語(yǔ)用學(xué)視域下的中職古詩(shī)詞教學(xué)策略探析

魏良婷

（南京市莫愁中等專業(yè)學(xué)校，江蘇南京 210047）

一、中職古詩(shī)詞教學(xué)現(xiàn)狀

（一）教學(xué)方法陳舊，難以激發(fā)學(xué)生自主探究的興趣

中職學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較薄弱，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)較弱，缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法與實(shí)踐，在課堂上往往難以調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)探究的興趣。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，學(xué)生獲取信息的途徑更加暢通，古詩(shī)詞鑒賞資源呈現(xiàn)泛在化趨勢(shì)，課本里的古詩(shī)詞看似淺顯易懂，但真正能讓基礎(chǔ)薄弱的中職生對(duì)其動(dòng)容的古詩(shī)詞卻寥寥無(wú)幾。中職語(yǔ)文課堂常見的古詩(shī)詞鑒賞課忽視了學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)需求，缺乏問(wèn)題意識(shí)，難以激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性。

（二）教學(xué)效率低下，古詩(shī)詞中的人文精髓難以傳承

教師在教學(xué)中對(duì)古詩(shī)詞中點(diǎn)與量的把握不當(dāng)是古詩(shī)詞教學(xué)效率低下的主要原因。教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法是需要教師精心設(shè)計(jì)的，而不是將收集到的鑒賞資源都一股腦地教給學(xué)生，或只讓學(xué)生來(lái)來(lái)回回地讀，卻缺乏點(diǎn)撥。在這種情況下，教師想針對(duì)學(xué)生的問(wèn)題進(jìn)行講解也是有難度的，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)古詩(shī)詞不理解，就不會(huì)深入思考，從而激發(fā)不了自身的獨(dú)立思考意識(shí)。這導(dǎo)致古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的精神品質(zhì)、文化基因，難以真正從學(xué)生的心里“生長(zhǎng)”出來(lái)。

（三）審美浮于表面，鑒賞活動(dòng)流于形式

體會(huì)詩(shī)詞之美離不開對(duì)語(yǔ)言文字的咀嚼回味，但是傳統(tǒng)課堂往往依循傳統(tǒng)的審美套路，就文字賞文字，學(xué)生在未調(diào)動(dòng)深層情感體驗(yàn)的情況下，也能侃侃而談。但是深究起來(lái)，缺乏生命體驗(yàn)的學(xué)生是難以認(rèn)同作者追求生命純粹的“固執(zhí)”或人生大徹大悟之后的“退忍”的。脫離自身情感體驗(yàn)的審美終究是在復(fù)制他人的審美體驗(yàn)，學(xué)生體驗(yàn)不深，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)而不得。所有的審美必然從個(gè)體的審美趣味開始。人類學(xué)家魯思·本尼迪克特精辟地指出了文化中個(gè)體與整體的關(guān)系問(wèn)題，她說(shuō)：“沒(méi)有個(gè)體所參與的文化，個(gè)體就根本不可能去接近他的潛在的那些東西?！弊罱K的結(jié)果也只能流于形式，浮于表面。

二、語(yǔ)用學(xué)視域下的古詩(shī)詞鑒賞路徑

語(yǔ)言的生命全在情感思想，而語(yǔ)言也可能因僵化為文字而失其生命。[1]所以，古詩(shī)詞教學(xué)需要引導(dǎo)學(xué)生感受鮮活的、有生命的語(yǔ)言而非固化的文字，打破傳統(tǒng)的語(yǔ)義教學(xué)——翻譯或過(guò)度講解。古詩(shī)詞鑒賞需要真正感動(dòng)于詩(shī)詞“多于畫面的含義”，從語(yǔ)用主體角度，關(guān)注讀者的理解及閱讀行為。在教學(xué)過(guò)程中，教師既要關(guān)注作品，又要關(guān)注學(xué)生的心理特點(diǎn)。古詩(shī)詞鑒賞路徑如圖1所示。

