

無如/原鄉(xiāng)/清滑/水。

…………

一杯/香茶/迎/遠(yuǎn)客，

諸君/漫品/故鄉(xiāng)/水。

全詩十句，前八句詞組節(jié)拍（音步）兩兩對(duì)應(yīng)，節(jié)奏感十分明顯，音律感十分強(qiáng)烈。韓詩可貴的是，有意在末二句末三字之詞組節(jié)拍處特地發(fā)生變異。這猶如歌曲尾聲，為構(gòu)成音律之高潮，特地體現(xiàn)出與前面音律有同異變化之妙。所以，末二句之音節(jié)變成“迎/遠(yuǎn)客”（一/二）與“故鄉(xiāng)/水”（二/一）。這一音律安排幾乎成了韓詩音節(jié)收尾的一個(gè)規(guī)律，如《青春無痕》《云歌大風(fēng)》《芳菲天涯》等亦如是（均見《韓詩集》）。這就創(chuàng)造了同異變幻而又有規(guī)律可尋的音律美。

自然，“四聲”去留問題，是對(duì)一種語言藝術(shù)的取舍與否，詩人盡可自行選擇決定。但是，不宜將是否運(yùn)用“平仄”作為詩作好壞的標(biāo)準(zhǔn)。

韓詩與韓詩論也有明確的形律美追求

一是守正創(chuàng)新，正面提出“齊正體、齊正律”。韓陳其痛切陳詞：“漢語現(xiàn)代詩，在某種意義上似乎走到了一個(gè)無拘無束的極端：幾乎完全沒有章法，幾乎完全沒有詩法，幾乎完全沒有規(guī)制而隨心所欲，喪失了作為漢語詩歌存在的基本形式條件！”（《韓詩集·詩序》）針對(duì)如此無體無律狀況，他提出了齊正體，創(chuàng)建了齊正律，并強(qiáng)調(diào)指出“這是漢語詩歌的基礎(chǔ)形式新格律”，以此奠定了新格律詩的“基礎(chǔ)形式”。這一詩體、詩律，源自漢語一字一音、漢字齊整方正的特點(diǎn)。所以他說：“漢語詩歌的齊正律或者說是方正律，是由漢語語音結(jié)構(gòu)特點(diǎn)尤其是漢字的齊正方正的特點(diǎn)而決定的?！保ā俄n詩序》）為了明白這一點(diǎn)，我們經(jīng)歷了百年曲折。回想“五四運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)“新文化”，“打倒孔家店”，其“分店”的舊格律詩詞自然也在掃蕩之列，致使倒臟水也倒掉了“嬰兒”，于是新詩登上文壇時(shí)毫無格律可言。其結(jié)果反而丟棄了“民族唱法”，摹擬起“美聲唱法”，請(qǐng)來了西方“女神”，“嘗試”著創(chuàng)作新詩。在無格律、無形式可言的創(chuàng)作中，逐漸迷失了詩歌自身。經(jīng)過百年來多位詩家三番掀起新格律詩探索與倡導(dǎo)浪潮，如今韓詩論又一次提出了新詩格律化的系統(tǒng)主張，這是對(duì)舊詩格律的傳承與改造，也是對(duì)新詩走向的反撥與新格律的重建。它證明了“舊瓶應(yīng)該裝新酒”，更證明了“改進(jìn)后的舊瓶，即在傳承基礎(chǔ)上創(chuàng)建的新瓶，更有利于裝新酒”，還證明了“應(yīng)該用這種新瓶裝新酒”，使新時(shí)代之新內(nèi)容與新形式妙合無垠。這就是百年新詩史的歷史經(jīng)驗(yàn)之一。而“齊正體、齊正律”的提出，正是其結(jié)晶之一。它搭建起一座連接我國新舊體格律詩的立交橋。原來互不相涉、各有壁壘的兩種詩體，從此接駁自適、接榫自然，親如一家矣。謂予不信，請(qǐng)讀韓詩，便可證余言之不誑也。如《奔驥耄耋》：

美城忘年赤子心，

程門立雪東南黌。

明月清風(fēng)品嬋娟，

熙日麗景感昊空。

詩懷風(fēng)雅歌遠(yuǎn)志，

泉閱溪流匯天泓。

奔驥耄耋正策鞭，

涌動(dòng)詩潮千萬重！

此詩，已融合了新舊詩格律之界限，也不用分辨其為新詩抑為舊詩，它顯示了韓詩新格律齊正體的藝術(shù)魅力。與之相呼應(yīng)，韓陳其又提出“寬對(duì)體、寬對(duì)律”，自然是理所當(dāng)然、相得益彰的事了。還需要指出的是，韓陳其創(chuàng)制的寬騷體，實(shí)際上也是一種新創(chuàng)的齊正體，完全符合齊正律。

