探析中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生的“近”“遠(yuǎn)”理論

劉騰飛 王紅斌

（湖北生物科技職業(yè)學(xué)院）

從“外師造化”到“搜盡奇峰打草稿”的先賢名言都啟迪著一代又一代的山水畫(huà)家對(duì)大自然的體察寫(xiě)生，變革著山水畫(huà)的樣式與精神。山水畫(huà)寫(xiě)生要求畫(huà)家走進(jìn)山川，對(duì)自然山水作嚴(yán)格精細(xì)的觀察，進(jìn)行審美觀照，眼中之丘壑變成胸中之丘壑，再返回手中之丘壑，通過(guò)真景和筆墨的結(jié)合，“寫(xiě)其真，得其神”，創(chuàng)造出自我的靈性與客體的物性合二為一的佳作。

因此在寫(xiě)生中，不僅強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對(duì)自然物的觀照必須具有一定的深度和廣度，才有可能創(chuàng)造出完美的意象，還強(qiáng)調(diào)了面對(duì)自然事物，只有采取與之相適應(yīng)的多角度觀照，才能體悟自然物象的無(wú)窮，才能把握無(wú)限生動(dòng)的審美的自然。山的態(tài)勢(shì)因其質(zhì)地不同而有不同的呈現(xiàn)：巖層為主的結(jié)構(gòu)，其山體多陡峭如斧削，其勢(shì)或奇險(xiǎn)或奇秀，故常有鬼斧神工之喻；土層結(jié)構(gòu)為主的山體，多起伏連綿，其勢(shì)宏大曠遠(yuǎn)。面對(duì)“山之巖石”要“遠(yuǎn)望之”與“近看之”多角度的觀照，要做到“近”，即拉近，煉精生意，再拉近，煉意凝神；要做到“遠(yuǎn)”，即推遠(yuǎn)，令神向虛，再推遠(yuǎn)，令虛合道。換而言之：拉近，將大自然之物象拉到自己的眼前，作盡精入微的分析研究，再拉近，放入自己的心中溫?zé)?，作藝術(shù)意象的醞釀和精神的提煉；推遠(yuǎn)，將盡精入微描寫(xiě)的大自然精華推遠(yuǎn)到無(wú)盡的虛空之中，熔鑄自我，再推遠(yuǎn)，作令虛合道的升華。

下面從認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論、哲學(xué)的角度探討怎樣認(rèn)知拉近、推遠(yuǎn)寫(xiě)生觀及哲理支撐。拉近、推遠(yuǎn)寫(xiě)生觀是對(duì)山水畫(huà)寫(xiě)生中的取與舍、實(shí)與虛、物質(zhì)與精神等一系列問(wèn)題的進(jìn)一步廓清。

一、拉近、推遠(yuǎn)寫(xiě)生觀的認(rèn)知

（一）拉近、推遠(yuǎn)寫(xiě)生觀廓清了山水畫(huà)寫(xiě)生取與舍的問(wèn)題

當(dāng)我們面對(duì)大自然寫(xiě)生時(shí)，生機(jī)無(wú)限的大千世界美不勝收，處處彰顯著造物主的無(wú)窮魅力。拉近什么，推遠(yuǎn)什么。這有一個(gè)取與舍的問(wèn)題。黃賓虹說(shuō)：“取舍由人，取舍不由人”，此理之奧，確為寫(xiě)生之不二法門(mén)。這與北宋人筆墨之繁蕪，“無(wú)一筆不減”，和元人筆墨之凝簡(jiǎn)，“無(wú)一筆不繁”，是另一范疇，取舍是一種純粹的視覺(jué)認(rèn)知行為，引起觀者想象使觀者產(chǎn)生愉悅之感。這種視覺(jué)感受因素是繪畫(huà)中最為直率的表述，最容易打動(dòng)人，也最容易被人們理解和認(rèn)知，是繪畫(huà)表現(xiàn)的重要形式。即每個(gè)人對(duì)自然山水再現(xiàn)的選擇和判斷標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，盡管是模仿性的再現(xiàn)，也要有創(chuàng)造性。如取其形達(dá)其意，取其神貌合符貌，取丘壑自然而氣韻生動(dòng)等等。

