《春香傳》的藝術(shù)特色與價值探析

一、引言

《春香傳》在朝鮮文學(xué)史上是一個里程碑式的經(jīng)典文學(xué)名著，有“海東絕唱”之美稱，體現(xiàn)了朝鮮民族的民族意識，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其最早產(chǎn)生于十四世紀(jì)高麗恭愍王時代，在18世紀(jì)末，19世紀(jì)初才最終形成完整的作品，是人們家喻戶曉的一部古典文學(xué)名著，在古典文學(xué)史上有很高的地位?！洞合銈鳌芬怎r明的民間故事為敘事基礎(chǔ)，用經(jīng)典的敘述語言，戲劇化的結(jié)構(gòu)模式，以及具有藝術(shù)感染力的寫作特點，彰顯出了濃郁的民族特色。小說講述了春香和貴公子夢龍之間迂回曲折的愛情故事，根據(jù)流傳的不同版本，兩人的結(jié)局也不盡相同。多年來被譯成漢、英、法、俄、德、日等十幾種文字?！洞合銈鳌吩诎l(fā)展過程中，也通過不同的藝術(shù)載體轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N藝術(shù)形式，先后被改編24次，可見這部作品的地位和受歡迎的程度?；诖?，本文從《春香傳》的人物、語言、情節(jié)等要素入手，結(jié)合朝鮮民族文化，對作品的藝術(shù)特色與人物形象進(jìn)行系統(tǒng)剖析，希望幫助廣大文學(xué)愛好者更好地賞析、理解這部文學(xué)佳作。

二、《春香傳》的藝術(shù)特色

（一）人物刻畫

《春香傳》的人物刻畫具有特色和典型意義，它很少用一般小說的方法刻畫人物，而是反其道而行之，運用大量的間接描寫來刻畫人物形象，十分細(xì)膩，這也與它的前身是民間說唱文學(xué)有關(guān)。小說對“春香”人物形象的描寫借助了第三人之口，如春香的美貌和“剛強有志”的性格，是通過春香母親、房子等人的夸贊表現(xiàn)的;春香的鮮明性格，則采用對照的方式展現(xiàn)春香沒有像崔航一樣自暴自棄、性格乖張，也沒有因為自己的出身而感到自卑。此外，《春香傳》還采用唱詞的方式表達(dá)春香的堅韌，如“刑仗歌”展示了春香的決心，“愛歌”展示了夢龍對春香的愛情等。同時，《春香傳》作者還十分擅長利用人物之口來訴說心理狀況，通過各種唱詞來表現(xiàn)人物的心理。

（二）語言運用

《春香傳》的語言運用獨具一格，由于它是由民間說唱文化（盤索里）演化而來的，所以其說唱中的韻散結(jié)合特色非常明顯。“說”和“唱”采取的語言并不相同，“說”的部分主要用散文，而“唱”的部分用韻文，十分新穎。將通俗易懂的散文與優(yōu)美典雅的韻文結(jié)合，不僅通俗易懂，而且能夠表達(dá)人物的情緒，更加恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)人物的思想。此外，《春香傳》中的人物語言的表達(dá)具有新穎性，如夢龍的語言多用韻文，是因為在文中，他的文化水平高。而春香的語言是韻文散文相結(jié)合的，婉約不失熱情，表現(xiàn)了她豐富的內(nèi)心世界和高尚的品質(zhì)。文中還有其他的運用形式，例如詩詞可以用來抒發(fā)情感和描寫自然景物，并表達(dá)人物豐富的內(nèi)心。

