故宮文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)策略研究及其啟示
——以洛陽文創(chuàng)為例

侯慧娟 董瀟揚(yáng) 伍藝 吳婕

武漢理工大學(xué) 湖北 武漢 430070

引言：隨著我國經(jīng)濟(jì)實力的不斷提升，我國不再以模仿和代工作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要動力因素，創(chuàng)新成為我們繼續(xù)進(jìn)步的必經(jīng)之路。而作為有著悠久歷史的文明大國，文化自信更是我們立于世界民族之林的根本，在這樣的時代大背景下，本文研究故宮文創(chuàng)開發(fā)的系統(tǒng)性策略以及文化傳承的思路，將研究的結(jié)果應(yīng)用到洛陽文化的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中去，最終設(shè)計出相應(yīng)的洛陽文創(chuàng)產(chǎn)品來論證研究結(jié)果的有效性。

一、故宮文創(chuàng)研究

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品

“文創(chuàng)”的概念是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)出的產(chǎn)品，包括虛擬的數(shù)媒、交互類產(chǎn)品和實體產(chǎn)品實物。文創(chuàng)產(chǎn)品的最終形態(tài)包含兩個相互依存的部分：文化創(chuàng)意與載體。文化是創(chuàng)意的根本，是基因，文化可以是物質(zhì)文化，也可以是文學(xué)是工藝是思想是理念等非物質(zhì)形態(tài)，創(chuàng)意是設(shè)計賦予產(chǎn)品的附加價值,載體是文化創(chuàng)意展現(xiàn)的具體形式。文創(chuàng)產(chǎn)品根據(jù)出發(fā)點(diǎn)和分類方式的不同，分類結(jié)果也不同。以文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)——文化內(nèi)容的不同進(jìn)行分類，可以分為：源于傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、由IP引導(dǎo)的文創(chuàng)和文旅融合下的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。創(chuàng)意是文化和產(chǎn)品價值的主導(dǎo)力量，其意義在于對文化的轉(zhuǎn)化，文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意有三個層次：第一個層次是創(chuàng)意含量為零的貼圖法；第二個層次是符號能指的轉(zhuǎn)化和延申，或?qū)⑻厣幕瘍?nèi)涵外化；第三個層次是對于意境的表達(dá)，將傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)、思想、觀念以無形的方式融入產(chǎn)品載體。三個層次是由淺入深，層層遞進(jìn)。

在進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計時，創(chuàng)意應(yīng)盡量做到第三個層次，注重文化意境的表達(dá)，將文化的精神和意境融入產(chǎn)品。而目前我國文創(chuàng)市場的產(chǎn)品大多數(shù)是創(chuàng)意含量為零的貼圖，且載體同質(zhì)化不同地域的文創(chuàng)產(chǎn)品趨同，對使用功能的考慮不多，缺乏創(chuàng)新思維和深度，這就導(dǎo)致目前我國文創(chuàng)市場敏感度差，出現(xiàn)巨大的市場空缺。

（二）故宮文創(chuàng)分析

近幾年來，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展迅速，產(chǎn)品形式多種多樣，根據(jù)其載體選擇的不同，可大致將故宮文創(chuàng)分為以下幾類：故宮娃娃擺件類產(chǎn)品，這類產(chǎn)品主要是根據(jù)歷史人物、身份或故宮中其他形象來進(jìn)行設(shè)計再現(xiàn)；創(chuàng)意生活類產(chǎn)品，這類產(chǎn)品主要將文化賦予到日常生活中，強(qiáng)調(diào)美感的同時也注重實用性；服飾飾品類產(chǎn)品，包括了鞋子、衣服、眼罩、睡衣、手表、項鏈、墨鏡、襪子等等；文具筆記類產(chǎn)品，這類產(chǎn)品主要包括筆、筆記本、書簽、名片夾等等；故宮彩妝類產(chǎn)品，故宮彩妝的品種繁多，有口紅、眼線筆、化妝刷、粉餅等。

通過對故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的分類以及研究，總結(jié)出故宮文創(chuàng)具有以下特征：

（1）文化性：故宮的每一款文創(chuàng)產(chǎn)品都來源于明清時代的文化元素，提取了鮮明的文化符號如造型、色彩、紋樣，加以創(chuàng)新，將文化性體現(xiàn)得淋漓盡致。

