基于場所營造的老舊社區(qū)更新研究
——以武漢市任冬社區(qū)為例

■ 饒宇軒 RAO Yuxuan 陳 銘 CHEN Ming

0 引言

社區(qū)是城市運(yùn)轉(zhuǎn)的基本單元，是市民生活的基層載體。在新常態(tài)背景下，隨著城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)，居民日益多元的生活需求與社區(qū)規(guī)劃產(chǎn)生矛盾，老舊小區(qū)的發(fā)展遭遇挑戰(zhàn)，城市更新已成為城市規(guī)劃建設(shè)的重要內(nèi)容。近年來，針對老舊小區(qū)更新局限于場地設(shè)計和立面改造的問題，政府發(fā)布相關(guān)政策并組織城市微更新、微改造研究，但多數(shù)更新設(shè)計更多彰顯的是設(shè)計師思維，過于追求項目時效而忽視了空間背后的社會文化問題。本文以武漢市江漢區(qū)任冬社區(qū)居民自發(fā)創(chuàng)造的場所為例，研究居民占用空間背后的行為邏輯；從實體空間和虛體社會文化要素入手，分析場所營造過程中涉及的地點、場所感和場所意義，以此作為場所營造下老舊社區(qū)的更新途徑，提升社區(qū)治理水平，以期為城市更新和社區(qū)開發(fā)建設(shè)方式轉(zhuǎn)型提供新思路。

1 從場地設(shè)計到場所營造的設(shè)計視角轉(zhuǎn)變

1.1 基于場地設(shè)計的社區(qū)規(guī)劃

傳統(tǒng)場地設(shè)計是以物質(zhì)空間為載體，受限于用地紅線范圍所進(jìn)行的區(qū)域整體設(shè)計；其重視工程技術(shù)細(xì)節(jié)和項目總體布局，但對物質(zhì)空間后所蘊(yùn)含的社會經(jīng)濟(jì)文化要素關(guān)注較少。然而，在存量更新愈演愈烈的時代背景下，社區(qū)更新作為有助于實現(xiàn)社區(qū)復(fù)興乃至城市文化傳承的重要手段，需從傳統(tǒng)純物質(zhì)空間形態(tài)的“場地設(shè)計”轉(zhuǎn)變?yōu)槿轿坏木C合提升，以滿足社區(qū)人群日益豐富的精神與物質(zhì)文化需求。為實現(xiàn)社區(qū)文化復(fù)興和推動社區(qū)高質(zhì)量發(fā)展，應(yīng)重視居民在社區(qū)建設(shè)中的參與度。只有當(dāng)人們與昔日歷史及當(dāng)今社會意義聯(lián)系在一起時，才能產(chǎn)生歸屬感，并樹立起對社區(qū)的責(zé)任感[1]，進(jìn)而主動參與社區(qū)發(fā)展建設(shè)，營造出“居民社區(qū)居民建”的良好氛圍。

1.2 “第三場所”理論下的場所缺失

只有當(dāng)實體物質(zhì)空間與社會經(jīng)濟(jì)人文要素相結(jié)合，才能創(chuàng)作出具有特殊意義的城市環(huán)境，這樣的城市空間才能被稱之為場所。吳良鏞先生曾以空間和場所的價值維度為出發(fā)點，從物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方面揭示了人與場所的空間關(guān)系[2]。場所理論學(xué)派批判現(xiàn)代主義城市設(shè)計，認(rèn)為其影響了場所的誕生，侵犯了景觀環(huán)境、公共空間和城市社區(qū)；而場所精神的回歸，是為了阻止城市空間的衰落、避免景觀環(huán)境惡化和公共空間消逝，重塑鄰里街道感、安全感和社區(qū)感，實現(xiàn)場所振興。同時，公眾參與是實現(xiàn)場所振興、培育場所感的重要手段?？臻g是相對于時間的物質(zhì)存在形式，其作為客觀存在物質(zhì)景觀空間，不僅要考量空間的相互影響，更要從時空整合的角度滿足空間內(nèi)居民的多樣生活訴求。雷·奧登伯格提出，“家”是第一場所，“工作地點”是第二場所，而社區(qū)公共空間則是社會環(huán)境的第三場所。從表征上看，第三場所不一定具備獨(dú)特性或強(qiáng)吸引力，但它是一個能通過培養(yǎng)機(jī)會關(guān)系和提供機(jī)會體驗，在居民之間建立社會聯(lián)系的場所[3]。第三場所作為公共空間，其所具備的高可達(dá)性、社區(qū)服務(wù)多樣性和愉悅舒適性等空間特征，使得社區(qū)居民參與并改造社區(qū)的意愿不斷增強(qiáng)，場所中會隨之發(fā)生眾多“據(jù)為己有”的社會行為和空間改造，從而引發(fā)居民之間“純粹社會性”的互動交往，進(jìn)而重塑場所精神。社區(qū)公共空間作為第三場所，富含物質(zhì)景觀和社會文化的多元屬性，以至于其對鄰里社區(qū)的空間組織和社會內(nèi)涵具有積極社會意義。

