基于城市針灸思想的高密度老舊街區(qū)更新設(shè)計探析
——以香港廟街更新概念設(shè)計為例

文／肖奕萱 沈陽建筑大學(xué) 工程師 博士研究生

潘鑫晨 沈陽理工大學(xué) 講 師 博士研究生

董子璇 沈陽理工大學(xué)

引言

“手術(shù)刀”式的大拆大建產(chǎn)生了大量“光明城市”般的大尺度街區(qū)和城市空間，取代了傳統(tǒng)老舊街區(qū)中異質(zhì)、偶發(fā)、小尺度、出人意料乃至神秘莫測的城市結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的老舊街區(qū)與現(xiàn)代城市之間發(fā)展的不平衡促使前者被后者不斷地“蠶食”[1]。城市高密度老舊街區(qū)存在的問題也越發(fā)突出：（1）老舊建筑無法適應(yīng)現(xiàn)代居民生活；（2）老舊街區(qū)空間被禁錮導(dǎo)致其失去活力；（3）不和諧的建筑入侵無法與居民共生。

基于對自上而下的大規(guī)模拆建改造方式的反思，如何修補(bǔ)老舊街區(qū)與現(xiàn)代城市之間的裂縫，即尋找一種多維的、復(fù)合的、自下而上的空間干預(yù)手段激活老舊街區(qū)活力，探索一種將既定城市環(huán)境的多元復(fù)雜性以及原始場所事件的沉積作為出發(fā)點的設(shè)計策略，是本文的研究問題，也是我國城市存量更新發(fā)展所面對的緊迫問題。

1 城市針灸改造思想的引入與分析

城市針灸是一種將城市設(shè)計與中醫(yī)針灸理論相結(jié)合的理論，主張通過在城市特定區(qū)域，即“穴位”采取相對較小規(guī)模的干預(yù)措施，對更大范圍內(nèi)的社會、經(jīng)濟(jì)以及環(huán)境等問題產(chǎn)生積極的催化作用。在城市針灸理論中，城市或區(qū)域被視為一個有機(jī)生命體。城市的表面則如同皮膚一般，會受到外部干預(yù)措施的影響。而城市針灸的“針”既可以是一棟建筑、一處景觀，也可以是日?；顒?、行為事件等。通過對老舊街區(qū)進(jìn)行“針灸”，以調(diào)節(jié)“有機(jī)體”內(nèi)部的新陳代謝，即結(jié)構(gòu)肌理、社會經(jīng)濟(jì)、歷史文化等各個方面[2]。由此，本文試圖引入城市針灸改造思想，從以下三種理論視角融合分析城市針灸的屬性與模式，并以此作為老舊街區(qū)更新介入的設(shè)計策略。

1.1 戰(zhàn)術(shù)都市主義——“自下而上”的建筑機(jī)制

芬蘭建筑師馬可· 卡薩格蘭（Marco Casagrande）將城市針灸理解為“一種自下而上的戰(zhàn)術(shù)都市主義”[3]。不同于自上而下的城市規(guī)劃，戰(zhàn)術(shù)都市主義的城市針灸不需要大量資本投入的市政建設(shè)，這種小規(guī)模、自下而上的干預(yù)措施，充分調(diào)動了公眾的力量來修復(fù)城市環(huán)境并改善城市景觀。城市針灸理論被賦予了公眾參與這一核心原則，最終被作為一種替代大型投資項目進(jìn)行微改造的新規(guī)劃術(shù)。法國建筑大師尤納·弗萊德曼（Yona Friedman）[4]的移動建筑思想中提出“人性化建筑”是“空間建筑”的重要基石，建筑應(yīng)有易于修改的結(jié)構(gòu)機(jī)制。這種機(jī)制可以針對既有建筑空間植入系統(tǒng)，利用一種可拆可改、可抗衡多變的微改造措施，在老舊建筑外側(cè)、內(nèi)側(cè)、樓層中甚至建筑之間，形成一種多維復(fù)合的結(jié)構(gòu)體系，讓老舊建筑重新適應(yīng)人們所需要的生活，讓人們在這個體系內(nèi)構(gòu)建自己最舒適的棲息地。因此，戰(zhàn)術(shù)都市主義作為“自下而上”的建筑機(jī)制是城市針灸重要的邏輯構(gòu)成。

1.2 建筑電訊派——打破禁錮的“城市巨構(gòu)”

