新媒體視野下非遺傳承策略研究

張桎瀅 李皓然

云南彝族（撒尼）刺繡是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之一，是云南的一張?zhí)厣彩侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。隨著時代的變遷，以云南彝族（撒尼）刺繡為代表的非遺文化傳承空間越來越窄，需要探索更多的傳承路徑。本文基于云南彝族（撒尼）刺繡在新媒體背景下如何傳承進行研究，結(jié)合新媒體在當今時代的特點，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新媒體視野下的傳承策略。

一、云南彝族（撒尼）刺繡概述

云南彝族（撒尼）刺繡是彝族人民代代相傳的手工藝，是云南省石林彝族自治縣傳統(tǒng)美術(shù)，在彝族文化中扮演著重要的角色。彝族（撒尼）刺繡運用范圍廣，可以繡在衣服、鞋子、手提袋、帽子上，等等，具有較高的實用價值。彝族繡品工藝精致，種類豐富，刺繡題材多源于自然界，大致可分為植物紋樣、動物紋樣和幾何紋樣。動物紋樣有蜘蛛、老虎、喜鵲、龍鳳等，植物紋樣有梅花、馬纓花、牡丹花和太陽花紋等，幾何紋樣有彩虹紋、日月紋、星紋、八角形紋，等等。

二、云南彝族（撒尼）刺繡在新媒體傳播過程中遇到的問題

隨著社會的發(fā)展和時代的沖擊，彝族（撒尼）刺繡在傳播和傳承過程中面臨一系列的問題和挑戰(zhàn)。

（一）傳承現(xiàn)狀

云南彝族（撒尼）刺繡在歷史的長河中不斷發(fā)展，它豐富的外在形式和內(nèi)在文化沉淀交相輝映，構(gòu)成了一道燦爛的風景線，是中華文化的瑰寶。但是隨著時代的不斷發(fā)展，云南彝族（撒尼）刺繡工藝逐漸衰落，傳承現(xiàn)狀不容樂觀。

1.模式單一，缺乏專業(yè)人才

云南彝族（撒尼）刺繡的經(jīng)營方式基本以家庭作坊式為主，既沒有標準化的生產(chǎn)體系，也沒有完整的產(chǎn)學研究鏈。無法實現(xiàn)產(chǎn)品開發(fā)融資，沒有專業(yè)人才創(chuàng)新，產(chǎn)品的開發(fā)和利用與現(xiàn)代化趨勢不相適應，缺乏硬核的競爭力，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和集中發(fā)展上有一定的局限性。

2.傳承方法局限，缺乏傳承人

由于云南彝族刺繡技藝的流程復雜、技術(shù)難度較大，且學習技法、圖案紋樣、制作周期較長。往往需要極強的耐心、細心以及較長的時間才能繡制一幅作品，產(chǎn)量低并且賣價不高，導致年輕一代大多不太愿意學習。此外，商業(yè)化市場的助推，讓一些掌握彝繡技藝的婦女，為了生活所需，毅然決然地放棄從事刺繡的創(chuàng)作。導致不少人才流失，掌握一流繡工的彝族婦女越來越少，所以導致傳承越來越難，傳統(tǒng)的手工藝在不斷流失，對彝族刺繡工藝的傳承與發(fā)展有著較大的沖擊。

（二）多種審美沖擊，創(chuàng)新不足

隨著社會的發(fā)展，人們的審美越來越多元化，大部分年輕人更愿意選擇簡單、時尚、輕便的產(chǎn)品，因此彝族刺繡產(chǎn)品在市場中的競爭壓力變大。再加上彝族刺繡產(chǎn)品主要是靠雙手進行縫制，既沒有描樣也沒有畫線，憑借的是日積月累的經(jīng)驗以及日常生活中豐富的想象，用心繡制每一個針腳。雖然花費的周期長，作品精巧，但缺乏現(xiàn)代化元素的融合，導致彝族刺繡產(chǎn)品附加值低，內(nèi)容創(chuàng)新不足，核心競爭力變?nèi)酢?/p>