1.3 社會—空間視角下的場所營造

場所營造是通過規(guī)劃、建造和施工對場地進(jìn)行小型更新改造，協(xié)調(diào)多方利益，激勵各使用主體重新建構(gòu)和塑造公共空間的過程[4]；針對居民需求進(jìn)行功能增補(bǔ)和空間完善，打造具有人文關(guān)懷和文化特質(zhì)的景觀空間。城市設(shè)計學(xué)家班納吉認(rèn)為，一個成功的場所是人們樂于使用的高質(zhì)量場所[5]。在場所中，實體環(huán)境與人的感知和行為活動密切相關(guān)，并且承載了人們的精神需求[6-8]。

社區(qū)內(nèi)場所的構(gòu)成依托于物質(zhì)環(huán)境，而場所營造形成于居民生活過程。經(jīng)調(diào)研，老舊社區(qū)內(nèi)本就匱乏的戶外公共空間因居民多樣化的生活需求而被各種侵占，因而更顯拘束。居民的這種強(qiáng)占社區(qū)公共空間的行為，既是對現(xiàn)有生活狀態(tài)的不滿與無聲的抗議，是一種“靜默侵占”；也是場所營造的初級狀態(tài)，是居民為了滿足基本生活服務(wù)或社交需求的一種“不違法也不新潮的”非正規(guī)性的持續(xù)性活動。這些活動反映出普通人沒有明確的想法，是在逐步對社區(qū)資源和公共空間進(jìn)行無聲滲入。實際上，此類“侵占”行為大體上是積極的，因為其中涵蓋了居民有潛力的創(chuàng)造力和個人能動性[4]。

場所營造與場地設(shè)計相比，最突出的區(qū)別在于：場所是空間實體與人相互作用的派生物，營造則是涵蓋了設(shè)計、規(guī)劃、策劃、運(yùn)營、治理在內(nèi)的諸多流程，且必須重視“造”。因此，筆者認(rèn)為，場所營造是以公共空間為物質(zhì)載體，作為承接多方主體互動交往的平臺，實現(xiàn)滿足各方需求、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方利益的目的[9]。

2 武漢市老舊社區(qū)更新情況

武漢市于2018 年公布了有關(guān)中心城區(qū)老舊住宅增設(shè)電梯的工作意見；并于2019 年提出全市老舊小區(qū)改造工作需在3 年內(nèi)基本完成的政策要求，關(guān)乎約33.46 萬戶社區(qū)居民的日常生活。由政府主導(dǎo)或引導(dǎo)的城鎮(zhèn)老舊住區(qū)更新計劃，全面統(tǒng)籌了社會資源，并廣泛激發(fā)公眾參與，這是社區(qū)改造的可靠保證。但是，在自上而下急速推進(jìn)的單純死板的物理改造背后，是對社區(qū)居民生活習(xí)性、態(tài)度和人群互動氛圍的不重視，社區(qū)更新的短期性與場所營造長期性之間的矛盾，將必然導(dǎo)致社區(qū)原有特性的喪失。

3 案例介紹

3.1 社區(qū)概況

任冬社區(qū)地處武漢市江漢區(qū)前進(jìn)街，東臨前進(jìn)四路、南朝民主一街、西靠前進(jìn)一路、北接自治街，現(xiàn)有常住人口3 080 戶共6 649 人。任冬社區(qū)是一個房舊人密，有一半面臨整體拆遷的半開放式社區(qū)。社區(qū)位于繁華的鬧市區(qū)，附近有江漢區(qū)文化館及江漢路、武廣、恒隆等商圈，交通優(yōu)勢明顯（圖1）。社區(qū)內(nèi)幾乎所有原住民都懷有一種矛盾的想法：他們既期待著拆遷，但又不想被剝奪目前便利的生活條件和濃郁的市井氣息。