在寫(xiě)生實(shí)踐過(guò)程之中，我們要善于擷取自己感到最有意思的自然局部拉到自己的眼前，自己感到不太有意思或者沒(méi)有意思的自然部分，要有意識(shí)地從眼前舍棄，直至舍至為零。這樣才能把最想要畫(huà)的部分畫(huà)充分，把最想要說(shuō)的話(huà)，說(shuō)得準(zhǔn)確、響亮。如果沒(méi)有舍棄意識(shí)的山水畫(huà)寫(xiě)生，其結(jié)果只能是寫(xiě)生作品的畫(huà)面主題不明確，想表達(dá)的意思含混不清，無(wú)精打采，抓不住受眾的視讀心理。故而，在大自然中寫(xiě)生，要運(yùn)用拉近、推遠(yuǎn)理念，認(rèn)清對(duì)大自然的取、舍問(wèn)題。

（二）拉近、推遠(yuǎn)寫(xiě)生觀廓清了山水畫(huà)寫(xiě)生地實(shí)與虛問(wèn)題

拉近、推遠(yuǎn)的理念落實(shí)在畫(huà)面上，就是要理清如何擺正虛與實(shí)的問(wèn)題。山水畫(huà)寫(xiě)生畫(huà)面中時(shí)而實(shí)處理，時(shí)而虛處理，時(shí)而飽滿(mǎn)得讓人無(wú)暇他顧，時(shí)而空闊得使你暢意悅心，這種一實(shí)一虛，一近一遠(yuǎn)，一密一疏，一張一弛，使畫(huà)面構(gòu)成了充實(shí)與空靈的交融，節(jié)奏與韻律的流動(dòng)。寫(xiě)生畫(huà)面若都實(shí)，好似千軍萬(wàn)馬，排兵布陣，呆板擁擠；若都虛，好似漫步太空，無(wú)重心牽引，空泛無(wú)力。山水畫(huà)的寫(xiě)生好似畫(huà)龍，如果只畫(huà)一鱗一爪，那就不能反映全體，成了抽象的形式主義。如果全部畫(huà)完整，首尾鱗鬣一應(yīng)俱全，那就是典型的自然主義。只要首尾俱在，虛實(shí)結(jié)合，只見(jiàn)一鱗一爪便見(jiàn)全龍。因?yàn)樵谏剿畬?xiě)生中，把一塊石頭提高了，集中了，便見(jiàn)大山，一草一木亦能見(jiàn)林深草茂，“一微塵中入三昧”，才能真正體會(huì)到“有意味的形式”。笪重光在《畫(huà)筌》提出“空本難圖，實(shí)景清而空景觀?！奔刺搶?shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。山水畫(huà)寫(xiě)生拉近、推遠(yuǎn)的目的之一，就是使畫(huà)面虛實(shí)相生而出妙境。

（三）拉近、推遠(yuǎn)寫(xiě)生觀廓清了山水畫(huà)寫(xiě)生的物質(zhì)與精神問(wèn)題

在面對(duì)大自然進(jìn)行山水畫(huà)寫(xiě)生時(shí)對(duì)“物質(zhì)”的解釋包含兩層含義：一是指自己最感興趣的大自然的物質(zhì)屬性與特征，二是指寫(xiě)生畫(huà)面中具體可視的一筆一墨。在這里對(duì)“精神”的解釋亦包含兩層含義：一是指此時(shí)、此地、此景所呈現(xiàn)出具有人文共性的自然精神，二是指?jìng)€(gè)體由此發(fā)出獨(dú)特的精神感應(yīng)。山水畫(huà)寫(xiě)生是精神活動(dòng)，以形象寫(xiě)精神，以具象寫(xiě)自己。寫(xiě)生作品中的物象，由于停留在藝術(shù)家頭腦中的審美意象具有二重性，它既帶有某種程度的不確定性，又與一般的抽象概念相比有著形象的具體性、確定性。因而在傳達(dá)中形象總是不斷的轉(zhuǎn)換和變化，只有把握“中得心源”，不斷地自我充足而完善，以情取形，以形抒情，舍去與表達(dá)自己思想感情無(wú)關(guān)的部分所以才有“不似與似”。物質(zhì)即造化，精神即心源，二者不可偏頗地統(tǒng)一在山水畫(huà)寫(xiě)生的始終。物質(zhì)只有呈現(xiàn)出精神才具有藝術(shù)價(jià)值，精神只有依托物質(zhì)才能得以顯現(xiàn)。因此，寫(xiě)生過(guò)程中，拉近、推遠(yuǎn)能理清物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系。