（2）審美性：故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品無論是外觀還是包裝，都具有審美性，精美的設(shè)計和加工體現(xiàn)了其審美價值。

（3）功能性：功能實用性是文創(chuàng)產(chǎn)品不可或缺的設(shè)計準(zhǔn)則，故宮文創(chuàng)深度融合于日常生活，打破了文創(chuàng)產(chǎn)品局限于收藏的固有價值。

（4）年輕化：近幾年故宮文創(chuàng)增強(qiáng)了其趣味性，逐漸打開了年輕群體的市場，如萌萌的故宮貓的形象，“朕知道了”膠帶。

（5）內(nèi)涵性：故宮文創(chuàng)在設(shè)計中體現(xiàn)了其美好的文化寓意，如吉祥如意、天下太平、金榜題名等。

（6）系列化：故宮文化本身所蘊(yùn)含的人物元素、建筑元素、文物元素都具有系列化的特征，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品有不同文化元素在同一產(chǎn)品上的應(yīng)用，也有同一文化元素在不同產(chǎn)品上的應(yīng)用，從而形成了系列化，更能滿足消費(fèi)者的不同需求。

（三）故宮文創(chuàng)開發(fā)策略分析總結(jié)

故宮文創(chuàng)雖然種類和風(fēng)格多種多樣，但其開發(fā)流程和設(shè)計思路大同小異，從文化的來源、設(shè)計的手法以及流程和最終產(chǎn)品對故宮文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行分析歸納，總結(jié)出故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)流程和思路：第一步是文化選取，故宮現(xiàn)有的文化資源主要包括故宮建筑、故宮文物典藏、故宮歷史人物和故事等，從這些中選取想要進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新的文化原型；第二步是文化元素提取，從選取的文化原型中提取可進(jìn)行設(shè)計應(yīng)用的元素，內(nèi)容、故事、符號、形象、色彩等；第三步是文化IP的打造，對提取的故事、符號、形象等文化元素進(jìn)行創(chuàng)意發(fā)散，打造合適的文化IP，將文化轉(zhuǎn)換為易傳播的符號；第四步是選擇合適的產(chǎn)品載體，根據(jù)文化IP選擇合適的產(chǎn)品載體，在載體的選擇時，要依據(jù)現(xiàn)代產(chǎn)品的發(fā)展趨勢和人們的生活需求，使得文創(chuàng)產(chǎn)品能真正融入生活，被人們所使用；第五步是將文化IP融入載體，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計，將文化IP不斷優(yōu)化，通過設(shè)計創(chuàng)意融入實體產(chǎn)品載體；最后是融入品牌并宣傳推廣。

確定文化時，要通過問卷、訪談、數(shù)據(jù)分析或者故事板的方法來發(fā)現(xiàn)用戶特定的用物需求，挖掘用戶痛點(diǎn)；提取文化元素時，要按照物質(zhì)或意識形態(tài)劃分文化，并根據(jù)其在某方面的相似、相同或相異來提取特定的元素；文化IP是一種文化符號，他不局限于產(chǎn)品本身，能夠給消費(fèi)者提供情感的共鳴與寄托，打造文化IP是融合文化和創(chuàng)意的過程，要順應(yīng)時代的發(fā)展，符合當(dāng)下文化表達(dá)方式，故宮文創(chuàng)打造了一些列順應(yīng)時代受人喜愛的文化IP,比如“故宮貓”“朕知道了”等，形成了故宮品牌。載體的選擇要根據(jù)IP的受眾、文化的來源、地域、風(fēng)格、寓意以及特定地域人民的行為和生活方式進(jìn)行思維發(fā)散，選出文化最適用的產(chǎn)品載體。除了設(shè)計，品牌宣傳、運(yùn)營與推廣也是故宮文創(chuàng)成功的關(guān)鍵因素之一。

除了產(chǎn)品系統(tǒng)性的設(shè)計流程，故宮的開發(fā)策略也值得借鑒。

（1）故宮文創(chuàng)品牌和用戶定位精準(zhǔn)，故宮文創(chuàng)有自己獨(dú)特的品牌風(fēng)格，并且將其用戶擴(kuò)展到年輕群體，設(shè)計年輕化潮流化，打造了一系列親民、生動可愛的文化IP，以趣味化的方式開發(fā)產(chǎn)品，受到更多人的喜愛。