圖1 區(qū)位分析圖

3.2 居民自組織狀態(tài)分析

社區(qū)居民主要由國企工廠退休工人、上世紀(jì)拆遷分配住戶和外來租戶構(gòu)成。在日常的生活社交過程中，人們會去了解鄰居，與本地的住戶閑聊，參與社區(qū)活動，融入并形成新的“場所”。場所實際上可以理解為場地加在空間上發(fā)生的互動行為，其重點是場地空間上的社區(qū)活動，一旦脫離了行為活動，就不能被稱之為場所。通過對任冬社區(qū)的圖像識別（圖2），分析地塊內(nèi)領(lǐng)域空間和原住民行為背后的邏輯，挖掘其潛在使用需求，不難發(fā)現(xiàn)，小區(qū)內(nèi)存在許多自發(fā)的、無聲的空間侵占行為，居民在休閑娛樂、綠化、晾曬、電動車停放、樓底社交場所等空間的需求度高。

4 基于場所營造的任冬社區(qū)更新實踐

4.1 創(chuàng)造地點——需求、行為和理想

場所營造實際上是將社區(qū)文化脈絡(luò)轉(zhuǎn)譯成實體景觀空間敘事載體的過程。社區(qū)居民在場所中不僅能認(rèn)知到他們在哪里需要什么，更能知道這個特殊的地點與人群互動交往和社區(qū)共同締造相關(guān)，往往伴有家的內(nèi)生含義。事實上，一些居民認(rèn)為居住場所比居住條件更關(guān)鍵[4]，他們更重視社區(qū)居民之間的日常聯(lián)系。

發(fā)生于商鋪、樓底及門樓周圍的自組織活動入侵了小區(qū)內(nèi)的現(xiàn)有公共空間（圖2），人們會自帶板凳圍繞小賣部和樓梯間集聚聊天或棋牌娛樂，通常以老年人為主，但不會在此產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)行為。事實上，創(chuàng)造一個實體物質(zhì)環(huán)境，其中包括搭建雨棚、種植綠植和侵占空地等，這是基于居民自發(fā)的、不斷改進(jìn)的態(tài)勢上的一種無止境狀態(tài)。它關(guān)乎于居民日常行為，關(guān)乎于居民生活訴求，關(guān)乎任何已經(jīng)或正在產(chǎn)生的場所，其重要性體現(xiàn)在居民通過自身努力以實體空間形式來反映社區(qū)生活，同時展示了有潛力的未來。這一空間侵占行為背后的深層邏輯，則是居民為謀求更適宜空間、更舒適環(huán)境而做出的對空間自我增補(bǔ)的行為，暗含了發(fā)生“空間侵占”這一地點背后社區(qū)人群的多元需求。

圖2 居民自組織狀態(tài)分析

老舊社區(qū)非正規(guī)性公共空間為居民提供了快樂的、差異化的生活娛樂場所。為保留場所精神、傳承社區(qū)記憶，采用修補(bǔ)手法對居民自組織侵占所形成的非正規(guī)空間進(jìn)行更新改造?？紤]居民鄰里交往、照看小孩等需求，從實際功能出發(fā)，以木制構(gòu)建搭建風(fēng)雨連廊，提升公共空間的層次感，修繕公共場地的鋪地。更新改造后的實體空間實際上提供了利于激發(fā)社會交往活動的環(huán)境載體（圖3）。

圖3 非正規(guī)性公共空間更新

4.2 創(chuàng)造場所感——?dú)g愉

各式頻繁的交際活動是社區(qū)居民獲得歡愉感的基本方式，能賦予場所生活氣息。受武漢江湖文化、碼頭文化影響，居民日常串門、戶外咵天等行為十分普遍。筆者在社區(qū)內(nèi)做現(xiàn)狀調(diào)研時，經(jīng)常會有居民前來咨詢，自發(fā)性地參與到聊天中，為社區(qū)發(fā)展建設(shè)獻(xiàn)智獻(xiàn)策。從場所精神來看，歡愉的場所感是居民場所營造過程中集體努力的結(jié)果。居民在場所中與周圍環(huán)境媒介所發(fā)生的良好互動[10]賦予社區(qū)公共場所識別性、認(rèn)同感和歸屬感。