二是韓詩與韓詩論提倡千篇一律的同時(shí)，也贊同一詩一律，因而創(chuàng)制了“寬異體、寬異律”，實(shí)現(xiàn)了“一律”與“多律”的辯證統(tǒng)一，并同樣追求形律美。比如韓詩《扇之秋》（見《韓詩集》），從內(nèi)容看，寫的是佳人所持扇面所繪鎮(zhèn)江“社日”之秋景秋色。作者、讀者仿佛與“嬋娟”一道面對(duì)浩浩長江，凝眸遙望，萬象匯于筆端：詩人描繪揚(yáng)子江京江段流傳的愛情故事，諸如《孫尚香投江祭劉備》《白娘子水漫金山》《五峰山賞月問嫦娥》，直到想“象”翱翔，溯江而上，寫到“長河落日照九江””秋楓彩蝶金桂香”。納千古人物、萬里長江于“象”中，寄千秋愛情、萬古戀情于“象”外，真乃“思接千載，視通萬里”，令人不勝感嘆唏噓！而從形式來看，全詩十九句，前十句1至10行為——“寶塔詩”，每行遞增一字；而后九句11至19行，則每行遞減一字，成“塔詩”。將其合而為一，則成一首“菱形詩”。顯而易見，它是一種富有特色的“齊正體”詩，并非無體可依、無律可尋。作者在《韓陳其詩集》“卷八”全卷中，均是這樣的“一詩一律”。韓陳其“寬異體、寬異律”的提出，就構(gòu)成了一個(gè)開放式的格律空間。不僅韓氏本人可創(chuàng)制，其他詩家也可盡展身手。比如，著名詩家顧浩先生所創(chuàng)制的新詩體“金陵八韻”體，也可稱之為“寬異體”之佳作。如《中華情——?dú)g慶新中國成立七十周年》（見《揚(yáng)子晚報(bào)》2019年10月5日A3版），它以“六六八”為句式，前二句用寬對(duì)，句式整齊，全首詩押八韻，故稱“金陵八韻體”?？梢哉f，這就是一首典型的韓氏“寬異體”詩。如果詩家都發(fā)揮才智詩情，神州大地的詩苑里必將顯現(xiàn)出百花齊放、各呈異彩的新格律詩的朵朵奇葩！

以上所言，僅僅是狹義的“形律美”；若從韓詩論所言之整個(gè)“言意象觀照”中的詩歌形式來說，那又必將呈現(xiàn)出廣義的“形律美”。如“象律美”，則更加美輪美奐矣。

韓詩與韓詩論更有獨(dú)到的義律美追求

一是融古鑄新立“象”論。夫“象”一詞，在我國哲學(xué)史、文化史、詩論史上可謂源遠(yuǎn)流長、底蘊(yùn)深厚，而且至今還鮮活地應(yīng)用在漢語之中?！吨芤住は缔o傳上》曾記載：“子曰：書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意。”韓陳其基于對(duì)“六書”的正確認(rèn)識(shí)，精辟地指出：“象”乃是一個(gè)“名動(dòng)合一”乃至“名動(dòng)形合一”詞。因此具有名詞與動(dòng)詞乃至形容詞等多種屬性與多類詞義。他在諸如王弼、劉勰、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、王漁洋等人論“象”的基礎(chǔ)上層樓更上，明確指出“象為漢語詩歌之永遠(yuǎn)靈魂”。并進(jìn)而明言：“天下之妙，莫妙于象；漢語之美，莫美于象；漢字之奇，莫奇于象。漢語融象于聲（聲象），漢字示象于形（形象）：肇始于象，浸染于象，孕育于象，光大于象，神乎其象?！保ā俄n詩序》）此語一出，具有民族特色的“象”論新詩學(xué)便煥然問世了。而用此“象”論觀照創(chuàng)作，韓詩遂一展新貌，百花齊放，千情迸發(fā)，萬“象”更新矣。可見，若謂詩之“義律美”，實(shí)質(zhì)即是探尋其“象律美”。

二是豁然揭秘“象思維”。王樹人研究員《回歸原創(chuàng)之思》一書，旨在“揭示象思維視野下的中國智慧”。他認(rèn)為“象思維”的三個(gè)層次是：具象、意象、精神之象。其成熟形式則是：卦象、道象、禪象。韓陳其指出：“此三象則是玄妙之象，沒有什么可以坐實(shí)的基礎(chǔ)?！彼炝肀脔鑿街赋觯骸霸谌f象之象的基礎(chǔ)上，象的三種基本形式是：自然之象、人工之象、精神之象?！辈⑦M(jìn)而指明：“精神之象”則有“印象、意象、大象”之分。而從思維來看，“可以分為：印象思維、意象思維、大象無形思維（虛象或可以稱為空象），這就反映了象思維在精神層面的由實(shí)而虛的歷程?！边@也就把“象思維”作為一種思維方式說得更精警透徹了。由此我們認(rèn)識(shí)到，思維方式有兩大類：一類為抽象思維，一類為具象思維。前者就是通常所說的邏輯思維（含形式邏揖、數(shù)理邏輯、辯證邏輯），它運(yùn)用概念、判斷、推理，來顯示其強(qiáng)大的邏輯論證力。它的特點(diǎn)是結(jié)論的唯一性、精確性和直線性，可見是一種論證性思維。后者就是“象思維”，它的三種基本形式則是：自然之象、人工之象和精神之象。它與“言、意”相聚合，產(chǎn)生想象創(chuàng)造力。正如愛因斯坦所說：“想象力比知識(shí)更重要?！庇终f：“在科學(xué)思維中常常伴著詩的因素。真正的科學(xué)和真正的音樂要求同樣的想象過程?！彼哂谢煦缧?、全息性和互動(dòng)性，可知是一種創(chuàng)造性思維。而詩歌創(chuàng)作的思維本質(zhì)，乃是以“象思維”為表征的思維活動(dòng)。