（三）多種文化沖擊，關注度不足

云南彝族（撒尼）刺繡是云南特有的自然環(huán)境、地域環(huán)境、生活方式以及文化習俗等多種因素互相融合形成的一種文化形態(tài)。隨著社會環(huán)境的變遷，這些客觀條件會失去發(fā)展的動力從而淹沒在時代的浪潮里。彝繡作為彝族人民的精神食糧，它能成為多種載體，出現(xiàn)在大眾的生活之中。但隨著城市化進程的不斷加快，這種載體不斷被蠶食瓦解，彝族服飾、包包等日常配飾已逐漸被其他風格的產(chǎn)品所代替，彝繡的應用范圍變得越來越小。

三、新媒體背景下云南彝族（撒尼）刺繡的傳承策略

在信息化、時代化背景下，傳統(tǒng)手工藝必須與新興學科相結(jié)合或者尋找新的發(fā)展方式，才能謀求更好的發(fā)展之路。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，以圖文、視頻信息為載體的互聯(lián)網(wǎng)傳播平臺被更多的人熟知，成為信息傳播的主要工具。如何利用新媒體技術(shù)開展彝族刺繡產(chǎn)品的營銷，提升其經(jīng)濟價值，帶動彝繡傳承人的收入增長，是一件值得深思熟慮的事情。

（一）打造文化品牌，“線上+線下”傳播

利用新媒體手段搭建云南彝族刺繡傳承人、云南彝族刺繡圖像庫、云南彝族刺繡文字資料庫以及云南彝族刺繡交流學習四位一體的數(shù)字化平臺，實現(xiàn)傳播與傳承并行。

首先，借助新媒體傳播的優(yōu)勢，“線上+線下”互動，拓寬營銷的渠道，實現(xiàn)最大的經(jīng)濟價值。云南彝族刺繡傳承人通過線上平臺，與觀眾直接進行交流，傳播刺繡文化、刺繡知識。

其次，可以在數(shù)字化平臺上創(chuàng)建三維圖片，再配上視頻講解，讓觀眾可以身臨其境地去體會云南彝族（撒尼）刺繡的工藝特色和它悠久的歷史文化內(nèi)涵。這樣的方法可以打破時間和地域的限制，無論觀眾在哪里，都能夠有切身的豐富體驗。

最后，數(shù)字化平臺可以吸引更多熱愛云南彝族（撒尼）刺繡的人前來學習，給他們提供新的學習空間，還能通過這些人發(fā)掘潛在的傳承人。在交流學習中，原有的傳承人也能不斷吸收新的觀念，產(chǎn)生新的審美，提高他們對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)手工藝的認同感。

（二）利用新媒體的數(shù)字化優(yōu)勢，豐富宣傳手段

在信息發(fā)達的新媒體時代，人們能夠不出門便盡知天下事。新媒體技術(shù)極大地便利了我們的生活，目前云南彝族（撒尼）刺繡在數(shù)字化方面利用的程度不高，所以數(shù)字化領域的發(fā)展急需擴大。當前，可以利用手頭資源，打造一個有關云南彝族（撒尼）刺繡的3D博物館，提高受眾的體驗感。此外，還可以借助VR技術(shù)，實現(xiàn)觀眾與云南彝族刺繡的實景互動，讓觀眾身臨其境地體驗彝繡的制作流程，不僅能夠增強對觀眾的吸引力，也能促進彝繡的傳承。

1.自媒體傳播

自媒體是新媒體下的一種數(shù)字技術(shù)產(chǎn)物，在平臺上擁有龐大的用戶量、信息更新快、內(nèi)容豐富多樣、針對性強。就目前調(diào)研的情況來看，在自媒體傳播彝繡的群體主要有兩類，一類是彝繡的傳承人或者是彝繡工作室的負責人;另外一類是熱愛彝繡的人，以“他者”的身份與受眾進行溝通和交流。