（2）注重文創(chuàng)的推廣宣傳，“故宮文創(chuàng)熱”的現(xiàn)象很大程度也得益于其營銷策略，電商營銷、紀(jì)錄片、社交媒體推廣以及綜藝等大大增加了故宮文創(chuàng)的知名度和認(rèn)可度。

（3）故宮文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)系列化，常常將同類藏品或者同類IP歸納組合開發(fā)出系列化產(chǎn)品，或者將同一個文化IP應(yīng)用到一系列不同的產(chǎn)品載體上，具有組合效應(yīng)和帶動效應(yīng)。

（4）將文化融入生活的策略，文化一直被認(rèn)為是高于生活的存在，故宮文創(chuàng)開發(fā)的產(chǎn)品載體都是生活中常用的產(chǎn)品，將文創(chuàng)產(chǎn)品生活化，提高了其購買力。

二、洛陽文化及文創(chuàng)分析

（一）洛陽文化介紹

洛陽此城以水為名，洛水之北，便稱洛陽。洛陽有著悠久的文明史、建城史和建都史。人們常常將洛陽的文化稱之為“河洛文化”，這是中華文化的源頭之一，“河洛文化”與其他區(qū)域文化不同，它所代表的是中國古代區(qū)域文化中的“核心區(qū)域”文化，是“根文化”。

（二）洛陽文化元素分析

洛陽文化中具有代表性的有洛陽宮燈、唐三彩、龍門石窟和洛陽牡丹。在進(jìn)行洛陽文化元素分析時，主要從這些具有地域代表性的文化分析。

洛陽宮燈起源于東漢時期，從古至今張燈結(jié)彩一直是元宵佳節(jié)的潮流，宮燈形態(tài)豐富，材質(zhì)和工藝獨(dú)特。在立體元素上，洛陽宮燈主要分為幾何形和非幾何形兩類，幾何型的洛陽宮燈可分為圓形宮燈和方形宮燈，在古代方形就代表正直，如四角、六角、八角等；而圓形則代表美滿、團(tuán)圓。在平面元素上，洛陽宮燈有剪紙、流蘇、等作為裝飾，寓意吉祥美好。洛陽宮燈色彩主要是紅色和白色，或者以木材本身特有的原色作為配色。

除宮燈之外，洛陽地區(qū)出土三彩文物眾多，被稱為“洛陽唐三彩”。唐三彩的造型豐富，其中馬是最常見的題材。在制作工藝上，燒制唐三彩的過程中加入了鉛元素，在低溫?zé)茣r會有流動性強(qiáng)和往下流淌的特性，所以出現(xiàn)了斑駁淋漓的釉色效果，并且在一件器物上同時使用紅、綠、白三種釉色，突破了唐代以前只使用單色釉的工藝手法。洛陽牡丹品種繁多，花色有9大色系，十分豐富，花型也多種多樣。除了這些具有地域特色的文化代表，洛陽博物館中現(xiàn)存的出土文物也是洛陽文化的代表，具有其獨(dú)特的歷史和故事，是洛陽文化的寶貴財富，也可作為設(shè)計元素進(jìn)行參考。

（三）洛陽文化與故宮文化對比

洛陽文化與故宮文化同作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有一定的相似之處，首先二者都具有悠久的歷史，蘊(yùn)含了中國的傳統(tǒng)思想和觀念。其次二者的文化都有吉祥美好的寓意，蘊(yùn)含著中國人民美好的期待。此外，二者的設(shè)計元素特征具有相似性，都包含著紋樣、形式、色彩和精神意境。但受到地域和時間的影響，二者的文化具有差異性，洛陽的歷史更加久遠(yuǎn)，古老的洛陽城經(jīng)歷了各種自然災(zāi)害，還有近代的戰(zhàn)爭破壞，文物的留存質(zhì)量可能遠(yuǎn)比不上故宮，所以設(shè)計元素相比故宮，在數(shù)量和質(zhì)量上有一定的差距；故宮文化相比洛陽文化更加系統(tǒng)，更容易形成系列化設(shè)計。

（四）洛陽文創(chuàng)現(xiàn)狀及改進(jìn)

