輝煌燦爛的云南青銅文化

文·圖/馮申

新中國成立不久，云南省博物館的工作人員在一位古董商人的手上買到了一批形制和花紋奇特的青銅器，但卻難以斷定其出土的地點。一年多后，晉寧籍的歷史學(xué)家方樹梅先生聽說此事，便說起抗戰(zhàn)時期，晉寧縣的一些百姓曾在勞作時挖出過青銅器。

根據(jù)這一線索，考古隊員經(jīng)過調(diào)查后，將這批青銅器的出土地點鎖定在了晉寧的石寨山。1955 年開始，考古隊員在石寨山展開了考古發(fā)掘，出土了大量青銅器，為我們呈現(xiàn)出了一個輝煌燦爛的云南青銅時代。

滇王金?。阂娮C內(nèi)地與邊疆融合

司馬遷曾在《史記》中記載，漢武帝元封二年（公元前109 年），漢朝軍隊進(jìn)入西南地區(qū)，在滇池周邊地區(qū)設(shè)立了益州郡，派遣官員進(jìn)行管理，同時封當(dāng)?shù)夭柯涫最I(lǐng)為王，賜予其滇王王印。但長期以來，這段歷史只見于文字，始終沒有任何實物來證明它的真?zhèn)巍?/p>

1956 年，考古隊員在石寨山發(fā)掘出了一枚黃金質(zhì)地的印章，每邊長2.4 厘米，高2 厘米，重90 克。印身上部是蟠蛇印紐，印上有“滇王之印”四字。這個發(fā)現(xiàn)震動了學(xué)界，《史記》中的記載終于得到了印證，是云南自古以來便是中國一部分的鐵證。

滇王金印的出土讓我們對內(nèi)地與邊疆民族融合的歷史有了進(jìn)一步的認(rèn)識。在西漢時期，中央政府在云南地區(qū)設(shè)置郡縣，包括滇部落在內(nèi)的各民族部落與內(nèi)地的交往交流日益頻繁，以漢文化為代表的內(nèi)地文化與邊疆各民族文化水乳交融，為祖國的統(tǒng)一與中華民族共同體的最終形成打下了重要基礎(chǔ)。可以說，滇王金印本身就是中華民族共同體形成過程中的重要見證。

?；~案：云南青銅器中的虎

今年是虎年?；⑹侵袊ぶ?，是重要的中國各民族共享的中華文化符號之一。在云南，以虎元素為核心的民族美術(shù)和工藝品可謂比比皆是，其中最為社會各界所熟知的，便是大名鼎鼎的?；~案。

?；~案于1972 年出土于江川的李家山，鑄造時代約為戰(zhàn)國時期。它高43 厘米，長76 厘米，寬36 厘米。據(jù)專家考證，其主要用途應(yīng)該是在祭祀時盛放供品。

牛虎銅案的主體為一頭大牛，呈站立狀，頭部伸出兩只長長的牛角，其背部自然下落，形成了案面，四條腿為案腳。大牛的尾部被一只猛虎張嘴咬住，猛虎的前爪抓住牛尾，后爪用力蹬在牛的后腿上。大牛的腹部下方是一頭小牛。

整個銅案設(shè)計非常精巧，一方面利用噬咬牛尾的猛虎使銅案前后保持平衡，另一方面大牛腹下的小牛與大牛呈十字形，增加了銅案自身重量，使案體更為平穩(wěn)。

牛虎銅案鑄造工藝精美，藝術(shù)表現(xiàn)手法嫻熟，既是云南古代青銅器的代表之作，也是不可多得的中國古代藝術(shù)珍品，與甘肅出土的東漢銅奔馬相齊名，被譽(yù)為“南北雙絕”，是云南省博物館的鎮(zhèn)館之寶。今年伊始，在故宮博物院舉辦的展現(xiàn)中華文明起源和發(fā)展歷史脈絡(luò)的“何以中國”文物大展中，?；~案就作為云南省的代表文物參加了展覽，吸引了社會各界的目光。

?；~案之外，云南從戰(zhàn)國至漢代的青銅器中還有很多出現(xiàn)了虎的形象。例如，劍川沙溪的一件戰(zhàn)國時期的銅頭箍上便鑄有8 只老虎的形象；呈貢天子廟的一件戰(zhàn)國時期的銅扣飾為一只猛虎張口呼嘯。這些都表明，至遲在秦漢時期，虎崇拜在云南各民族中已經(jīng)非常普遍。今天，云南不少地方的彝族、白族、納西族、哈尼族等群眾，仍然視老虎為吉祥物。

放眼全國，我們會發(fā)現(xiàn)，虎崇拜、虎文化并非云南所獨有。比如，早在6000 年前的河南濮陽西水坡墓葬中，就出現(xiàn)了用蚌殼塑造的龍、虎形象。這條龍被我們稱為“華夏第一龍”，其實這只虎也可以稱為“華夏第一虎”。在中華文化中，虎是重要的文化符號，例如“四象”有白虎，不少地區(qū)有給兒童穿戴虎頭鞋、虎頭帽的習(xí)俗；此外，成語俗語中涉及虎的也很多。由此可見，虎作為中國各民族共享的中華文化符號之一，早已融入各民族生活的方方面面。