二、實(shí)踐拉近、推遠(yuǎn)寫(xiě)生觀的踐行

（一）找出自己的最?lèi)?ài)

找出自己的最?lèi)?ài)，也就是到大自然中搜尋自己最喜愛(ài)的那一部分，進(jìn)行拉近、推遠(yuǎn)的寫(xiě)生處理。歷來(lái)山水畫(huà)大師的皴法也好，風(fēng)格也好，是他們?cè)诖笞匀恢心硞€(gè)地方找到了最有緣的東西，找到了某種筆墨語(yǔ)言，找到了藝術(shù)精神，找到了某種風(fēng)格，然后一輩子去“相親相愛(ài)”。每個(gè)畫(huà)家由于閱歷的差異，修養(yǎng)的差異，對(duì)大自然的關(guān)注點(diǎn)，喜愛(ài)之處，亦會(huì)出現(xiàn)差異。山石樹(shù)木、溪流湖水、高山急峽、古寨小橋等都能成為畫(huà)家的最?lèi)?ài)。

（二）精雕細(xì)琢地皴寫(xiě)

面對(duì)大自然實(shí)踐拉近、推遠(yuǎn)寫(xiě)生理念，就是要緊緊抓住自己與大自然交流感情后，開(kāi)掘出最喜愛(ài)的、最具有典型意義的、最要命的部分，進(jìn)行精雕細(xì)琢式地皴寫(xiě)，這是一個(gè)立命固本的核心問(wèn)題。它包括提純筆墨語(yǔ)言，善用繪畫(huà)材料，創(chuàng)新畫(huà)面樣式等。首先提純筆墨語(yǔ)言是說(shuō)在山水畫(huà)寫(xiě)生過(guò)程中，只有使筆墨語(yǔ)言與時(shí)代氣息相融合，傳統(tǒng)技法與現(xiàn)實(shí)要求相統(tǒng)一，在寫(xiě)生作品中展現(xiàn)時(shí)代特征彰顯自身個(gè)性，其寫(xiě)生作品才具有時(shí)代感。面對(duì)豐富的自然物象，不動(dòng)腦筋地套用已有的筆墨技法必然力不從心。紛繁的大自然為同學(xué)們開(kāi)掘有別于古人和他人的筆墨語(yǔ)言提供了豐富的源泉，但同時(shí)又給藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)造增加了難度。這需要我們以全身心的真性情，傾注到提純筆墨語(yǔ)言，明知至難而為之。這僅是實(shí)踐拉近、推遠(yuǎn)理念，對(duì)大自然進(jìn)行精雕細(xì)琢地皴寫(xiě)的要求之一。其次，善用繪畫(huà)材料是說(shuō)山水畫(huà)寫(xiě)生，總要借助有形的材料構(gòu)成直觀的畫(huà)面。嘗試各種繪畫(huà)材料的用法，從上礬、裱紙、打底、押箔等與各類(lèi)水質(zhì)及礦物質(zhì)顏料的成分性質(zhì)和使用方法加以探索運(yùn)用，結(jié)合各自的藝術(shù)理念及技法實(shí)踐，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)哲學(xué)與人文思想，必能開(kāi)創(chuàng)出更為寬廣的繪畫(huà)領(lǐng)域與藝術(shù)精神。創(chuàng)新畫(huà)面樣式是在有了提純筆墨語(yǔ)言、善用繪畫(huà)材料的實(shí)踐之后，創(chuàng)新寫(xiě)生畫(huà)面樣式上多加探索。時(shí)代的視野不同，天圓地方的概念早已模糊，圖視的樣式不斷地沖刷著人們的視覺(jué)，因此我們的追求不僅要表達(dá)自己的情趣，還要帶上時(shí)代印痕的圖式。

