大慧法王與明代五臺(tái)山漢藏佛教交融①
——以碑刻資料為核心

朱麗霞

五臺(tái)山是明代藏傳佛教在內(nèi)地傳播的核心區(qū)域之一。關(guān)于明代五臺(tái)山藏傳佛教傳播情況的研究,具有代表性的成果有:崔正森《五臺(tái)山佛教史》的相關(guān)章節(jié)、趙改萍《簡(jiǎn)論明代藏傳佛教在五臺(tái)山的發(fā)展》①趙改萍:《簡(jiǎn)論明代藏傳佛教在五臺(tái)山的發(fā)展》,《西藏研究》2005年第4期。、陳楠《釋迦也失在南京、五臺(tái)山及其與明成祖關(guān)系史實(shí)考述》②陳楠:《釋迦也失在南京、五臺(tái)山及其與明成祖關(guān)系史實(shí)考述》,《西藏研究》2004年第3期。等。這些成果討論的問題主要集中在:其一,以大寶法王、大慈法王為代表的西藏高層僧侶在五臺(tái)山的活動(dòng)；其二,明代五臺(tái)山的藏傳佛教寺廟創(chuàng)建及修復(fù)情況；其三,明代五臺(tái)山藏傳佛教的發(fā)展特征。通過五臺(tái)山的碑刻資料,可以發(fā)現(xiàn)明朝在五臺(tái)山還冊(cè)封了一位大慧法王,這應(yīng)是明代五臺(tái)山藏傳佛教乃至整個(gè)藏傳佛教發(fā)展中值得關(guān)注的事件,但在目前的研究成果中,除了杜常順的《明朝宮廷與佛教關(guān)系研究》《明代藏僧駐京的三大寺院考述——兼論教派色彩與法脈傳承》③杜常順:《明朝宮廷與佛教關(guān)系研究》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2013年,第121頁(yè)；杜常順:《明代藏僧駐京的三大寺院考述——兼論教派色彩與法脈傳承》,《青海民族研究》2018年第1期。但杜常順在《明朝宮廷與佛教關(guān)系研究》中認(rèn)為大慧法王張堅(jiān)參可能來自河州弘化寺,而在《明代藏僧駐京的三大寺院考述——兼論教派色彩與法脈傳承》一文中,進(jìn)行了修訂,認(rèn)為他有可能是來自燕山以北的漢人。略有提及此人外,其他的論著多未涉及。事實(shí)上,以大慧法王為核心,明代五臺(tái)山還有部分藏傳佛教僧人擔(dān)任了僧錄、僧綱等職務(wù)。在捐款修寺、建塔的普通僧眾中,也能看到藏傳佛教僧人的名字。也就是說,以大慧法王為中心,明代五臺(tái)山存在著一個(gè)數(shù)量較為龐大的藏傳佛教僧團(tuán)。根據(jù)嘉靖三十六年(1557)所立的《皇明五臺(tái)開山歷代傳芳萬(wàn)古題名記》碑文記載,這其中地位較尊崇的主要有:制授靜覺廣智妙修慈應(yīng)翊國(guó)衍教灌頂贊善西天佛子大國(guó)師桑節(jié)朵而只、欽差提督山西五臺(tái)山鈐制番漢一代寺宇兼住大圓照寺誥封萬(wàn)行通明妙悟大覺宣仁闡教崇禧廣智護(hù)國(guó)衍梵普濟(jì)大慧法王西天弘慈莊嚴(yán)大吉祥佛朵而只堅(jiān)參、欽差提督山西五臺(tái)山兼管番漢一代寺宇兼住演教等寺禪師朵而只乳奴、欽差提督山西五臺(tái)山兼管番漢一代寺宇僧錄司右覺義亦失堅(jiān)剉、欽差提督山西五臺(tái)山兼管番漢寺宇誥封清修禪師端竹班丹。④秦建新、趙林恩、路寧、徐翠蘭點(diǎn)校:《五臺(tái)山碑刻》,太原:山西出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)·三晉出版社,2017年,第374、377頁(yè)。這些人中,又以大慧法王朵而只堅(jiān)參地位最高。