（三）情節(jié)安排

《春香傳》的情節(jié)安排精巧細(xì)膩，這也是它傳承至今，成為經(jīng)典的原因之一。其故事比較簡單且短小，不像一般的小說那樣拖沓，程序比較漫長。其以集中的矛盾與沖突吸引讀者關(guān)注，無論是春香與夢龍的感情進(jìn)展，還是春香與卞學(xué)道的生死搏斗，在短短的描述中，都體現(xiàn)出了春香剛毅不屈的性格。另外，《春香傳》遵循民間小說情節(jié)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)：結(jié)緣—分離—顯達(dá)—幸福。情節(jié)取材于現(xiàn)實，反映社會的重大矛盾，采用高度形象化的敘事，對民眾與封建勢力的矛盾進(jìn)行了刻畫，人物關(guān)系充滿戲劇沖突，始終將春香的愛情置于社會矛盾中，這種情節(jié)安排的方式十分短小精悍且突轉(zhuǎn)迅速。

（四）鮮明的民族特色

《春香傳》具有鮮明的朝鮮民族特色，使用的語言、選取的題材無一不展現(xiàn)民族的個性。作品采用朝鮮民族常用的語言表達(dá)形式，通過各種對話、唱詞等向讀者展示古代朝鮮底層人民的生活畫卷，如“離別歌”“洗衣姑娘歌”等向觀眾展示了朝鮮民族底層人民的生活。同時，春香與夢龍的愛情故事也展現(xiàn)了底層青年追求自由愛情的思想感情。春香對愛情的自由追求與忠于愛情的操守、對抗身份不公時的勇敢、忍受痛苦時的堅韌、追求生活自由的意愿，以及樂觀的精神，都是作者對朝鮮底層人民的贊揚。

三、《春香傳》的藝術(shù)價值

（一）塑造了勞動人民心中的完美形象

《春香傳》成功塑造了春香和夢龍這一組在勞動人民心中的完美形象，而作品最終的大圓滿結(jié)局更是符合絕大多數(shù)文學(xué)愛好者與讀者的心理預(yù)期，特別是在作品結(jié)尾，夢龍衣錦還鄉(xiāng)，救下春香，懲罰貪官污吏，二人有情人終成眷屬的同時，還伸張了正義。夢龍和春香這一對男女主人公，其行為模式和性格特點是典型的完美形象，他們既遵循民族傳統(tǒng)美德，又具有大膽追求愛情、破而后立的精神，這與廣大勞動人民渴望通過自身努力獲得美好生活的愿景是高度契合的。

此外，《春香傳》將人人稱贊的春香的外形美與精神美進(jìn)行統(tǒng)一，她追求純潔無瑕、至死不渝的愛情，體現(xiàn)了當(dāng)時勞動人民對婚姻自由、美好事物的追求。同時，《春香傳》將愛情故事與社會制度聯(lián)系在一起，以春香對卞學(xué)道的控訴為導(dǎo)火索，歌頌勞動人民不畏強權(quán)、勇于反抗的精神。春香面對卞學(xué)道的嚴(yán)刑拷問，在公堂上有理有據(jù)，認(rèn)為卞學(xué)道是“劫持有夫之婦”“不知百姓苦，知枉法去徇私”。春香正是勞動人民情緒、愿望的表達(dá)者。正是春香這種逆流而上的奮斗經(jīng)歷，給了底層人民奮斗的希望，所以它十分符合當(dāng)時背景下人們的心理訴求，代表了下層勞動人民的呼聲。同時，《春香傳》也反映了勞動人民迫切想要改變現(xiàn)狀的愿望。春香的果敢與堅貞，不畏權(quán)勢的性格，深受底層勞動人民的欽佩，在人物故事與形象上，引起了強烈的思想共鳴。

（二）代表了典型的理想婦女形象

《春香傳》的男女主人公代表了朝鮮人民對理想人格的想象。春香善良寬厚、勇于拼搏、敢于反抗;夢龍博學(xué)多才、誠實守信、堅守正義，這些都是時代背景下優(yōu)秀的人格品質(zhì)。《春香傳》作為朝鮮民族的古典小說，提供了塑造理想人格的途徑，春香學(xué)習(xí)女兒之道，琴、詩、文、畫無所不能，又學(xué)會紡織、針線等生活技能，作者對春香這些才能的描述，向讀者展示了理想人格的標(biāo)準(zhǔn)，在于不斷提高道德修養(yǎng)，而這些在春香的身上都得以體現(xiàn)。