（三）玄遠(yuǎn)無(wú)盡的造境

在山水畫(huà)寫(xiě)生過(guò)程中，實(shí)踐拉近、推遠(yuǎn)理念，不僅找出自己的最?lèi)?ài)，進(jìn)行精雕細(xì)琢的皴寫(xiě)，而且要實(shí)踐玄遠(yuǎn)無(wú)盡的造境。即以遠(yuǎn)達(dá)境。同樣的自然大山，有的覺(jué)得雄壯大氣，有的覺(jué)得委婉可人，有的卻認(rèn)為平庸無(wú)奇。在筆墨技法上，有的下筆千鈞，氣勢(shì)磅礴；有的輕勾細(xì)皴，筆法輕靈，由于不同的視角、技法和哲理，面臨同樣的自然，即會(huì)造出風(fēng)格各異的寫(xiě)生之境。拉近、推遠(yuǎn)理念下寫(xiě)生，不僅僅是對(duì)峰嶂深泉的記錄描繪，而且是通過(guò)黑白點(diǎn)線(xiàn)色的雕琢，達(dá)到天地與大道之美的顯現(xiàn)。山水的“生機(jī)”即自然的生靈活現(xiàn)，茫茫大造，渾然生化，以自我生命之意與宇宙之意相應(yīng)生發(fā)。寫(xiě)出山川草木之靈氣，使自己的寫(xiě)生作品成為安頓性靈的棲息地。山水畫(huà)寫(xiě)生也像語(yǔ)言一樣是文化的表達(dá)符號(hào)——形象語(yǔ)言，山石溪流，叢樹(shù)雜花，所有的一切形象最終都是導(dǎo)向玄遠(yuǎn)之境。

山水畫(huà)寫(xiě)生中玄遠(yuǎn)之境，是一個(gè)不斷生發(fā)的過(guò)程：即實(shí)地境界、動(dòng)情境界、象外境界、心象境界依次生發(fā)。實(shí)地境界：指畫(huà)與實(shí)際景物無(wú)什么差別。動(dòng)情境界：指情景交融。艾青說(shuō)過(guò)“詩(shī)是情與景的合金鋼”。不光有情有景，還要二者的合金鋼。象外境界：實(shí)景實(shí)象之外的暢想或神游，由象外境界，可以延伸到更渺遠(yuǎn)的“虛空境界”，空間無(wú)限大，時(shí)間無(wú)限長(zhǎng)?！盁o(wú)盡”“無(wú)限”超越了東西方的界限。達(dá)到“心象境界”即最高境界，也是東西方的藝術(shù)高標(biāo)準(zhǔn)?！疤摽铡痹俅?，包容于我心之中，我心即宇宙，我心生萬(wàn)法。

一塊山石在聚光燈式強(qiáng)光的照射之下，它最精華的部分比白天顯得更加凸顯，更容易使人產(chǎn)生一種超越地域、超越時(shí)空的感受。也更便于產(chǎn)生將自然山石精華部分拉近，拉近至心中頓悟的體會(huì)。另外強(qiáng)光照射之外的四周黢黑，很容易產(chǎn)生體驗(yàn)將拉近心中的自然山石推遠(yuǎn)、再推遠(yuǎn)的感悟。使人不禁想到將這已賦予精神生命的自然山石推遠(yuǎn)到黢黑的虛空之中，不正是令神向虛嗎？四周黝黑的虛空，產(chǎn)生無(wú)盡的玄之又玄，我們將這一分不清、說(shuō)不明之黢黑玄虛的神秘?zé)o盡，可以稱(chēng)之為“道”。

三、拉近、推遠(yuǎn)的哲理支撐

魏晉以前，自然山水是被動(dòng)地被賦予人格化、道德化，也就是比興的藝術(shù)處理，讓山水有仁者之德，智者之智。山水只是人們的積極的視覺(jué)選擇而生成了一個(gè)具有深刻理性底蘊(yùn)的視覺(jué)印象而已，沒(méi)有從一種似虛非虛似實(shí)非實(shí)的朦朧印象中形成更鮮明更概括的內(nèi)心視象。也就是說(shuō)人們與山水的情緒相融，是人的主體意識(shí)在主導(dǎo)，而不是凸顯山水的內(nèi)在本質(zhì)，以山水為美的對(duì)象，去求得人生的安頓與靈魂的歸屬。到魏晉時(shí)代，山水作為記憶心象，達(dá)到一種既耐人尋味又不失情感愉悅的新視象，滿(mǎn)足了追尋者對(duì)隱逸和美的需求，因?yàn)樯酱ㄆ洹百|(zhì)”虛虛實(shí)實(shí)，其趣則是“靈”，其形質(zhì)之有，可以作為媚道之資。山川既有澄懷味象之象，又澄懷味道之道。以其性質(zhì)觀其趣靈，以其有限通向無(wú)限，滿(mǎn)足人們“神飛揚(yáng)”“思浩蕩”的精神解放；山之幽深玄遠(yuǎn)既是追求道的供養(yǎng)亦是美的追求對(duì)象。我們?cè)谏剿?huà)寫(xiě)生中更加要清晰地看到這拉近、推遠(yuǎn)理念背后是尚理的儒家哲學(xué)與玄遠(yuǎn)的老莊哲理支撐。