一、大慧法王受冊(cè)封時(shí)間

法王作為朝廷封授給藏傳佛教僧人的最高名號(hào),明初都授予了藏傳佛教各派的領(lǐng)袖,使他們?cè)诓氐亍盎瘜?dǎo)弭患”⑤何孝榮:《明代皇帝崇奉藏傳佛教淺析》,《中國(guó)史研究》2005年第4期,第123頁(yè)。。也就是說,他們本身就是藏地政教領(lǐng)袖,在受冊(cè)封后,又進(jìn)一步成為明朝管理西藏地方事務(wù)的重要輔助者。但后來隨著明朝諸帝對(duì)藏傳佛教的崇信,留在京城的藏傳佛教僧人不斷地被冊(cè)封為法王,這顯然與明初統(tǒng)治者的施政初衷有了距離。新冊(cè)封的法王,有的只是基于統(tǒng)治者自身的宗教信仰需求,甚至只是基于個(gè)人的好惡,因?yàn)樵谶@些法王中,有些完全沒有參與西藏事務(wù)的履歷。而且他們中的一些人長(zhǎng)期駐留在京城,去藏遙遠(yuǎn),也難以在西藏事務(wù)中發(fā)揮作用。其中,最典型的就是明憲宗在成化二十年至二十二年(1484—1486)間,突擊冊(cè)封的10位法王⑥成化二十年十一月,升大慈恩寺西天佛子札失藏卜、札失堅(jiān)剉、乳奴班丹,大能仁寺西天佛子鎖南堅(jiān)參、結(jié)斡領(lǐng)占俱為法王。成化二十二年十月,升大慈恩寺西天佛子舍剌星吉、大隆善護(hù)國(guó)寺西天佛子著癿領(lǐng)占、朵而只巴為法王。成化二十二年十一月,升西天佛子卜剌加為法王,追封已故西天佛子端竹領(lǐng)占為法王。,他們中大部分人與西藏地方事務(wù)無涉。⑦詳見《明憲宗實(shí)錄》卷248—285,臺(tái)北:臺(tái)灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所校印本,1962年,第4195—4828頁(yè)。但明朝在五臺(tái)山冊(cè)封的大慧法王則具有特定的職能——管理五臺(tái)山的漢藏佛教寺院。

關(guān)于大慧法王受冊(cè)封的情況,依據(jù)五臺(tái)山的碑刻資料,最詳細(xì)的記載出現(xiàn)在圓照寺的“明成化皇帝圣旨碑”碑文中:奉天承運(yùn)……皇帝……萬(wàn)物……要者，國(guó)家必禮遇褒嘉之。爾朵而只堅(jiān)參□□□之法性，能融□□□□□□，宣如來之妙旨，眷慈善德，宜有褒崇，今特封為萬(wàn)行通明妙悟大覺宣仁闡教崇僖廣智護(hù)國(guó)衍梵普濟(jì)大慧法王西天弘慈莊嚴(yán)感應(yīng)大吉祥佛。于戲!□□□□，□□清凈之風(fēng)，贊我鴻圖，茂衍升平之福。允其祗服，用光訓(xùn)詞……本峰頂蓋造新寺，一□以為本寺院內(nèi)鐵瓦殿……銅佛，文殊菩薩像百尊，僧房六十余間，并石塔、□墻等具云。欲為服……爾□賜寺額曰演教。仍升剌麻僧朵而只乳奴為禪師兼住，亦室……本山番漢僧眾人等，特命爾領(lǐng)敕提督管理兼住圓照寺，領(lǐng)□□□□，其□□□之。故諭。①《五臺(tái)山碑刻》,第211頁(yè)。

關(guān)于朵而只堅(jiān)參受封為大慧法王的時(shí)間有待考辨。其一,雖然上述圣旨碑被《五臺(tái)山碑刻》定名為“明成化皇帝圣旨碑”,其立碑時(shí)間也被整理者認(rèn)定為明憲宗成化七年(1471),但根據(jù)現(xiàn)存拓片,“年九月十四日”之前的內(nèi)容風(fēng)化嚴(yán)重,難以辨認(rèn)。③《五臺(tái)山碑刻》,第212頁(yè)。其二,時(shí)人謝蘭撰《重修圓照寺碑記》④此碑是隆慶三年(1569)重立的,第一次立碑時(shí)間不詳。提到圓照寺“于嘉靖丁未年欻燃焚之,茍延歲月”⑤《五臺(tái)山碑刻》,第216頁(yè)。,于是“自京城堅(jiān)參師法王張”⑥此處指的就是朵而只堅(jiān)參。等人參與重建,重建始于嘉靖丁未年,即嘉靖二十六年(1547)。如果朵而只堅(jiān)參是在1471年被封為法王的,那么到1547年,時(shí)間過去將近80年了。即便以他在二十幾歲便被封為法王計(jì)算,這時(shí)他也超過百歲之齡了。一位百歲老人登塔實(shí)地勘察、參與寺院重建工作,幾乎是不可能的事情。所以,朵而只堅(jiān)參冊(cè)封時(shí)間應(yīng)該晚于成化七年。實(shí)際上,參照明代的其他文史資料,也可以證實(shí)這一點(diǎn)。

除了碑銘,在《明實(shí)錄》《明史》等官方資料中,雖然并沒有關(guān)于朵而只堅(jiān)參被封為法王的記載,但《明實(shí)錄》中有兩條關(guān)于他的其他記載。第一條是正德四年(1509)八月,他被任命為左覺義:

癸亥，司禮監(jiān)傳旨升大隆善護(hù)國(guó)寺國(guó)師著肖藏卜為法王，剌麻羅竹班卓、班丹端竹、班卓羅竹、朵而只堅(jiān)參俱為左覺義。

第二條是正德五年(1510)七月,他被升為國(guó)師:

令大隆善護(hù)國(guó)寺國(guó)師星吉班丹、禪師班卓羅竹俱升佛子，禪師羅竹班卓、班丹端竹、朵而只堅(jiān)參升國(guó)師。⑦《明武宗實(shí)錄》卷53,第1203頁(yè)；《明武宗實(shí)錄》卷65,第1429頁(yè)。

此處需要說明的是,朵而只堅(jiān)參出家于北京大隆善護(hù)國(guó)寺,后入五臺(tái)山管理僧眾,因此明朝官方將其視為大隆善護(hù)國(guó)寺僧人。明朝藏傳佛教僧人封號(hào)遞進(jìn)遵循的是“禪師—國(guó)師—佛子—法王”的原則,按照這一原則,他被封為法王一定在正德五年之后。而在正德七年(1512)十月所立的修建大隆善寺的“僧眾職名”碑中,朵而只堅(jiān)參的身份是國(guó)師(弘慈翊教國(guó)師)。①北京圖書館金石組編:《北京圖書館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》第53冊(cè),鄭州:中州古籍出版社,1989年,第179頁(yè)。所以,可以將朵而只堅(jiān)參被封為法王的時(shí)間,進(jìn)一步確定在正德七年十月之后。如果再結(jié)合鎮(zhèn)澄《清涼山志》所說的“正德間,封張堅(jiān)參為法王,賜銀印,兼有都綱印”②[明]鎮(zhèn)澄撰:《清涼山志》,載白化文、張智主編:《中國(guó)佛寺志叢刊》第9冊(cè),揚(yáng)州:廣陵書社,2011年,第69頁(yè)。,則他被封法王,必定在正德年間。如此,朵而只堅(jiān)參被封為大慧法王,只能是在正德七年至正德十六年(1521)間。

另外,在冊(cè)封朵而只堅(jiān)參為大慧法王的圣旨碑③《一 明成化皇帝圣旨碑》,載《五臺(tái)山碑刻》,第211頁(yè)。中,還有其他的線索可以佐證這一時(shí)間。這份圣旨的后半部分提到了當(dāng)時(shí)新建的、有鐵瓦殿的、被賜寺額的演教寺。《清涼山志》中關(guān)于演教寺有這樣一條記載,即正德七年春季,又“敕梵僧朵而只堅(jiān),于中臺(tái)頂,建寺一區(qū),鑄鐵為瓦,賜額曰演教,并敕旨護(hù)持”④《清涼山志》,第215頁(yè)。。這里的“朵而只堅(jiān)”,應(yīng)當(dāng)是朵而只堅(jiān)參漏寫了“參”字。演教寺建成后,曾有“敕旨”,這與敕封朵而只堅(jiān)參的圣旨后半部分內(nèi)容相符合。演教寺從正德七年春季開始建造,建成時(shí)間缺乏記載,但應(yīng)該是在正德七年十月以后。因?yàn)榘凑涨懊妗吧娐毭北涊d,十月份時(shí),朵而只堅(jiān)參還是國(guó)師身份。但演教寺建成后,他被封為法王,這兩件事出現(xiàn)在同一份圣旨里。藉此,順帶可以確定的是冊(cè)封朵而只堅(jiān)參為大慧法王的圣旨碑立于正德年間,而不是《五臺(tái)山碑刻》所說的成化七年。

至于朵而只堅(jiān)參被封為大慧法王的原因,按照圣旨的內(nèi)容,是因?yàn)樗堋靶鐏碇钪?眷慈善德”,也就是基于其佛教修為。但實(shí)質(zhì)上,這一類說法基本上屬于明朝圣旨中常見的套話,沒有太大的實(shí)際意義。正如下文所述,朵而只堅(jiān)參屬于岷州大崇教寺法系,所以他被封為大慧法王可能與此有關(guān)。明代,大崇教寺僧人與中央政府關(guān)系密切,深受明統(tǒng)治者的倚重與尊崇,先后有多名僧人被封為法王、國(guó)師等,其中有史可查的主要有:明代宗景泰三年(1452),封班丹扎釋為大智法王；景泰七年(1456),封沙加為大善法王；正統(tǒng)元年(1436),封綽竹藏卜為凈覺慈濟(jì)大國(guó)師；正統(tǒng)十年(1445),封班卓藏卜為清心戒行國(guó)師；景泰六年(1455)左右,封鎖南領(lǐng)占襲為慈濟(jì)大國(guó)師。成化二十二年,封著癿領(lǐng)占為法王,⑤杜常順:《明朝宮廷與佛教關(guān)系研究》,第119—120頁(yè)。再加上國(guó)師西天佛子桑節(jié)朵而只和朵而只堅(jiān)參師徒,數(shù)量不少。這些僧人大都留京居于大隆善護(hù)國(guó)寺(朵而只堅(jiān)參師徒在五臺(tái)山也多有活動(dòng)),互相之間不僅具有法緣關(guān)系,部分人還具有血緣關(guān)系,例如沙加為班丹扎釋的弟子,綽竹藏卜、班卓藏卜為班丹扎釋的侄子。所以,明代岷州藏傳佛教僧人互為援手,在京城和五臺(tái)山形成了龐大的勢(shì)力集團(tuán)。朵而只堅(jiān)參作為這個(gè)團(tuán)體中的一員,他受封為法王應(yīng)該與此關(guān)系密切。