前者傳播的內(nèi)容真實可靠且具有權(quán)威性，但是表達的方式卻較為單一，并且時效性得不到保證，關注度較低。他們要時刻了解受眾人群的心理需求，不斷提高知識素養(yǎng)和媒體意識，將傳播內(nèi)容與當下熱點結(jié)合，尋求更多的發(fā)展機會，為彝繡的傳播注入新的發(fā)展活力。后者的傳播方式比較零散、呈現(xiàn)出商業(yè)化、碎片化的趨向，傳播的目的主要是為了營銷某類商品或者宣傳某種東西。他們還會與專門的媒體、營銷號搭建合作平臺，實現(xiàn)雙方的資源共享挖掘出更多的傳播形式，借助自媒體的平臺實現(xiàn)商業(yè)價值最大化。

2.短視頻傳播

短視頻的興起，讓彝繡的傳承不再受到局限。以抖音和快手為代表的短視頻平臺因為發(fā)布的內(nèi)容貼近生活、形式多樣而備受歡迎。抖音和快手也先后啟動“抖音非遺合伙人計劃”“快手非遺帶頭人計劃”，為非遺的傳播做引流。彝繡的傳承人可以趁著熱度和流量開設賬號，在平臺上發(fā)布彝繡視頻，還可以開設直播，向受眾展示彝繡的制作流程，與受眾進行互動，豐富傳承的路徑。

此外，要想彝繡長久發(fā)展下去，傳承人要加強內(nèi)容與形式的創(chuàng)新，鼓勵更多的用戶或者是企業(yè)參與進來，為彝繡的傳播添磚加瓦。視頻內(nèi)容的更新要結(jié)合當下熱點，要有創(chuàng)意，使之獲得長遠的發(fā)展。

3.其他社交軟件平臺傳播

近年來，以微博、小紅書等為代表的社交軟件受到不少青年的喜歡，他們會在上面發(fā)表優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，記錄生活。青年人群作為當今社會的一大群體，是社交軟件上的活躍人群?？梢哉胰藲飧?、作品優(yōu)質(zhì)的博主發(fā)布大量彝繡的視頻和圖片，喚起青年對彝繡的熱愛。還可以借助平臺，和博主合作制作視頻，建立一條從設計到營銷的專業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，讓彝繡煥發(fā)出新的生命力。這種方式能夠產(chǎn)生持續(xù)性的創(chuàng)意，也有助于彝繡實現(xiàn)最大的商業(yè)化價值。在新媒體時代下，使“非遺”技藝傳播效果最大化，有三種方式：首先，融合藝術(shù)形式，打造“動態(tài)美學”;其次，推動文化元素的跨界演繹，創(chuàng)新“非遺”技藝體驗;最后，結(jié)合技術(shù)和運營，激發(fā)大眾參與和互動。[1]

（三）打造全新的發(fā)展形態(tài)

傳統(tǒng)的媒介已經(jīng)不能滿足彝繡傳播和傳承的需求，要打造全新的形態(tài)，使其更好地發(fā)展。

1.利用新媒體，發(fā)展彝繡衍生品

我們可以充分利用新媒體的優(yōu)勢，發(fā)展彝繡的相關衍生品。對云南彝族（撒尼）刺繡基于生產(chǎn)性保護，從現(xiàn)實生活中尋找出發(fā)點。近年來，許多品牌都在相繼推出文創(chuàng)周邊、聯(lián)名產(chǎn)品、品牌IP等，目的就是讓當代年輕群體更易接受本土的品牌文化。[2]伴隨“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念的提出，非遺手工藝的文創(chuàng)產(chǎn)品受到了社會各界的頗多關注與支持，這也為其實現(xiàn)商業(yè)轉(zhuǎn)化提供便利。[3]

文創(chuàng)產(chǎn)品具有經(jīng)濟價值和文化價值，通過“新媒體+文創(chuàng)”可以把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕敭a(chǎn)。打造一個以彝繡為中心的IP，讓彝繡不再是一件簡單的工藝品，而是成為一種文化的代表。

在進行彝繡文創(chuàng)衍生品創(chuàng)作時，可以利用圖像處理軟件等新媒體技術(shù)手段對工藝流程、刺繡紋樣以及色彩搭配做合理的優(yōu)化。此外，還要結(jié)合當今的文化環(huán)境及大眾審美對圖案進行創(chuàng)新和改動，使之符合當今市場的需求，實現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。還可以利用數(shù)字交互、AR等軟件，將云南彝族（撒尼）刺繡的制作流程進行數(shù)字化的編輯，生成三維模型，通過三維模型轉(zhuǎn)換成具體的文創(chuàng)產(chǎn)品，用戶可以通過微信小程序以及其他購物軟件，掃碼購買相關的彝繡文創(chuàng)衍生品，在購買的過程中也能夠提升對云南彝族（撒尼）刺繡的文化認同感。[4]