圖1 古詩(shī)詞鑒賞路徑

語(yǔ)用學(xué)視域下的古詩(shī)詞鑒賞路徑圖示將文本、語(yǔ)境、作者、讀者、對(duì)話、傳承結(jié)合起來(lái)，包含以下信息。

（一）古詩(shī)詞鑒賞是一種作者與讀者對(duì)話的互動(dòng)制約的言語(yǔ)行為

讀者能夠讀出古詩(shī)詞中的滋味，感受到審美愉悅，理解其中蘊(yùn)涵，是一個(gè)話語(yǔ)產(chǎn)生效果的過(guò)程，是一個(gè)說(shuō)者（作者）與聽者（讀者）相互作用（讀者理解、感動(dòng)、再創(chuàng)造）的過(guò)程。古詩(shī)詞鑒賞不是說(shuō)者一人所為，而是說(shuō)者和聽者兩人合為，一首真正意義上的詩(shī)歌必須是一個(gè)成功的言語(yǔ)行為。

（二）古詩(shī)詞鑒賞離不開文本內(nèi)容，更依賴于讀者的再創(chuàng)造

古詩(shī)詞所產(chǎn)生的精神財(cái)富不僅是文本的內(nèi)容或者讀者的感受，還是由文本和讀者共同創(chuàng)造的產(chǎn)物。[2]古詩(shī)詞鑒賞時(shí)再現(xiàn)的意境并非完全還原，而是包含讀者的重新闡釋。在這個(gè)過(guò)程中，讀者和文本與物理世界、心理世界、社交世界相聯(lián)系。[3]物理世界是指詩(shī)詞文本中的時(shí)間和空間的指稱關(guān)系；心理世界主要涉及作者與讀者由生活經(jīng)歷而形成的性格、情感、信念、意圖等心理因素；社交世界是指詩(shī)詞涉及的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、傳統(tǒng)文化等內(nèi)容。這三者都可滲透出讀者對(duì)此所產(chǎn)生的基礎(chǔ)知識(shí)、情感態(tài)度等。

（三）古詩(shī)詞鑒賞的終結(jié)在于讀者的審美感動(dòng)，更在于心智啟發(fā)與文化傳承

首先，啟發(fā)源自古詩(shī)詞本身。古詩(shī)詞的解讀沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，但這并不意味著可以隨意解讀。古詩(shī)詞鑒賞從“文”到“質(zhì)”，需要品讀語(yǔ)言感受詩(shī)人所要表達(dá)的思想和感情，也需要將古詩(shī)詞的意境、哲思、啟迪與現(xiàn)實(shí)相連，進(jìn)行不同的認(rèn)知和解讀。其次，傳承根植于讀者心理并產(chǎn)生行為變化。描述世界或傳遞語(yǔ)義信息并不是話語(yǔ)的唯一功能，話語(yǔ)完成之后還可以產(chǎn)生取效行為，即說(shuō)話行為和施事行為。[4]所以，古詩(shī)詞鑒賞一定要基于讀者的心理，且能夠產(chǎn)生取效行為，是讀者建立新感受、有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地調(diào)整三觀并影響行為的過(guò)程。

三、語(yǔ)用學(xué)視域下的古詩(shī)詞教學(xué)策略

教師應(yīng)依循古詩(shī)詞的鑒賞路徑，利用關(guān)聯(lián)原則形成中職語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)策略。關(guān)聯(lián)理論將人與人之間的交流視為一個(gè)由認(rèn)知到推理的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即發(fā)話者使用符號(hào)信息表達(dá)意圖，受話者從發(fā)話者給予的符號(hào)信息中推理出隱喻的信息。古詩(shī)詞教學(xué)的關(guān)聯(lián)策略是指鑒賞古詩(shī)詞時(shí)建立文內(nèi)和文外關(guān)聯(lián)，文內(nèi)的關(guān)聯(lián)是詞句關(guān)聯(lián)和語(yǔ)篇關(guān)聯(lián)，文外關(guān)聯(lián)是讀者的時(shí)代背景、生活經(jīng)歷、基礎(chǔ)知識(shí)等與古詩(shī)詞作者的時(shí)代背景、生活經(jīng)歷等關(guān)聯(lián)。