為了避免高密度老舊街區(qū)變成空間壓抑擁擠且失去活力的“城市巨構(gòu)”，需要一種介入手段可以模糊它的邊界，打破局限和束縛。在建筑電訊派（Archigram）[5]的即時城市（Instant City）概念中，建筑的形式不再是靜態(tài)的實體，它提供了移動化、小型化、即時性和技術(shù)豐富的替代方案，強(qiáng)調(diào)空間的使用打破禁錮的“城市巨構(gòu)”，行為活動可以在三維空間上進(jìn)行無邊界的運(yùn)動。城市針灸融合了即時城市的理念和屬性，作為老舊街區(qū)更新改造策略可以精準(zhǔn)、即時、高效的針對問題和需求做出快速響應(yīng)，從而更多地關(guān)注過程的催化而非功利的結(jié)果，通過非靜態(tài)的干預(yù)手段打破禁錮老舊街區(qū)明確界限。因此，即時城市的思想和模型是城市針灸操作介入的載體。

1.3 新陳代謝派——異質(zhì)同構(gòu)的“共生體”

圖1 香港廟街現(xiàn)狀照片及項目選址總平面（圖片來源：作者自繪）

圖2 模塊化植入系統(tǒng)（圖片來源：作者自繪）

新陳代謝派的黑川紀(jì)章提出了建筑共生的思想，意在達(dá)到異質(zhì)文化的共生、人類與技術(shù)的調(diào)和、部分與整體的統(tǒng)一，內(nèi)與外的交融、歷史與現(xiàn)代的共存、自然與建筑的連續(xù)等目的。城市針灸的策略同樣蘊(yùn)涵著共生的思想，它不同于無視城市“文脈”和“肌理”的“白紙策略”（Tabula Rasa），而是基于既有的空間場所和行為、事件的沉積進(jìn)行的空間創(chuàng)變策略來應(yīng)對社會和時代的變革。其目的不單純關(guān)注物質(zhì)空間的改造，而是注重新舊建筑、環(huán)境的共生融合，成為異質(zhì)同構(gòu)的“共生體”，實現(xiàn)使用人群空間品質(zhì)、效率的提升和場所的營造。這種建筑共生的思想為城市針灸策略提供了一種異質(zhì)同構(gòu)的融合關(guān)系。

2 項目的背景及問題

2.1 項目背景

項目位于香港油麻地的廟街，位于中國香港九龍半島中部，屬于九龍最繁華且著名的油尖旺區(qū)。項目選址廟街北端與北海街交匯地段的典型組團(tuán)，這里的居民仍舊保持著香港傳統(tǒng)的生活方式，帶著香港舊日的縮影，繁華的同時也帶來了資源短缺、生活環(huán)境惡化、交通壓力過重等問題，城市空地的缺失、自然光的缺乏、公共空間的不足、住宅面積的縮小和景觀綠化的匱乏都是這里亟須解決的問題（圖1）。

2.2 香港廟街的現(xiàn)狀困境

（1）改造介入手段：困難

香港廟街是一個延續(xù)傳統(tǒng)售賣方式的地方，歷史文化傳承與記憶較多，商販?zhǔn)圪u雜亂，散點式分布或成群扎堆，環(huán)境雜亂，存在難拆難建的現(xiàn)象，例如老舊的路面、居民樓兩旁的腳手架與集市混雜，既存在安全隱患又影響街道面貌。因此不能單純地“手術(shù)刀式”切除，并且難以大規(guī)模進(jìn)行改造介入，否則會造成街區(qū)生活秩序的癱瘓。

（2）空間結(jié)構(gòu)層次：雜亂

香港廟街延續(xù)至今，已經(jīng)形成了一種自下而上的自組織秩序系統(tǒng)，其空間結(jié)構(gòu)層次、行為模式復(fù)雜多元，盡管空間品質(zhì)存在問題，但無法自上而下地加以改造，需要精準(zhǔn)地定位去解決痛點問題，如何在保證原有生活模式的前提下，梳理結(jié)構(gòu)層次進(jìn)行多尺度的場所營造是更新改造的難點。

（3）街區(qū)新舊系統(tǒng)：分離

圖3 左：街區(qū)催化式的空間插件；右：復(fù)合化的街區(qū)網(wǎng)絡(luò)（圖片來源：作者自繪）

香港廟街目前已有的新建加建與舊建筑之間存在明顯的“代溝”，并沒有很好地融合，而大多是一種“入侵者”的身份，導(dǎo)致街區(qū)的新舊建筑系統(tǒng)是分離割裂的，如何尋找一種共存兼容的模式與方法，達(dá)到新舊建筑系統(tǒng)的統(tǒng)一共生是更新改造需要思考的問題。