洛陽歷史悠久，文化積淀深厚，可創(chuàng)新性強(qiáng)，這是洛陽文創(chuàng)的優(yōu)勢。但是洛陽文創(chuàng)知名度較低，而且與故宮文創(chuàng)相比，洛陽文創(chuàng)無論在開發(fā)設(shè)計上、創(chuàng)意上，還是產(chǎn)品的品牌化、質(zhì)量上，都存在較大差距。在產(chǎn)品定位上，洛陽文創(chuàng)首先應(yīng)該對產(chǎn)品以及用戶進(jìn)行定位，找尋合適的設(shè)計方向以及目標(biāo)用戶；在設(shè)計上，洛陽文創(chuàng)開發(fā)時應(yīng)該更加注重文化的創(chuàng)新演變，打造合適的文化IP，并且以IP為核心不斷創(chuàng)意優(yōu)化形成系列化產(chǎn)品，增強(qiáng)品牌性，形成自己獨(dú)特的文創(chuàng)特色。

三、設(shè)計實踐

（一）文化選取

由于洛陽文化資源相比故宮可視化和可用性高的元素相對少，因此需要經(jīng)過更加深入的演變，在選擇的過程中盡量選擇可塑性較高和IP創(chuàng)意性較強(qiáng)的文化原型，以便提取更多可視的設(shè)計元素。在此，我們選擇了造型豐富且寓意團(tuán)圓美好的洛陽宮燈以及洛陽出土的文物西周叔牝方彝進(jìn)行兩個設(shè)計實踐。

（二）設(shè)計實踐1——久潤加濕器

文化元素提?。何髦苁尻蚍揭捅饩匦魏突【€形的外觀體現(xiàn)了它作為容器的功能需要，四條棱呈“S”形曲線，作為盛酒器，它由蓋、身、底座三個部分組成，身和底座合二為一，蓋子上有一個類似于提手的握持部位。

文化IP打造：對壺身曲線進(jìn)行提取，對壺身花紋進(jìn)行簡化，保留頂蓋的小突出。將線條圓潤化、飽滿化形成“可愛萌寵”的寵物形象。

載體的選擇：西周叔牝方彝本身就是一種容器，為了挑選一種日常用的容器產(chǎn)品，我們想到了加濕器這一載體。

圖1 久潤加濕器

設(shè)計過程：整個文創(chuàng)產(chǎn)品提取了原本文物的造型曲線，但并沒有沿用原文物的扁矩形外形，而是使用了圓形，這是因為作為家用小家電，我們更希望這個文創(chuàng)產(chǎn)品不僅承載文化，也能夠體現(xiàn)使用的便捷和親民性。在產(chǎn)品的配色上，提取了西周叔牝方彝本身的青銅色，加以黃色作為點(diǎn)綴，營造具有歷史感的復(fù)古風(fēng)格。

（三）設(shè)計實踐2——光華如意筷子收納架

設(shè)計元素提?。涸诙嗄_木雕宮燈的參考圖片中發(fā)現(xiàn)，宮燈多分為上中下三個部分，具有層次感。多為四角或六角宮燈，將這些元素進(jìn)行提取，進(jìn)行進(jìn)一步設(shè)計。

圖2 光滑如意筷子收納架

文化元素的演變：我們將雕刻和印花簡化，留下對產(chǎn)品功能有益的部分,選取四角宮燈，保持宮燈本來的對稱形態(tài)，設(shè)計對稱產(chǎn)品體現(xiàn)均衡美。

載體的選擇：挑選筷子收納架作為目標(biāo)產(chǎn)品，是因為它和宮燈一樣，都是民眾的用品，更接地氣。

設(shè)計過程：在功能上，我們將宮燈的上中兩個部分作為筷子收納架上半部分，主要用來收納，下半部分考慮到筷子的瀝水、干燥需求，設(shè)計為瀝水槽，對應(yīng)了宮燈的下部結(jié)構(gòu)。宮燈的流蘇和古宮殿的房檐可以對應(yīng)筷子收納架的另一個功能，即收納湯勺。在材質(zhì)上，上下選取類似宮燈的紅木，中間采用亞克力透明更能看清內(nèi)部的收納情況，也增加了層次。

文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)存在一定的邏輯性和策略性，故宮文創(chuàng)的開發(fā)思路對于其他地域文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)具有參考和借鑒價值，研究總結(jié)故宮文創(chuàng)的開發(fā)策略并推廣能夠提高文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的效率和產(chǎn)品質(zhì)量，推動其他地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，促進(jìn)文化的傳播，提高地域文化的知名度。