那么,如何解讀五臺(tái)山正德七年之前的碑刻中出現(xiàn)大慧法王的現(xiàn)象呢?在五臺(tái)山出現(xiàn)這種現(xiàn)象的碑刻有兩通,其中一通是刻于成化年間的圣旨碑；⑥《二 明成化皇帝圣旨碑》,載《五臺(tái)山碑刻》,第213—215頁(yè)。另一通是弘治十三年(1500)的“五臺(tái)山重建殊祥寺記”碑。第一通立于圓照寺中,此碑分為上中下3欄,上中兩欄分別刻寫了明憲宗成化十七年(1481)的兩份圣旨,下欄是一份成化八年(1472)的圣旨。這3份碑文都與圓照寺的端竹班丹有關(guān),成化八年的圣旨敕命端竹班丹住持圓照寺；成化十七年的兩份都是擢升圓照寺都綱短竹班丹(應(yīng)為端竹班丹)為清修禪師,并下令軍民人等不得侵?jǐn)_圓照寺的圣旨。在這3份圣旨的正文之后,陳列了5位具有管理身份的僧人,第一位便是“欽差提督山西五臺(tái)山鈐制番漢一帶寺宇兼住大圓照寺誥封萬(wàn)行通明妙悟大覺宣仁闡教崇僖廣智護(hù)國(guó)衍梵普濟(jì)大慧法王西天弘慈莊嚴(yán)感應(yīng)大吉祥佛”。①《五臺(tái)山碑刻》,第215頁(yè)。第二通碑——“五臺(tái)山重建殊祥寺記”的后面,也列有“欽差提督五臺(tái)山兼管番漢寺宇大慧法王朵而只堅(jiān)參”。要解讀此類碑刻中已經(jīng)出現(xiàn)大慧法王的現(xiàn)象,就要結(jié)合兩個(gè)方面的現(xiàn)象進(jìn)行分析。第一個(gè)是五臺(tái)山的明代碑刻具有一個(gè)普遍性的特征:在立碑之時(shí),無論當(dāng)時(shí)管理五臺(tái)山佛教事務(wù)的高階僧人是否真正參與過碑刻中所記的事件,他們的名字都會(huì)被列在碑文之后,以示尊崇,并彰顯其作為管理者的身份。②例如,弘治元年(1488)所立的《重修旃檀林碑記》,碑末就列出了欽差提督五臺(tái)山掌管番漢一代寺宇兼住大圓照文殊寺誥封清修禪師端竹班丹、欽差提督五臺(tái)山兼管番漢寺宇僧錄司左覺義兼大顯通住山沙門旺署庵等管理五臺(tái)山佛教的僧人(《五臺(tái)山碑刻》第846頁(yè))。就碑文的內(nèi)容來看,這些人并沒有參與旃檀林的修建工作。弘治十七年(1504)所立的《敕賜普濟(jì)禪寺孤月澄禪師行實(shí)塔銘》,主要講述了孤月凈澄禪師的生平,但欽差提督五臺(tái)山兼管番漢僧綱司都綱兼廣緣寺主持啰納忙葛剌、欽差提督五臺(tái)山兼管番漢僧綱司都綱兼大吉祥顯通寺主持普顯列在碑末(《五臺(tái)山碑刻》第456頁(yè))。這二人雖然與孤月凈澄沒有關(guān)系,但作為五臺(tái)山僧綱司的都綱,屬于當(dāng)時(shí)五臺(tái)山佛教的管理者,所以就名列碑刻之上了。由此可以肯定這兩通碑立于大慧法王在五臺(tái)山行使管理權(quán)期間。第二個(gè)現(xiàn)象是明代五臺(tái)山的少數(shù)石碑刻立時(shí)間與相應(yīng)的圣旨頒發(fā)時(shí)間并不同步,應(yīng)該是圣旨下達(dá)時(shí)所立的石碑損壞,后又重新刻立,但并沒有改變碑刻的內(nèi)容。對(duì)應(yīng)到成化年間的圣旨碑,也應(yīng)當(dāng)是在朵而只堅(jiān)參被封為法王后的某個(gè)時(shí)期,重立了石碑。成化八年和十七年的圣旨被刻在同一通碑上,也從一個(gè)側(cè)面證明了圣旨頒布時(shí)間和立碑時(shí)間非同步性。而在這通碑重立時(shí),作為以圓照寺為活動(dòng)基地的大慧法王,必然要位列眾僧之首。另外,成化年間五臺(tái)山樹立的碑刻很多,只有一通碑文中有大慧法王的名號(hào),如果按照《五臺(tái)山碑刻》的解讀,朵而只堅(jiān)參在成化七年被封為法王,③《五臺(tái)山碑刻》在碑文湮滅不清的情況下,將冊(cè)封大慧法王的圣旨碑樹立時(shí)間解讀為成化七年,很可能是根據(jù)三欄圣旨碑中最早的時(shí)間——成化八年(這個(gè)時(shí)間在碑刻上是清晰的)推測(cè)出來的。那么,此后的碑刻中應(yīng)該都列有他的名字,然而其他碑文中都沒有,這就反證了朵而只堅(jiān)參不可能在成化七年就被封為法王。根據(jù)五臺(tái)山的碑刻記載,大慧法王在五臺(tái)山集中活動(dòng)的時(shí)間是在嘉靖年間(1522—1565),這個(gè)問題下文有詳論。