在作品中，卞學(xué)道是春香和夢龍愛情的最大阻礙，也是貫穿整個故事的核心矛盾。在小說中，春香反對尊卑有別，她與夢龍的結(jié)合不經(jīng)父母同意就海誓山盟，并堅守愛情，通過抗?fàn)?，最終改變自己的身份。她比夢龍更加堅定地追求真愛，在面對壓迫時，在夢龍產(chǎn)生猶豫與退縮的想法時，春香依然堅定。因此，小說將春香塑造成一個美麗、堅貞、剛毅的女性形象，成為古代朝鮮人民心中典型的理想婦女形象。

（三）在思想內(nèi)容上反映朝鮮人民的民族精神

《春香傳》之所以經(jīng)久不息，受到幾代人的追捧，最大的原因就是作品中蘊含的朝鮮人民，特別是底層群眾自強不息、艱苦奮斗的民族精神，展現(xiàn)了普通勞苦大眾通過自身努力奮斗，追求美好生活的偉大精神。作品中的春香在人生奮進(jìn)的道路上不斷前行，自尊自愛，通過自我奮斗而取得成功，拒絕趨炎附勢，攀附權(quán)貴，這種高潔的民族氣節(jié)正是朝鮮女子的精神向?qū)?。此外，《春香傳》在刻畫人物上體現(xiàn)了朝鮮底層人民對于像夢龍這樣的官員的期望，希望能夠有清朗的朝政，有體恤底層百姓、沉著、正直、干練的清流官員。小說將夢龍與卞學(xué)道作為對照組人物進(jìn)行描寫，同為官吏，夢龍清官、卞學(xué)道酷吏，體現(xiàn)了朝鮮人民愛憎分明的情感以及樸素的政治觀念。

（四）在主題上突出懲惡揚善的積極思想

善與惡是社會價值與道德評價標(biāo)準(zhǔn)，在社會生活中，人們通過對行為的善惡進(jìn)行評價，對善予以贊揚，對惡予以譴責(zé)。在《春香傳》中，春香雖受盡折磨，但因堅韌不屈的高尚品格，最終獲得圓滿的結(jié)局。而卞學(xué)道無能腐敗，最終得到狼狽不堪的下場，說明貫穿《春香傳》的作品價值始終是揚善抑惡。在朝鮮民族的諺語中有“心正衣擺也正”的說法，作品中體現(xiàn)出的這種懲惡揚善的思想，也反映著朝鮮底層人民對社會道德規(guī)范的一種期望。作為代表平民階層的春香，儼然成為朝鮮人民懲惡揚善欲求的“代言人”。春香這一人物的不屈不撓，面對挫折所表現(xiàn)出來的抗拒和進(jìn)取性，使普通民眾感同身受，而春香通過抗?fàn)帿@得了成功的結(jié)局，也給了人們莫大的心理安慰。

作品中的卞學(xué)道作惡多端，剝削底層百姓，可見其心術(shù)不正，屬于邪惡的形象代表;春香有著高尚的品格，不畏權(quán)強，是女中君子，代表朝鮮底層人民對善良的贊揚，因此，對春香這一人物形象都是以美好的詞匯進(jìn)行形容的，如“具備女子美德”“雪膚花容”“文才不一般”等，是理想的人格典范，面對卞學(xué)道施加的污蔑，春香反駁道：“我既沒有犯七出之惡，為何用七杖刑？”字字句句控訴卞學(xué)道的濫用私行，從善與惡的角度看，春香代表著純潔、正義，在春香與卞學(xué)道的抗?fàn)幹?，她?jù)理力爭，不屈服于卞學(xué)道的惡，在結(jié)尾，春香能夠伸張正義，使卞學(xué)道等人得到懲罰，體現(xiàn)了作品在主題上所突出的懲惡揚善的積極思想。這種以主人公為精神寄托、為道德榜樣的方式，也讓這部作品成為當(dāng)時民眾心中的一種信仰和追求，鼓勵著一代又一代人。

