非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播研究

王芳

（山東省淄博市博山區(qū)文化館）

在人類漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，形成了諸多物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富，而這些財(cái)富經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，至今已經(jīng)成為人們所熟悉的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種以物質(zhì)為載體，通過(guò)人們技藝來(lái)傳承的文化形式，新時(shí)期下，人們的生活追求逐漸提高，尤其是在精神文化方面，更是較之以往有了更加高雅的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也因此受到了人們的關(guān)注，由于時(shí)代的變遷，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展、保護(hù)形勢(shì)都有了變化，所以在實(shí)踐中深入探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播途徑具有十分重要的意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而存在的概念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于人們代代相傳的一種技藝，具有極強(qiáng)的地域特性，是我國(guó)現(xiàn)代文化資源中十分重要的一部分。首先民族性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為突出、顯著的特征體現(xiàn)，它是一個(gè)地區(qū)、民族長(zhǎng)期生活實(shí)踐中形成的，其從某種程度看，可以當(dāng)做是某個(gè)民族所特有的文化形式。同時(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)以人為本，其關(guān)注傳統(tǒng)技藝與民族精神的傳承，蘊(yùn)含著濃厚的文化內(nèi)涵，并且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還具備一定的獨(dú)立性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在形成之后，不會(huì)簡(jiǎn)單地依賴于物體而存在，更多的是帶給人們良好的指引及精神，讓人們能更加深入地認(rèn)識(shí)相關(guān)文化與技藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的審美特性也比較獨(dú)特，其可以幫助人民更好的分辨其本身所代表的民族特性。新時(shí)期下，隨著我國(guó)對(duì)文化傳承重視力度的提升，關(guān)于非遺文化傳承保護(hù)也較之過(guò)去有了很大提升。

二、當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的困境及原因

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播面臨的困境

在我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，逐步演變成了以相關(guān)人為主體，通過(guò)言傳身授為主要方式的傳承體系。在傳統(tǒng)社會(huì)中，非遺文化承擔(dān)著“黏合劑”的效果，屬于人們的精神食糧，體現(xiàn)出了人們最樸實(shí)的精神及信仰，對(duì)于人們價(jià)值觀的形成起著很重要作用。進(jìn)入新時(shí)代以后，隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的改變，大眾傳統(tǒng)的興起更是徹底改變了文化在人們活動(dòng)中的傳播形式，這也在極大程度上對(duì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)非遺文化傳承、保護(hù)的改革創(chuàng)新。很多人，特別是年輕人對(duì)非遺文化的熱愛、敬佩心理逐漸削弱，同時(shí)在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代下非遺文化的社會(huì)功效也越來(lái)越低。

新時(shí)期下，國(guó)家已經(jīng)意識(shí)到非遺文化在實(shí)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展中的作用，對(duì)于非遺文化的保護(hù)也更加看重，并且出臺(tái)了很多關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的政策、文件，這對(duì)非遺文化的現(xiàn)代化弘揚(yáng)有了一定物質(zhì)基礎(chǔ)。但是從整體情況看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依舊存在傳承不力、傳播范圍小的情況，傳播效果不是很好。國(guó)家政府頒布實(shí)施的相關(guān)政策對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)雖然具有良好作用，但是并沒(méi)有從根源上解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播所面臨的問(wèn)題。國(guó)家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策多以傳承人保護(hù)、數(shù)據(jù)庫(kù)建立、資金扶持等為主，這些方式是很難激活廣大基層群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同、喜愛之情，這也是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播中面臨的最大問(wèn)題。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播困難的關(guān)鍵原因

新時(shí)期下，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，社會(huì)環(huán)境也發(fā)生了極大改變，人們的生活方式、生產(chǎn)方式也較之過(guò)去有了明顯改變。在現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)中，最重要的是處理好城鎮(zhèn)化、工業(yè)化建設(shè)問(wèn)題，非遺文化是產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會(huì)的重要產(chǎn)品，其不僅具有良好的藝術(shù)價(jià)值，更是具有極強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。非遺文化的產(chǎn)生大多建立在傳統(tǒng)手工業(yè)、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，其在表現(xiàn)形式、內(nèi)容上都存在很強(qiáng)的傳統(tǒng)性，可以說(shuō)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)文化有十分緊密的關(guān)聯(lián)，其體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)道德觀念。在民間非物質(zhì)文化進(jìn)行傳承時(shí)，用到的符號(hào)體系與傳統(tǒng)社會(huì)有極大關(guān)聯(lián)，其體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)、文化意義與現(xiàn)代觀念存在一定差異，這也造成了很多群眾在心理上難以對(duì)非物質(zhì)文化以此產(chǎn)生認(rèn)同心理。

非遺文化涉及到的符號(hào)體系都與傳統(tǒng)社會(huì)相互對(duì)應(yīng)，而在新時(shí)期下，這些內(nèi)容難免會(huì)由于政治、經(jīng)濟(jì)及文化環(huán)境的改變而出現(xiàn)割裂的情況，從根源上受到影響。在信息化時(shí)代下，非遺文化所處的生態(tài)環(huán)境、技術(shù)手段都較之過(guò)去有了明顯的改變，社會(huì)民情、價(jià)值觀念、宗教信仰、道德思維等內(nèi)容也有了變化，這也會(huì)造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會(huì)不匹配、不適應(yīng)。近年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)環(huán)境、政治環(huán)境、生態(tài)環(huán)境都有了良好發(fā)展，社會(huì)文化氛圍也更加優(yōu)越，人們的生活生產(chǎn)方式都有天翻地覆的改變，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中卻依舊深陷傳統(tǒng)思維，并沒(méi)有結(jié)合時(shí)代的變遷而發(fā)生調(diào)整，這也是非遺文化傳承面臨困境，如傳承人少、受眾少等的關(guān)鍵原因。