另外,在聲稱立于弘治十三年的第二通碑——“五臺(tái)山重建殊祥寺記”的陰面,所刻的前幾位人物分別為:

欽差提督五臺(tái)山兼管番漢寺宇僧錄司左覺義明玄

欽差提督五臺(tái)山兼管番漢寺宇大慧法王朵而只堅(jiān)參

欽差提督五臺(tái)山兼管番漢寺宇僧綱司都綱明續(xù)

敕建圓照寺住持圓□ □□④《五臺(tái)山碑刻》,第541頁(yè)。

居于首位的明玄,其被授予僧錄司左覺義的時(shí)間是在正德十年(1515),這個(gè)有專門的敕封圣旨碑①即《皇帝敕諭五臺(tái)山左覺義明玄碑》,載《五臺(tái)山碑刻》,第11頁(yè)。以及立于嘉靖四十五年(1566)的“明代卷案碑”②《五臺(tái)山碑刻》,第13頁(yè)?？梢宰糇C。因此,這通碑的正面與背面的事件、人物存續(xù)時(shí)間之間有明顯的出入,即碑陰的人物所擁有相關(guān)封號(hào)、官職,都是出現(xiàn)于明武宗正德年間。這通碑立碑時(shí)間“大明弘治十三年歲次庚申秋八月 日立時(shí)”③同上,第541頁(yè)。位于碑陽(yáng),說明其碑陰很可能是在正德或嘉靖時(shí)期才添加的,或者被磨平重新雕刻了內(nèi)容,這種現(xiàn)象在碑刻中也屢有出現(xiàn),④參見劉友恒、張永波、梁曉麗:《隆興寺康乾御碑現(xiàn)狀與記載不符原因探考》,《文物春秋》2020年第1期。當(dāng)時(shí)為將乾隆四十五年(1780)《重修正定隆興大佛寺記》御碑立于寺院顯要位置,督造者周元理將立在大悲閣前的康熙五十二年(1713)兩通御碑一碑陽(yáng)、二碑陰進(jìn)行了改動(dòng)。目的是為了凸顯當(dāng)時(shí)當(dāng)權(quán)者的地位。具體到上述“五臺(tái)山重建殊祥寺記”中,就是為了加入明玄、朵而只堅(jiān)參等當(dāng)時(shí)五臺(tái)山的管理者。

二、大慧法王的族屬及師承

朵而只堅(jiān)參雖然被封為法王,但他本人并非藏族,而是一位漢人,一位修學(xué)藏傳佛教的漢人,這點(diǎn)可從明代各類史料對(duì)他的稱呼中得到印證。鎮(zhèn)澄的《清涼山志》中稱其為“張堅(jiān)參”,甚至在提到法王寺時(shí)直接說“明張法王建”。⑤《清涼山志》,第70頁(yè)。五臺(tái)山的碑刻中也曾稱其為“堅(jiān)參師法王張”。⑥《五臺(tái)山碑刻》,第216頁(yè)。將這些材料綜合起來看,他是一位張姓漢人,“朵而只堅(jiān)參”是他跟隨藏傳佛教僧人學(xué)法后所起的法名。

在師承關(guān)系上,根據(jù)《明故大隆善護(hù)國(guó)寺西天佛子大國(guó)師張公墓塔記》的記載,朵而只堅(jiān)參與前面《皇明五臺(tái)開山歷代傳芳萬(wàn)古題名記》提到的西天佛子大國(guó)師桑節(jié)朵而只(1445—1512)是師徒關(guān)系,桑節(jié)朵而只去世后,正德七年朵而只堅(jiān)參為其立塔。⑦詳見杜常順:《明代藏僧駐京的三大寺院考述——兼論教派色彩與法脈傳承》,《青海民族研究》2018年第1期,第182頁(yè)?！睹鞴蚀舐∩谱o(hù)國(guó)寺西天佛子大國(guó)師張公墓塔記》的碑頭上刻的是《明故大隆善護(hù)國(guó)寺西天佛子大國(guó)師張桑節(jié)墓塔記》,說明朵而只堅(jiān)參的師父也是一位漢人,因而又被稱為張桑節(jié),或者直接按照漢人的稱呼習(xí)慣稱其為“張公”。桑節(jié)朵而只雖為漢人,但他作為朝廷的特使去過西藏,并師從藏族僧人學(xué)習(xí)藏傳佛教密法,這些都記載于他的《墓塔記》中:

公姓張氏，諱桑節(jié)朵而只，其先世山后人。景泰年未⑧未,疑為“末”——本刊編者。禮清心戒行國(guó)師為師。及長(zhǎng)，成化庚寅奉敕命差往烏思藏，封闡化王國(guó)王，到彼處彰我圣朝及封恩赍之典。當(dāng)時(shí)公之德化番夷，道□殊域，至于乙亥方回京師，蒙賜宴，升國(guó)師，封凈慈利濟(jì)。弘治乙酉，彰□請(qǐng)公于天寧寺講習(xí)觀法。庚戌隱跡于五臺(tái)山圓照寺，修習(xí)本佛啞曼答葛功課，加持六字真言。逮正德辛未，崇尚秘教，命譯寫各佛修習(xí)講說秘密成法，上聞大悅，遂宴賞。壬子加升西天佛子，……賜金印一顆，重三百五十兩，加封清覺廣智妙修慈應(yīng)翊國(guó)衍教灌頂贊善西天佛子大國(guó)師。公生于正統(tǒng)乙丑年十月十七日，享年六十有八。

長(zhǎng)徒國(guó)師卜以是年九月十五日葬公于塔，以謹(jǐn)終也。正德七年冬十月十七日立石。⑨參見《北京圖書館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》第53冊(cè),第181頁(yè)；黃顥:《在北京的藏族文物》,北京:民族出版社,1993年,第115頁(yè)。但二者的碑刻文字,在許多地方有明顯出入。

因?yàn)槎涠粓?jiān)參與其師父同為張姓漢人,所以他“很有可能與其師桑節(jié)朵兒只兼有法緣和血緣兩重關(guān)系”①杜常順:《明代藏僧駐京的三大寺院考述——兼論教派色彩與法脈傳承》,《青海民族研究》2018年第1期,第182頁(yè)。,也就有可能同樣來自“山后”,即燕山以北地區(qū)。洪武四年(1371),明太祖曾經(jīng)“徙山后民萬(wàn)七千戶屯北平”②(清)張廷玉等撰:《明史》卷2,北京:中華書局,1974年,第26頁(yè)。,朵而只堅(jiān)參師徒應(yīng)該就是此次遷到北京的“山后”人后裔。桑節(jié)朵而只之師“清心戒行國(guó)師”,就是來自岷州的大崇教寺僧人班卓藏卜,其于景泰四年(1453)被封為“灌頂清心戒行國(guó)師”③《明英宗實(shí)錄》卷230,《廢帝郕戾王附錄》卷48,第5025頁(yè)。,到明憲宗成化十二年(1476)被升為灌頂大國(guó)師時(shí),前面冠以“大隆善護(hù)國(guó)寺”的限定語(yǔ)。④《明憲宗實(shí)錄》卷159,第2905頁(yè)。所以,盡管朵而只堅(jiān)參師徒是漢人,但在法脈上,則出自正宗的藏傳佛教法系。桑節(jié)朵而只跟隨班卓藏卜學(xué)法的地方是在大隆善護(hù)國(guó)寺,而朵而只堅(jiān)參跟隨桑節(jié)朵而只修學(xué)藏傳佛教的時(shí)間,既有可能是桑節(jié)朵而只隱居圓照寺期間,也有可能是二人皆在大隆善寺期間。因?yàn)樵凇睹鲗?shí)錄》中,朵而只堅(jiān)參也被歸在大隆善護(hù)國(guó)寺僧人之中。

至于朵而只堅(jiān)參具體修學(xué)的藏傳佛教法門,目前不得而知了,只能根據(jù)其師桑節(jié)朵而只所修之法反推一二。在桑節(jié)朵而只《墓塔記》中提到,他所修的是“本佛啞曼答葛”,即本尊大威德金剛(Yamāntaka,閻魔德迦),為文殊菩薩忿怒相,在五臺(tái)山修此法門,大約更為相應(yīng)。除此之外,他還修持六字大明咒。朵而只堅(jiān)參既然師從桑節(jié)朵而只,其所習(xí)應(yīng)該也以這兩種法門為主。

三、大慧法王在五臺(tái)山的活動(dòng)

在社會(huì)活動(dòng)方面,朵而只堅(jiān)參不像其師桑節(jié)朵而只那樣具有被派往西藏的功業(yè),他的主要貢獻(xiàn)集中在促進(jìn)五臺(tái)山佛教發(fā)展方面。根據(jù)五臺(tái)山碑刻,朵而只堅(jiān)參被明武宗封為法王后,在五臺(tái)山的活動(dòng)一直持續(xù)到明世宗時(shí)期,甚至可以說,他在五臺(tái)山活動(dòng)的活躍期主要就在明世宗時(shí)期。這一點(diǎn)從他在五臺(tái)山碑刻中的出現(xiàn)情形便可呈現(xiàn)出來:⑤《五臺(tái)山碑刻》,第541、465、829、474、428、63、1083、374、217頁(yè)。