（五）稱頌堅貞、純潔、自由的愛情觀念

《春香傳》作為人盡皆知的古典文學(xué)作品，它的愛情主題也是其經(jīng)久不衰的原因之一。因為愛情題材具有永恒性，每個時代的愛情雖面臨不同的難題，但愛情遇到挫折和阻力，容易讓年輕人產(chǎn)生代入感，春香通過抗?fàn)?，最終獲得真愛，符合大多數(shù)人的期望。所以愛情主題是文學(xué)創(chuàng)作中的一個重要源泉，也是古典文學(xué)作品中常見的因素。作品以浪漫主義的手法，以春香堅貞剛烈、寧死不屈的反抗性格為鋪墊，歌頌春香追求愛情的精神，升華了人物的形象，使春香與夢龍成為人們心中的理想人物典范，二人至死不渝的純潔愛情，春香堅韌不屈、純潔至善的女性形象也因此流傳至今。

春香與夢龍之間的愛情，在當(dāng)時的社會環(huán)境下，具有理想主義色彩，古代的婚姻習(xí)俗使他們的愛情充滿來自制度等外在因素的阻撓。而《春香傳》正是通過敘述超越階層的青年男女之間的愛情故事，在贊美春香追求自由、純潔的愛情、自身幸福生活而不屈不撓的精神的同時，也謳歌了當(dāng)時朝鮮男女追求純潔自主的愛情的愿景。雖然春香與夢龍的愛情之路不順，但是春香并不自暴自棄，而是敢于質(zhì)疑、敢于反抗。從春香呵斥卞學(xué)道“貞女不從二夫”，質(zhì)問卞學(xué)道“要強占有夫之婦者該當(dāng)何罪”可以看出，她通過與卞學(xué)道的抗?fàn)?，保住了自己的純潔和對愛情的堅貞不移。即便是在遭受二十五根刑杖之后，依然堅定地唱出“刑杖歌”，可見她的樂觀和豁達(dá)?？v觀作品中對春香與夢龍的愛情描寫，可以看出兩個人的結(jié)合并不是突兀的，而是外在美與內(nèi)在美統(tǒng)一的體現(xiàn)，是人格自主、人格平等的最佳婚姻。春香不愛“金銀財帛”，追求的是純粹、平等人格的愛情，也顯示了她美好的心靈。

四、結(jié)語

《春香傳》在人物刻畫、語言運用、情節(jié)安排等方面，都有著突破性，擁有重要的藝術(shù)成就，是韓國古代經(jīng)典文學(xué)中的不朽名著。其刻畫了朝鮮人民反抗壓迫，追求自由的決心，以及外柔內(nèi)剛、有勇有謀、堅貞不屈的春香。不僅將愛情故事與社會問題相關(guān)聯(lián)，升華了作品的內(nèi)涵主題，同時，歌頌了勞動人民不畏強權(quán)、敢于反抗不平等的精神。多年來，《春香傳》影響了幾代人，春香成為人們心中羨慕和模仿的理想人物形象。春香作為底層的普通女孩，既有傳統(tǒng)意義下的貞潔烈女的一面，又有對愛情的執(zhí)著和對抗家族、不公平的特點。同時，《春香傳》真實生動地展示了朝鮮民族的生活畫面，描述了朝鮮民族的傳統(tǒng)生活習(xí)慣和不同社會階層的生活情景，將散文與韻文等個性化語言與朝鮮民間口語予以融合，體現(xiàn)了朝鮮文學(xué)的藝術(shù)特色，這些都使得該作品可以代代相傳、經(jīng)久不衰。

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（作者簡介：張艷菊，女，碩士研究生，重慶外語外事學(xué)院，講師，研究方向：古典文學(xué)）

（責(zé)任編輯 葛星星）