（一）拉近、推遠(yuǎn)背后儒家尚理哲思的支撐

將自己在大自然里搜索到的最喜歡的那一部分，運(yùn)用各種手段，拉近到眼前，做盡精入微地刻畫(huà)，實(shí)在是傳承了儒家尚理的哲學(xué)思想。拉近、推遠(yuǎn)的寫(xiě)生，是以“格物”的方式對(duì)自然山水進(jìn)行的以“致知”為目的的全面的觀照和表現(xiàn)。依據(jù)自然之理，“格”經(jīng)典繪畫(huà)圖像之“物”。這是一種將“拉近”得來(lái)的自然物象感受與經(jīng)典繪畫(huà)圖像中蘊(yùn)涵的道、理、法進(jìn)行比照分析和研究，從而“致知”古人之“心”。即“格物”的最終目的，是通過(guò)感知、考察、體認(rèn)事理而達(dá)于自我完善的目的。換言之，在具體的繪畫(huà)過(guò)程中，畫(huà)家一方面要在自然感應(yīng)中認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)真實(shí)，最為窮極的、根源的實(shí)體，真實(shí)之極，便與造化無(wú)二。另一方面，則要在古人的經(jīng)典作品遺存中，理解先賢傳衍在文化時(shí)空中的至理名言，使先賢的至理名言重疊于畫(huà)家格物后的致知，并達(dá)于大我與小我的統(tǒng)一。

（二）拉近、推遠(yuǎn)背后道家玄遠(yuǎn)哲理的支撐

在山水畫(huà)寫(xiě)生中抓住自己最喜愛(ài)的東西，做盡精入微地刻畫(huà)，還要將精雕細(xì)琢的物象推遠(yuǎn)至自然無(wú)盡的宇宙虛空之中，這背后顯然是道家玄遠(yuǎn)哲理的支撐。遠(yuǎn)，不僅是客觀自然山水形質(zhì)的延伸，也是性靈的滿(mǎn)足，即使形與靈得到完全的統(tǒng)一，也是寫(xiě)生觀照中提煉出的心與境交融時(shí)的意境。山水的形質(zhì)本身是一種局限，只有得到精神的解脫解放，才能在山水的性質(zhì)中發(fā)現(xiàn)山水之靈，主觀之精神與客觀之靈，得同時(shí)超越而高舉。以有通無(wú)，以無(wú)顯有，若有若無(wú)，若無(wú)若有，即山水形質(zhì)能通向無(wú)限，山水遠(yuǎn)處之無(wú)顯山水的形質(zhì)，正是宇宙相通相感的一片玄遠(yuǎn)之境，達(dá)到我們對(duì)藝術(shù)的精神自由解放的最高使命。山水畫(huà)作為“玄牝之子”，對(duì)“遠(yuǎn)”有內(nèi)在的需求和發(fā)展訴求，以遠(yuǎn)而得勢(shì)，以遠(yuǎn)而得境。山之四季，色彩絢麗，五彩斑駁，遠(yuǎn)處各種顏色渾同一起，玄之又玄，正好成就了水墨為山水畫(huà)之正色，水墨之玄色恰如其分地表達(dá)了山水畫(huà)的意境，墨以載道，讓山水畫(huà)成為中國(guó)繪畫(huà)的主干。

綜上所述，山水畫(huà)寫(xiě)生的“近”、“遠(yuǎn)”理論，對(duì)山水的觀照，要窮盡山水的形象，微觀探真，心與手相應(yīng)，精神與作品相應(yīng)，追求玄遠(yuǎn)無(wú)盡的藝術(shù)之境，既有剛性的、積極而進(jìn)取性的意味，又要柔性的、消極而放任的意味。體悟以哲學(xué)光輝探照山水畫(huà)寫(xiě)生實(shí)踐的精神升華，才能打開(kāi)山水畫(huà)發(fā)展的新境界。