2.培育多元人才，促進非遺傳承

“人”是彝繡傳承的主體，彝繡也需要有人傳承才能更好地傳承下去，因此，要培育多元的人才。云南彝族（撒尼）刺繡的傳承需要各行業(yè)的人協(xié)同合作，而彝繡要想長遠地發(fā)展，就需要大量相關的從業(yè)者，對于多元人才的培養(yǎng)至關重要。比如，相關部門、相關文化企業(yè)、工藝師與傳承人之間可以相互聯(lián)系，構(gòu)建一個全新的市場體系。新型的多元人才需要擁有當代視野并能進行精準定位，同時還要具備跨界思維，能對多種學科進行整合，發(fā)掘出不同的民族文化元素，并思考這些文化元素怎樣與現(xiàn)代社會進行整合，實現(xiàn)多元化的發(fā)展。有關部門也應在彝繡傳承方面發(fā)揮自己的作用，搭建“高?！髽I(yè)”的溝通模式，不僅能讓彝繡走進校園，提升學生對學習非遺的興趣，而且也樂于傳承彝繡。[5]

3.多學科結(jié)合，豐富傳承路徑

在對彝族（撒尼）刺繡進行傳承時，不僅可以融合傳播學，還可以融合社會學、歷史學、心理學、營銷學等，實現(xiàn)多種學科的交叉和融合，讓彝繡得到全方位、多角度的發(fā)展。彝族刺繡的傳承和傳播不僅僅是非遺部門的責任，還需要全社會的參與。可以聯(lián)合高校、非遺部門、博物館等文化機構(gòu)形成完整的模式，對彝繡的傳承和傳播給予支持，拓寬彝繡的傳承路徑，豐富彝繡的傳承方式。

在多種學科交叉融合的基礎上，還可以進行相關產(chǎn)業(yè)的融合，實現(xiàn)“彝繡+文旅”“彝繡+教育”“彝繡+企業(yè)”的融合，提升彝繡與其他產(chǎn)業(yè)的契合度，更好地實現(xiàn)多學科交叉融合。

四、結(jié)語

云南彝族（撒尼）刺繡作為云南的民族瑰寶，體現(xiàn)了彝族人民的文化自信，保護和傳承彝族（撒尼）刺繡是當今刻不容緩的事情，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，它值得我們每個人最大限度地去保護。在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，新媒體成為保護這些文化遺產(chǎn)不可缺少的重要媒介，它向世人展示了中華文化獨有的魅力，也為非遺的發(fā)展帶來了前所未有的機遇。自媒體、短視頻的傳播拉近了非遺傳承人與當代青年群體之間的距離，推動了非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，展現(xiàn)了非遺的文化價值和社會價值，為非遺今后的發(fā)展帶來了無限的可能。

參考文獻：

[1]張允，周晶.淺論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在電視媒體中的傳播[J].中國電視，2018（07）：44-47.

[2]章莉莉，朱藝蕓.國潮背景下的非遺傳承與創(chuàng)新設計[J].裝飾，2021（10）：30-35.

[3]馬云，虎雅東.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的品牌設計與推廣特點研究[J].包裝工程，2016，37（10）：17-20.

[4]鄭榕玲.新媒體時代下嶺南傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展——以嶺南非遺石灣陶塑為例[J].中國建筑裝飾裝修，2022（01）：164-165.

[5]畢秋靈.基于短視頻平臺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播[J].文化產(chǎn)業(yè)，2018（14）：46-48.

（作者簡介：張桎瀅，女，碩士研究生在讀，云南師范大學美術(shù)學院，研究方向：設計歷史與理論;李皓然，男，碩士研究生在讀，云南師范大學美術(shù)學院，研究方向：設計歷史與理論）

（責任編輯 肖亮宇）