三是精辟闡明“言意象”。馬克思指出：“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)（《德意志意識(shí)形態(tài)》）?！奔热蝗说乃枷胍豢桃搽x不開語言，那么邏輯思維（抽象思維）的“意”與象思維（具象思維）的“象”就與“言”結(jié)下了不解之緣。這就是“言意象”概念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。十分有趣的是，這三個(gè)詞都是“名動(dòng)合一詞”。它們之間便構(gòu)成了既可訴諸視覺，又可訴諸聽覺，還可訴諸心覺甚至聯(lián)覺的若干個(gè)多維互動(dòng)而又圓融自洽的不同層級(jí)、不同關(guān)系的“言意象”系統(tǒng)。按照對(duì)人類思維既有邏輯思維、抽象思維，又有具象思維、象思維，且相互交流互動(dòng)的特點(diǎn)，則人的思維自是“言意象思維”，亦即“聯(lián)覺通感思維”。

現(xiàn)在學(xué)術(shù)界很重視人腦圖像研究。我深信，隨著研究的深入，人們一定會(huì)揭示并印證抽象思維與具象思維聯(lián)通互動(dòng)之事實(shí)。而人們所有的思維活動(dòng)，就在這言意象之間循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，將邏輯思維與象思維會(huì)合、聚合、融合、結(jié)合、整合。人們開展科學(xué)研究，或進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，莫不如此。所以說，《韓詩三百首》與《韓陳其詩集》，也正是“言意象”互動(dòng)融合的精神產(chǎn)品。

四是寫詩妙用“言意象觀照”。韓陳其兩部詩集有一個(gè)共同的副題：“言意象觀照中的原創(chuàng)中國漢語詩歌”。其中“觀照”一詞，本系佛家語，出自《楞嚴(yán)經(jīng)》，本指以智慧靜觀世界之妙而照見事理、洞明一切。由此可見，“觀照”是要將客觀世界與主觀世界相互融通的?！坝^照”一詞，實(shí)乃“心靈觀照”的縮寫。它絕不僅是眼見之物，而更是指心悟之“象”“心得之秘”（翁方綱《神韻論下·復(fù)初齋文集卷八》）。所以說，韓詩創(chuàng)作實(shí)際上是詩人心靈的遠(yuǎn)游，是其“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保铣ち骸③摹段男牡颀垺ど袼肌罚┑慕Y(jié)晶?？梢?，詩人只有投身于生活的海洋，才能奉獻(xiàn)出時(shí)代的樂章與心靈的歌唱。

綜上所述，可見韓詩論呈現(xiàn)出以下四大特色：

一是鮮明獨(dú)特的民族性。其論植根于我國傳統(tǒng)哲學(xué)、文化、詩論的沃土，因而提出的象學(xué)詩論富有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。它不僅具有深厚的民族文化心理底蘊(yùn)，而且體現(xiàn)了漢語言文字和詩歌的美學(xué)特質(zhì)。

二是完備自洽的系統(tǒng)性。其論不僅有完整的“言意象系統(tǒng)”結(jié)構(gòu)，而且可以全方位地融入我國傳統(tǒng)哲學(xué)——文化——語言大系統(tǒng)。

三是美美與共的開放性。其論固然是韓氏個(gè)人的創(chuàng)新之舉，但也熱情接納全體詩人的參與創(chuàng)新。著名詩人顧浩的“金陵八韻體”詩歌，便是十分典型的范例。

四是學(xué)用互動(dòng)的實(shí)踐性。此論不是幽幻的玄理奧說，不是空泛的案頭講章，雖然它具有系統(tǒng)理論的品質(zhì)。但是，當(dāng)它一旦被讀者所接受，仿佛找到了詩歌創(chuàng)作的奧秘，往往會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)，產(chǎn)生詩歌創(chuàng)作的情感風(fēng)暴。如此學(xué)用互動(dòng)，必將有助于詩歌創(chuàng)作的繁榮，也將有助于對(duì)韓詩論的深入理解。