碑刻名稱 時(shí)間 朵而只堅(jiān)參名號(hào)五臺(tái)山重建殊祥寺記 1500(?) 欽差提督五臺(tái)山兼管番漢寺宇大慧法王朵而只堅(jiān)參皇明五臺(tái)山敕賜普濟(jì)禪寺太空滿禪師重修功德記并系 嘉靖四年(1525) 欽差提督五臺(tái)山番漢寺宇圓照住山國(guó)師朵而只堅(jiān)參塔苑溝經(jīng)幢 嘉靖六年(1527) 兼住敕建大圓照寺大慧法王朵而只堅(jiān)參空禪師靈塔記并銘(碑陰) 嘉靖十六年(1537) 欽差提督五臺(tái)兼管番漢寺宇弘慈翊教國(guó)師兼大圓照寺住山朵而只堅(jiān)參五臺(tái)山敕賜普濟(jì)禪寺開山第三代住持太五臺(tái)山金剛窟般若寺重開山第一代住持嗣臨濟(jì)二十四世寶山玉公大和尚緣起實(shí)行功德碑嘉靖十七年(1538) 欽差提督五臺(tái)兼管番漢一帶寺宇弘慈翊教國(guó)師大圓照住山堅(jiān)參佛真身舍利寶塔碑并銘 嘉靖十七年(1538) 欽差提督五臺(tái)鈐制番漢一帶寺宇弘慈翊教國(guó)師兼大圓照寺住山堅(jiān)參誥封西天佛子大慧法王五臺(tái)山大塔院寺重修阿育王所建釋迦文

碑刻名稱 時(shí)間 朵而只堅(jiān)參名號(hào)五臺(tái)山紫府廟重修殿廊碑記并銘 嘉靖十九年(1540) 敕建大圓照寺主持堅(jiān)參皇明五臺(tái)開山歷代傳芳萬(wàn)古題名記 嘉靖三十六年(1557)欽差提督山西五臺(tái)山鈐制番漢一代寺宇兼住大圓照寺誥封萬(wàn)行通明妙悟大覺宣仁闡教崇禧廣智護(hù)國(guó)衍梵普濟(jì)大慧法王西天弘慈莊嚴(yán)大吉祥佛朵而只堅(jiān)參重修圓照寺碑記(重立) 隆慶三年(1569) 堅(jiān)參師法王張

可見,朵而只堅(jiān)參在五臺(tái)山碑刻中出現(xiàn)的時(shí)間主要集中在明世宗的嘉靖朝,這也顯示出明朝對(duì)五臺(tái)山佛教的管理措施是一以貫之的,并沒有隨著明世宗的崇道而發(fā)生改變。至于他在五臺(tái)山活動(dòng)的具體起始時(shí)間,史料中并沒有記載。我們現(xiàn)在能看到的就是他為桑節(jié)朵而只立碑時(shí),身份雖然還是國(guó)師,但稱號(hào)前面已經(jīng)有了“敕提督五臺(tái)鈐制番漢”①《北京圖書館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》第53冊(cè),第181頁(yè)。的字樣,也就是說他在正德七年以前,就在管理五臺(tái)山的佛教事務(wù)。至少在政府層面,明代對(duì)五臺(tái)山的佛教并沒有“番漢”的區(qū)分。在許多圣旨碑里,皇帝給漢藏管理者的權(quán)限中都有“提督五臺(tái)山”“管理番漢僧寺”的職權(quán),②《皇帝敕諭五臺(tái)山左覺義定旺碑》,參見《五臺(tái)山碑刻》,第4頁(yè)；《塔苑溝經(jīng)幢》,參見《五臺(tái)山碑刻》,第829頁(yè)。而且,這些名號(hào)都不是虛稱,擁有這些名號(hào)的僧人都實(shí)實(shí)在在地參與了五臺(tái)山佛教事務(wù)的管理。

就朵而只堅(jiān)參而言,他除了在五臺(tái)山修成了前面提及的法王寺和演教寺外,還參與了五臺(tái)山許多寺塔的重修工作,以此來維護(hù)和推進(jìn)五臺(tái)山佛教事業(yè)的發(fā)展。據(jù)嘉靖十七年所立的《五臺(tái)山大塔院寺重修阿育王所建釋迦文佛真身舍利寶塔碑并銘》記錄,朵而只堅(jiān)參在這次重修舍利塔中親力親為,與欽差提督五臺(tái)兼管番漢一帶寺宇僧錄司左覺義兼大吉祥顯通寺住山明玄、欽差提督五臺(tái)兼管番漢一帶寺宇僧綱司都綱兼大吉祥顯通寺住山明續(xù)等人登塔查看,設(shè)計(jì)重修方案。在塔修成之后,“法王、覺義、徹天、天竺四師”又讓祖印寫了碑銘。③《五臺(tái)山碑刻》,第62頁(yè)。另外,在“嘉靖丁未年”(1547),圓照寺遭火災(zāi)之后,他偕同五臺(tái)山的僧俗人眾對(duì)之進(jìn)行了重修。④《重修圓照寺碑記》,參見《五臺(tái)山碑刻》,第216—217頁(yè)。在這之后,五臺(tái)山的碑刻中就沒有關(guān)于他的記錄了,直到嘉靖三十六年,他出現(xiàn)在具有總結(jié)性的《皇明五臺(tái)開山歷代傳芳萬(wàn)古題名記》碑中。所以,朵而只堅(jiān)參應(yīng)該在1547—1557年間去世了。