正如簡·雅各布斯所說，街道是城市的窗口，直接反映城市的生氣與沉悶與否。在社區(qū)中，內(nèi)部街道的居民活動頻率極高，這將直接影響居民的歸屬感、安全感和幸福感。社區(qū)街道為社交行為的發(fā)生提供了廣闊的場所。在任冬社區(qū)，居民會在社區(qū)街道主要入口處聚集（圖4），這是附近僅有的一處小型公共空間。老人們白天在此聚集下棋或咵天，晚上則齊跳健身操和廣場舞。場所行為活動極大地提升了街區(qū)活力，彰顯了老有所樂的場所精神。在此基礎(chǔ)上，對街道入口進(jìn)行修繕和改造升級，充分考慮原住民的行為需求，為開展咵天、棋牌娛樂等活動提供良好的空間載體（圖5）。歡愉的場所感也是一種依托于集體努力的場所營造，將居民日常活動所創(chuàng)作的場所感保留，并與社會、文化結(jié)合，成為任冬社區(qū)與附近其他社區(qū)的有形聯(lián)系紐帶。

圖4 街道入口空間現(xiàn)狀

圖5 場所行為分析

4.3 創(chuàng)造場所意義——情感寄托

將社區(qū)公共環(huán)境打造成類家園的“不拘束”空間，有利于強(qiáng)化場所的情感認(rèn)同，從而構(gòu)建場所意義，這也是社區(qū)營造的重要內(nèi)涵。任冬社區(qū)有較強(qiáng)的晾曬需求，自發(fā)在灌木附近搭建了晾曬區(qū)，但空間略顯呆板，難以承載更多的社交行為；而社區(qū)配電房附近存在公共空間亂堆雜物現(xiàn)象，場所感缺失（圖6）。居民自發(fā)侵占空間的行為未能形成附有情感意義的公共空間。

圖6 場所意義不明的公共空間

針對場所意義不明和缺失的公共空間，以居民侵占空間這一行為的出發(fā)點為導(dǎo)向，進(jìn)行空間改造。原先的地面晾曬區(qū)使用效率較低，可在居住樓連接的平臺處重設(shè)空中晾曬，充分利用屋頂空間（圖7a），賦予晾曬空間更多的社交和互動功能，提高綠視率，讓自然走進(jìn)社區(qū)；同時，將晾曬和休閑建設(shè)運(yùn)動結(jié)合，以滿足不同人群對戶外活動的需求。

配電房的外觀較簡單且與周邊環(huán)境不協(xié)調(diào)，周圍空間難以利用。依托配電房上層空間創(chuàng)造垂直綠化，以彌補(bǔ)建筑物所占據(jù)的綠化場地；并利用屋頂露臺打造空中花園景觀，使其成為一個活動場所（圖7b）。一方面，可開拓小區(qū)綠化空間，改善局部小氣候；另一方面，通過對建筑表皮的處理，將配電房等灰空間轉(zhuǎn)為積極空間，在建筑立面布置文化景墻，凝聚社區(qū)文化，成為社區(qū)露天客廳。未來這里將是歡愉的激發(fā)點，成為家人朋友閑談聚餐的場所；在天氣好時，也可作為接待區(qū)，定期開展社區(qū)活動和會議。

圖7 空間改造——賦予場所意義

5 結(jié)語

隨著城市化步入新階段，老舊小區(qū)改造工作不斷推進(jìn)，建筑師和規(guī)劃師需要重視空間的物質(zhì)和社會雙重屬性以及居民日常生活體驗。社區(qū)作為城市的基本單元，承載了各式各樣的生活交往活動，有助于居民形成領(lǐng)域感，促發(fā)鄰里互動和公民意識的覺醒。居民通過物質(zhì)性、社會性的場所營造活動，構(gòu)建社區(qū)公共空間地點、場所感和場所意義，充分展現(xiàn)出居民想融入城市生活的意愿。因此，場所營造可以理解為將居民因現(xiàn)階段社區(qū)困境而產(chǎn)生的侵占空間行為合理化、規(guī)范化。基于場所營造的公共空間建設(shè)將最大限度地與人的行為模式相契合，為居民參與社區(qū)治理、改善人居環(huán)境創(chuàng)造良好條件，實現(xiàn)以人為核心的設(shè)計內(nèi)核。