（一）建立文內(nèi)關(guān)聯(lián)，研讀文本語(yǔ)言

關(guān)聯(lián)上下文，明晰古詩(shī)詞作品中涉及的物理世界，研讀指示語(yǔ)、語(yǔ)氣詞、限定詞等語(yǔ)用意義。以指示語(yǔ)的關(guān)聯(lián)為例，如辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》最后一句“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否？”中“憑誰(shuí)問(wèn)”表明自己雄心壯志不減當(dāng)年，可是誰(shuí)來(lái)理會(huì)呢，能任用他的抗金當(dāng)權(quán)者在哪里呢？“誰(shuí)”指不存在的抗金當(dāng)權(quán)者，表達(dá)了一腔悲憤之情。蘇軾《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”及李清照《聲聲慢·尋尋覓覓》中“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？”也有“誰(shuí)”，而蘇詞和李詞中的“誰(shuí)”卻指作者自己。李煜《虞美人》中“問(wèn)君能有幾多愁”，“君”也指自己，但是誰(shuí)來(lái)問(wèn)君？國(guó)破家亡，獨(dú)禁小樓，此處“問(wèn)君”恰恰表達(dá)了李煜的曠世孤獨(dú)。再如辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中“四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路”，“四十三年”不是簡(jiǎn)單的時(shí)間指示，它體現(xiàn)出作者21 歲起義抗金，南歸后一再奏表進(jìn)言，苦苦等待大半人生的執(zhí)著與心酸。

（二）建立文外關(guān)聯(lián)，關(guān)聯(lián)讀者與作者的世界

1.了解時(shí)代背景，關(guān)聯(lián)社交世界。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，了解作者所處時(shí)代、相關(guān)文化制度與習(xí)俗，分析所用典故，積累常見意象及文化內(nèi)涵，在同一社交世界中探索語(yǔ)義。

文化背景知識(shí)對(duì)語(yǔ)義的影響比較隱蔽，直接影響到讀者對(duì)古詩(shī)詞的理解。如《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》一詩(shī)，學(xué)生應(yīng)結(jié)合文化背景知識(shí)進(jìn)行鑒賞，因?yàn)椴涣私夤糯橐觥傲Y”制度的煩瑣與隆重，就難以理解衛(wèi)國(guó)女子在“子無(wú)良媒”時(shí)表現(xiàn)出的單純，“以爾車來(lái)，以我賄遷”的草率，以及“老使我怨”的悔恨，這首詩(shī)的教化意義也就難以凸顯。

2.了解作家生平，關(guān)聯(lián)心理世界。學(xué)生的情感經(jīng)歷與作者相差較大，因此需要教師合理創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生感受作家的人生體驗(yàn)，關(guān)聯(lián)心理世界。有的教師通過(guò)剪輯作家生平視頻配合講解；有的教師通過(guò)剪輯類似或者相關(guān)電影場(chǎng)景對(duì)比、講解作家生平，引導(dǎo)學(xué)生揣摩作者的心理活動(dòng)，建構(gòu)間接經(jīng)驗(yàn)；還有的教師讓學(xué)生吟誦，通過(guò)吟誦在聲韻中感受作者的切膚之痛。如有的教師在分析李清照《聲聲慢·尋尋覓覓》時(shí)，不僅展示其家庭出身、婚姻狀況、個(gè)人遭遇等相關(guān)背景，還將傳統(tǒng)吟誦法引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生在聲韻里感受到“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”一句中包含的不僅有凄涼哀婉之情，更有顛沛流離之痛、國(guó)破家亡之恨，通過(guò)具身認(rèn)知，連接作者與學(xué)生的心理共鳴，取得良好的教學(xué)效果。

四、語(yǔ)用學(xué)視域下的古詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容確立路徑

著名特級(jí)教師李海林將詩(shī)歌教學(xué)內(nèi)容分為四個(gè)步驟，首先是文本分析（定向），其次是選文功能（定位），再次是教學(xué)取向（定點(diǎn)），最后是學(xué)習(xí)成果（定型）。他認(rèn)為先要分析文本里有什么，再看文本可以用來(lái)做什么，接下來(lái)分析學(xué)生需要學(xué)什么，最后分析學(xué)生通過(guò)這樣的文本能夠?qū)W到什么，達(dá)到什么水平。這體現(xiàn)了知行合一的理念，給我們很大啟發(fā)。