因?yàn)榇蠡鄯ㄍ踉谖迮_(tái)山的主要活動(dòng)以修建寺院為主,導(dǎo)致在他之后,五臺(tái)山的僧人將許多寺院的修建都?xì)w功于他,充分說明五臺(tái)山僧人對(duì)大慧法王的認(rèn)可。在明人李維楨(1547—1626)的《五臺(tái)游記》中,這種現(xiàn)象躍然紙上:

過羅睺寺，初有西域法王，至今奉香火者，多番僧，去來不常，悉能為漢語(yǔ)。問之，則河州弘化寺僧也，巳。過圓教寺，亦以法王建。有銀印，曰清修禪師，后葬山中，巳。過廣宗寺，亦以法王建，有鐵瓦殿，欲置臺(tái)上，而難以轉(zhuǎn)運(yùn)，遂置諸此……巳。過文殊寺，亦以法王建。永樂時(shí)，造六臂文殊像，甚奇。有鼓有柄，人皮冒之，徑可二尺，亦內(nèi)賜也。番僧精舍修整佛及供給，多西竺物。⑤[明]李維楨撰:《大泌山房集》卷60,《四庫(kù)全書存目叢書·集部》第152冊(cè),濟(jì)南:齊魯書社,1997年,第20頁(yè)。

李維楨所說的“西域”即西藏,明代內(nèi)地僧俗人士,多有不區(qū)分這二者的?！肚鍥錾街尽分芯蛯⒋蟠确ㄍ踽屽纫彩Щ氐轿鞑胤Q為“旋西域焉”。①《清涼山志》,第83頁(yè)。

四、小 結(jié)

通過大慧法王的生平事跡,我們可以看出明代五臺(tái)山漢藏佛教已高度融合,這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

一是漢傳佛教僧人和藏傳佛教僧人都成為管理五臺(tái)山佛教事務(wù)的主體,從封號(hào)上看,甚至藏傳佛教僧人的地位要高于漢傳佛教僧人。在1557年所立的《皇明五臺(tái)開山歷代傳芳萬(wàn)古題名記》碑刻中,五臺(tái)山被封為國(guó)師以及擁有“欽差提督五臺(tái)山兼管番漢一代寺宇”“欽依提督五臺(tái)山兼管番漢一代寺宇”身份的僧人,總共有16人,其中藏傳佛教僧人5人,分別是桑節(jié)朵而只、朵而只堅(jiān)參、朵而只乳奴、亦失堅(jiān)剉、端竹班丹；另外還有來自中天竺等地的“西天僧”4人。而在這些具有管理身份的僧人中,朵而只堅(jiān)參被封為大慧法王,桑節(jié)朵而只被封為西天佛子大國(guó)師,所以朵而只堅(jiān)參屬于16人中地位最尊崇者。由此可見,明朝雖然是一個(gè)以漢人為統(tǒng)治主體的王朝,但在五臺(tái)山佛教管理與發(fā)展方面,則具有很強(qiáng)的跨民族性。

二是從佛法傳承上看,漢藏民族的界線已經(jīng)突破。在朵而只堅(jiān)參的佛法師承上,他上承漢人桑節(jié)朵而只,而桑節(jié)朵而只受學(xué)于班卓藏卜。班卓藏卜來自岷州大崇教寺,是大智法王班丹扎釋的侄子,為藏族。所以,到了明代,隨著大量西藏僧人留居京城,內(nèi)地出現(xiàn)了許多漢人、漢僧修學(xué)藏傳佛教的現(xiàn)象,由之帶來的不僅是佛教各傳承派系之間的交流與往來,帶來高原地方與平原地區(qū)之間的交流,更促進(jìn)了漢藏民族甚至各民族間文化的交流與交融。

三是漢僧的藏傳佛教僧人身份得到廣泛認(rèn)可。從政府層面看,修習(xí)藏傳佛教的漢人被政府封為法王、國(guó)師,并且被委以重任；從民間層面看,在朵而只堅(jiān)參被封為國(guó)師、大慧法王后,五臺(tái)山絕大多數(shù)碑刻,無論所記內(nèi)容為何,無論與朵而只堅(jiān)參有無關(guān)系,都會(huì)將其列在碑文后面或者列在碑陰僧眾之首,顯現(xiàn)出五臺(tái)山僧眾對(duì)他的尊崇與重視。