銘刻在青銅器上的交往交流交融史

云南的青銅時代始于商代晚期，結(jié)束于西漢晚期。在云南各地如滇西的劍川海門口、滇中的楚雄萬家壩、滇東的曲靖八塔臺、滇西南的昌寧大甸山、滇東北的昭通營盤等地都發(fā)現(xiàn)了青銅時代的遺址和墓葬，出土了大量青銅器。而滇池周邊的晉寧石寨山、江川李家山等東周至漢朝的墓葬中出土的青銅器，更是代表了云南青銅時代的最高水平。

云南各族先民攜手創(chuàng)造了云南青銅文化，同時，云南的青銅文化又受到了內(nèi)地青銅文化的影響，這充分反映了在中華文明發(fā)展的早期階段，云南各民族之間，以及邊疆與內(nèi)地在文化上已經(jīng)有頻繁的交往和聯(lián)系。

比如，我們都對四羊方尊、后母戊鼎這樣的精美商代青銅器贊嘆不已，但是，我們可能沒有想過商代青銅器的原料來自何方。青銅的鑄造需要在純銅中加入錫或鉛的合金，而云南作為有色金屬王國，盛產(chǎn)銅和錫。在遙遠(yuǎn)的商代，云南的銅和錫有沒有可能輸入到內(nèi)地呢？

答案是肯定的。經(jīng)過學(xué)者對安陽殷墟婦好墓中的青銅器，以及中原地區(qū)出土的商周時期青銅器進(jìn)行的鉛同位素比對研究，證明其中部分青銅器的礦石原料來自于云南的東川礦區(qū)。此外，四川廣漢三星堆遺址中出土的青銅器也被證明使用了云南的礦石。

云南向內(nèi)地輸送了礦石原料，內(nèi)地則向云南傳播了青銅器鑄造技術(shù)。失蠟法是我國最早發(fā)明的青銅器鑄造工藝，春秋時期就已經(jīng)廣泛使用，著名的曾侯乙墓出土的銅尊上的裝飾就使用了失蠟法。失蠟法在云南的青銅器鑄造中使用也很普遍，一些比較復(fù)雜的造型就是用這種方法鑄造的。從技術(shù)傳播的角度我們可以推斷，內(nèi)地的青銅器鑄造技術(shù)逐漸傳播到了云南地區(qū)，對于云南青銅文化的發(fā)展起到了非常重要的影響。

我們雖然還無法知曉在三千多年前，云南與內(nèi)地之間的礦石輸送通道和金屬鑄造技術(shù)傳播通道，但卻可以清楚地知道三千多年前云南與內(nèi)地之間已經(jīng)有了頻繁的交往。因此可以說，內(nèi)地和云南的交往交流交融歷史，早已銘刻在了眾多的青銅器上。青銅器不但是中華文化發(fā)展史上的絢麗瑰寶，也是中華民族共同體形成過程的重要見證。

響遍東南亞地區(qū)的銅鼓

銅鼓是一種在我國南方及東南亞各國稻作民族中廣泛流傳的打擊樂器，其基本形制為“通體皆銅，平面曲腰，中空無底，側(cè)有四耳”。自兩千多年前出現(xiàn)后，延續(xù)至今仍有不少民族還在使用，可謂生命力旺盛。

銅鼓發(fā)源于何地，學(xué)界一直爭論不休，但從出土的銅鼓及其類型分析，基本可以肯定銅鼓的發(fā)源地在云南。

目前發(fā)現(xiàn)最古老的銅鼓出土于楚雄的萬家壩墓葬中，年代大約為春秋早期。萬家壩銅鼓造型古樸，鑄造較粗糙。其鼓面多有太陽紋飾，腰部則裝飾花紋。萬家壩銅鼓是從銅釜（一種炊具）發(fā)展而來，在使用中經(jīng)歷了“又當(dāng)樂器又當(dāng)鍋”的初始階段。

石寨山型的銅鼓是在萬家壩銅鼓基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來的，其鑄造非常精美，紋飾復(fù)雜，鼓面較大，年代為戰(zhàn)國末期至東漢時期。石寨山型銅鼓的鼓面有太陽紋、翔鷺紋和其他幾何紋飾，鼓身則有牛紋、鹿紋、船紋等。

作為樂器的銅鼓，更多是在祭祀這樣重大的場合中使用，是權(quán)力的象征，因此，也可以把銅鼓稱為禮器。很多石寨山型銅鼓還被改造成為了貯貝器。收藏在云南省博物館的“西漢殺人祭柱場面貯貝器”就是由銅鼓改造而來，在直徑31 厘米的器蓋上鑄造了高約3 厘米的人物52個，人物服飾刻畫精細(xì)，動作鮮明傳情，堪稱精品。這件貯貝器也是云南省內(nèi)唯一一件被國家文物局列入禁止出境展覽目錄的文物。

值得一提的是，銅鼓也是中華文明對外傳播的重要載體。源自云南的銅鼓擊打發(fā)出的音符不僅響遍了中國南方，也響遍了東南亞各國，為促進(jìn)古代中國對外友好交往作出了重要貢獻(xiàn)。