3 基于城市針灸改造思想的方案設(shè)計策略

3.1 寄生與植入：針對既有建筑空間的模塊化植入系統(tǒng)

戰(zhàn)術(shù)都市主義的城市針灸主要選擇關(guān)鍵的問題點優(yōu)先進(jìn)行空間改造，循序漸進(jìn)地逐步改善環(huán)境[6]。城市針灸在戰(zhàn)術(shù)都市主義這種思想體系影響下，介入的模式是寄生與植入，針對既有建筑“宿主”空間通過模塊化植入系統(tǒng)完成對既有建筑的改造。廟街作為香港特色的夜市街區(qū)，有著復(fù)雜多元的社會、文化環(huán)境。方案在保留既有街區(qū)風(fēng)貌的前提下，通過植入復(fù)合模塊化系統(tǒng)的手法（圖2），針對老舊社區(qū)低利用率空間使用情況，為街區(qū)嵌入多樣的公共功能空間。小尺度的模塊空間創(chuàng)造了獨特的交流、休閑、娛樂、生活場所，具有臨時性、小規(guī)模、自助式的特點。它可以是晾衣廣場、綠色氧吧、社區(qū)中心、居民劇場，可以是一切居民、街區(qū)所需要的功能空間?；趹?zhàn)術(shù)都市主義的城市針灸策略對廟街的作用分為精準(zhǔn)式刺激休眠空間和參與式置入熱點空間。

（1）精準(zhǔn)式刺激休眠空間

廟街街區(qū)存在很多休眠空間、剩余空間，例如，樓與樓的間隙、屋頂?shù)穆杜_、街邊的停車地、廢棄的小足球場等?；诟トR德曼的思想，植入一種類似蓬皮杜藝術(shù)中心表皮的建筑外骨骼技術(shù)，以其作為模塊單元的載體，將模塊化構(gòu)筑針灸式插入既有建筑，精準(zhǔn)刺激到每一個細(xì)部，將平時空置的公共空間合理利用起來，不僅方便了人們的生活，緩解居民對房屋面積過小造成的不滿，同時提高了居民的幸福感。

（2）參與式置入熱點空間

熱點空間即為居民們?nèi)粘Ｉ钭顭崆?、使用率最高的功能空間。在激活休眠空間后，置入臨時性、小規(guī)模、自助式的熱點公共場所，并依據(jù)使用者的意愿和統(tǒng)計，參與建筑微改造的策劃中，讓公眾選擇DIY 自己需要的功能，置入建筑需要整改的相應(yīng)空間，由內(nèi)而外、自下而上、單點介入到多點協(xié)調(diào)地使建筑生命延續(xù)下去，重新定義建筑未來生存的狀態(tài)[7]。

3.2 連接與生長——多維度多尺度的復(fù)合化街區(qū)網(wǎng)絡(luò)

建筑電訊派的即時城市思想中，利用“插件（Plug-in）”的概念，根據(jù)需求創(chuàng)造不同功能且具有移動性的多尺度空間單元，按照不同的需要插接重組成多維復(fù)合街區(qū)網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)交通、生產(chǎn)和社會生活的再組織。基于這種思想體系形成城市針灸策略的連接與生長模式，旨在將建筑與建筑、建筑與街區(qū)、街區(qū)與城市之間連接，并多維度蔓延生長，構(gòu)架多維度多尺度的復(fù)合化街區(qū)網(wǎng)絡(luò)（圖3）。基于即時城市思想的城市針灸策略對廟街的作用為催化式的空間插件和復(fù)合化的網(wǎng)絡(luò)格局。

（1）催化式的空間插件

在廟街高密度老舊街區(qū)中，重定義的模塊場所可以依據(jù)具體場地、功能的需求或者使用模式的熱點等目標(biāo)成為一種“空間插件”，從而作為街區(qū)中的觸媒或者熱點，刺激街區(qū)關(guān)鍵部位以引發(fā)積極的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)?！翱臻g插件”作為一種催化劑滲透到整個街區(qū)的功能配置，在城市中生長并連接成為整體，讓廟街的公共性逐步增強(qiáng)，從原來孤立的狀態(tài)中被解放出來。