在中等職業(yè)學(xué)校古詩(shī)詞教學(xué)中，筆者認(rèn)為，首先，文本里有什么，確實(shí)是需首要分析的問(wèn)題，對(duì)于文本分析不可無(wú)中生有、貼標(biāo)簽。文本里有什么隨著學(xué)段變化，難度、范圍逐步增加。其次，要先看學(xué)生需要學(xué)什么，再?zèng)Q定文本的功能。學(xué)生需要學(xué)什么不是由自己的主觀決定的，而是由實(shí)施性人才培養(yǎng)方案和課程標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)生的個(gè)性化需求綜合而成的。學(xué)生的專業(yè)發(fā)展方向及個(gè)性化發(fā)展決定了關(guān)注點(diǎn)及關(guān)注的面都是不固定的。這些都直接決定了在文本內(nèi)容可以衍生出的眾多信息里，需要選擇哪些來(lái)確定這一文本的教學(xué)功能。對(duì)照課程標(biāo)準(zhǔn)確定難度和范圍；對(duì)照人才培養(yǎng)方案，確定方向，創(chuàng)設(shè)情境；對(duì)照學(xué)生關(guān)注點(diǎn)，弱化已會(huì)內(nèi)容，思考如何吸引學(xué)生的關(guān)注和參與。

古詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容選擇路徑如圖2所示。

圖2 古詩(shī)詞教學(xué)內(nèi)容選擇路徑

定方向——為什么而教決定了教什么。

定范圍——文本里有什么限制了內(nèi)容選擇范圍。

定層次——人才培養(yǎng)方案和課程標(biāo)準(zhǔn)限定了難度與層次。

定角度——學(xué)生的專業(yè)和個(gè)性發(fā)展給內(nèi)容設(shè)定的角度提供參考，需要查缺補(bǔ)漏。

定目標(biāo)——教學(xué)內(nèi)容整合，目標(biāo)確立。

學(xué)生關(guān)注點(diǎn)A

五、語(yǔ)用學(xué)視域下的古詩(shī)詞教學(xué)意義

語(yǔ)用學(xué)視域下的古詩(shī)詞教學(xué)，在交互的、多維的語(yǔ)境中，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、建構(gòu)并實(shí)踐所得，傳承文化，具有提升古詩(shī)詞教學(xué)效率、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、關(guān)注學(xué)生終身發(fā)展等意義。

（一）有效提升古詩(shī)詞教學(xué)效率

改變古詩(shī)詞傳統(tǒng)教學(xué)模式。背景知識(shí)不再是教師必須講解的一個(gè)環(huán)節(jié)，而是建立學(xué)生與文本話語(yǔ)關(guān)聯(lián)的必要情境。學(xué)生產(chǎn)生疑惑時(shí)，主動(dòng)感受背景知識(shí)、理解作家生平。對(duì)古詩(shī)詞的理解也不是按照文本文字呈現(xiàn)順序安排理解順序，而是按照上下文語(yǔ)境關(guān)聯(lián)安排語(yǔ)義理解順序，從而有效提升古詩(shī)詞教學(xué)效率。

（二）傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在建立學(xué)生與讀者的物理世界、社交世界等關(guān)聯(lián)中，學(xué)生因需要深入理解而主動(dòng)學(xué)習(xí)古代制度及習(xí)俗，了解作家生平，受其精神品質(zhì)感染，在具象的認(rèn)知中產(chǎn)生共鳴，構(gòu)建新的三觀，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）關(guān)注學(xué)生終身發(fā)展

學(xué)生通過(guò)古詩(shī)詞專題學(xué)習(xí)，積累了古代傳統(tǒng)意象，并運(yùn)用意象思維的表現(xiàn)方式，思考選取素材與表達(dá)主題的關(guān)系，豐富了專業(yè)課程學(xué)習(xí)，以文化底蘊(yùn)助力其終身成長(zhǎng)。

詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈一起，形成一種綜合藝術(shù)，共同發(fā)揮教育人、鼓舞人、感染人的功能。詩(shī)歌是這三位一體的綜合藝術(shù)的內(nèi)核，是實(shí)現(xiàn)人格培養(yǎng)的關(guān)鍵。語(yǔ)文課堂更需要廣大語(yǔ)文教師堅(jiān)守這塊文化育人的主陣地，傳承“詩(shī)教”中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。