圖4 整體街區(qū)系統(tǒng)的效果意向圖（圖片來源：作者自繪）

圖5 城市針灸多種模式對比圖示（圖片來源：作者自繪）

表1 城市針灸策略體系解析（表格來源：作者自繪）

（2）復(fù)合化的網(wǎng)絡(luò)格局

香港廟街的建筑多為高度混合模式，在廟街的居民樓內(nèi)不少居民開設(shè)了一些服務(wù)網(wǎng)點。然而舊樓的交通核閉塞、陰暗的同時并不足以應(yīng)對這些額外人流。通過樓與樓之間增設(shè)的外置模塊，形成層疊狀的空中街道空間，將建筑物有機(jī)地連接在一起，這種交通空間將成為建筑復(fù)合化一部分，向外延伸，緩解建筑過于密集導(dǎo)致的街區(qū)公共用地缺乏[8]。這不僅改善了居民的生活環(huán)境，也將屋頂、露臺以及原本不存在的空中空間再次激活，創(chuàng)造更多的可能性。

3.3 衡復(fù)與共生——多系統(tǒng)共生平衡的人居生態(tài)圈

基于新陳代謝派的思想，城市針灸提取了衡復(fù)與共生的特點，意在達(dá)到異質(zhì)文化的共生、人類與技術(shù)的調(diào)和、部分與整體的統(tǒng)一，內(nèi)與外的交融、歷史與現(xiàn)代的共存、自然與建筑的連續(xù)等目的。在廟街更新策略中利用微改造措施，保留延續(xù)原有的生活模式和文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“衡復(fù)”而非“修復(fù)”，使街區(qū)逐漸復(fù)愈活力，達(dá)到街區(qū)與城市的空間系統(tǒng)、新舊建筑系統(tǒng)、社會行為網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等多系統(tǒng)共生平衡的人居生態(tài)圈。街區(qū)的衡復(fù)與共生體現(xiàn)在整體性生態(tài)平衡和建筑文脈關(guān)聯(lián)上（圖4）。

（1）整體性生態(tài)平衡

廟街更新改造策略中，利用了共生理念，強(qiáng)調(diào)整個街區(qū)的整體性，旨在營造成一個微型的生態(tài)系統(tǒng)，而不再是各要素孤立的集合。這包括整個街區(qū)建筑、自然環(huán)境以及人群交往的整體平衡，利用屋頂空間、口袋空間、外掛空間等增加了大量小尺度的綠地景觀、共享的交往場所、多功能的活動場地，提升人群參與度，漸進(jìn)地改善環(huán)境質(zhì)量，使整個街區(qū)變成邊界松散、內(nèi)在多孔的烏托邦。

（2）建筑文脈關(guān)聯(lián)

在廟街街區(qū)更新方案中，不能只關(guān)注于功能的重組，而忽略了人文關(guān)懷，只有保留街區(qū)本身的文化底色，達(dá)到人居與人文的共生，才能夠真正復(fù)愈舊街區(qū)的活力。通過找到新老建筑之間的平衡點，在廟街的既有空間之中創(chuàng)造了一個過渡空間，在填補(bǔ)老建筑缺失功能的同時形成了緩沖區(qū)。這樣不單只改造某個建筑，而旨在將各個孤立建筑串聯(lián)成網(wǎng)，構(gòu)建起交流平臺，達(dá)到治愈空間的目的。

結(jié)語

本文以香港廟街為實驗載體，試圖在高密度老舊街區(qū)的更新策略中引入城市針灸的思想，在戰(zhàn)術(shù)都市主義、建筑電訊派、新陳代謝派的思想基礎(chǔ)上剖析了城市針灸的屬性與模式（圖5），提出了寄生與植入、連接與生長、衡復(fù)與共生為改造模式的城市針灸策略方法論，引入了移動建筑、建筑外骨骼技術(shù)、插件城市、即時城市以及共生體作為城市針灸的介入手段（表1）。作為實驗性研究的香港廟街概念設(shè)計方案，本文所采用的城市針灸改造思想也僅是一種設(shè)計策略，而非是一個機(jī)械的概念框架，不應(yīng)該局限于更新建筑或景觀，應(yīng)深入當(dāng)?shù)貧v史文脈、居民生活模式、街區(qū)空間結(jié)構(gòu)、交通系統(tǒng)等方面。

通過本文的研究，總結(jié)了以下三點城市針灸策略的應(yīng)用意義：（1）城市針灸思想可以重定義老舊建筑的生存狀態(tài)；（2）城市針灸思想可以打破時間與空間網(wǎng)絡(luò)的界限；（3）城市針灸思想可以實現(xiàn)老舊街區(qū)人文生態(tài)圈的共存。希望本文對城市針灸改造思想應(yīng)用實踐的探索，可以為高密度老舊街區(qū)更新方法提供一種新思路。