現(xiàn)代化發(fā)展一方面豐富了人們的物質(zhì)生活，另一方面也對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的傳播造成了不利影響，非遺文化的生存空間也因此變得更小。在現(xiàn)代環(huán)境下，非遺文化傳播途徑有了很大改變，而人們滿足精神文化追求的方式又呈現(xiàn)多元化的特征，這就造成了部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸沒(méi)落，甚至是有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著瀕危斷絕的情況，所以在實(shí)踐中探索一條行之有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播、保護(hù)、振興之路已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的重心。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播創(chuàng)新路徑

在現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展的今天，現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的先進(jìn)性與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)屬性存在不和諧、不同步的情況，這也成為了影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的關(guān)鍵路徑。創(chuàng)新是文化發(fā)展的根源，在實(shí)踐中，為了更好地推進(jìn)非遺文化發(fā)展，就需要注重對(duì)其傳播路徑進(jìn)行創(chuàng)新。

（一）強(qiáng)化傳播主體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在過(guò)去的傳播路徑中，相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的掌握者是最關(guān)鍵的主體，其通過(guò)言傳身教的方式實(shí)現(xiàn)傳播。而在現(xiàn)代社會(huì)中，受諸多因素的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人逐漸流失，從而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好傳承造成不利影響。新時(shí)期下有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人失去了原有的傳承動(dòng)力，保護(hù)非遺文化的主動(dòng)性也較之過(guò)去有所降低，在這種情況下必須通過(guò)外部手段實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化的發(fā)展保護(hù)，而政府在此過(guò)程中承擔(dān)著很重要的作用。

就目前而言，世界上很多國(guó)家都將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)看成是發(fā)展自身文化軟實(shí)力的重要手段，而我國(guó)關(guān)于非遺文化保護(hù)的重視力度也在逐漸提升，并制定了很多文化傳承保護(hù)政策，但是由于很多政策都是從宏觀的角度考慮的，并沒(méi)有真正的考慮到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)所需。對(duì)此在實(shí)踐中，我國(guó)政府部門也需要明確自身在非遺文化傳承中的主體作用，要主動(dòng)地承擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播職責(zé)。政府部門應(yīng)該結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性、發(fā)展實(shí)際，制定契合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)狀況的非遺文化保持政策方針，借助更多優(yōu)質(zhì)資源來(lái)推進(jìn)非遺文化傳承。事實(shí)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播是一項(xiàng)復(fù)雜、系統(tǒng)的工程，其涉及到多個(gè)地區(qū)、多個(gè)利益主體，如果忽視了政府的主體作用，單靠個(gè)體是很難做到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播的。所以政府應(yīng)該從過(guò)去傳承人手中將傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任承擔(dān)下來(lái)，利用自身的資源、權(quán)利，從全局入手，整合各方力量來(lái)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

（二）構(gòu)建新型內(nèi)容

在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，非遺文化是廣大人民群眾的精神支撐，是廣大群眾的文化意識(shí)體現(xiàn)，更是我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的組成關(guān)鍵，其本身的歷史意義、文化意義對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)文化建設(shè)有很強(qiáng)引導(dǎo)作用。所以推進(jìn)非遺文化傳承時(shí)，必須找準(zhǔn)其在新社會(huì)的定位，并且要從國(guó)家文化層面來(lái)創(chuàng)新、轉(zhuǎn)變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其更加貼切社會(huì)主義主流價(jià)值觀，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)增強(qiáng)我國(guó)群眾的文化自信心。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，民間文化是最基本的存在，在實(shí)踐中要想傳播好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就需要立足于民間文化，這也是實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化傳承“水土保持”的根本措施。民間群眾屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，在實(shí)踐中需要植根于民間文化，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，真正地做到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入群眾生活、生產(chǎn)，做到打動(dòng)人、影響人。在非遺文化傳承中，通過(guò)民間力量不僅能具備更加豐富的傳承營(yíng)養(yǎng)，還能為其傳播提供良好路徑，在城市化、現(xiàn)代化建設(shè)的大背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其本身的傳統(tǒng)性、獨(dú)特性表現(xiàn)出與現(xiàn)代社會(huì)格格不入的情況，如果不及時(shí)調(diào)整，很有可能被淹沒(méi)在歷史中。廣闊的民間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播根基，在實(shí)踐中要結(jié)合民間，以多樣化的內(nèi)容生產(chǎn)為導(dǎo)向，改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的單一性，使其可以更好地契合現(xiàn)代人審美需求。在實(shí)踐中實(shí)施非遺文化傳承時(shí)既要保留傳統(tǒng)文化的意義特征，也需要將現(xiàn)代社會(huì)的新元素融入其中，實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺文化的創(chuàng)新，從而產(chǎn)生與現(xiàn)代文明相契合的內(nèi)容。在創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容時(shí)，還需對(duì)當(dāng)前的傳播環(huán)境進(jìn)行分析，結(jié)合現(xiàn)代媒介創(chuàng)新內(nèi)容，并開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的周邊產(chǎn)品，滿足其在不同媒介渠道上的傳播需求。

（三）充分利用媒介資源

人際傳播是過(guò)去非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的主要途徑，其在一定范圍內(nèi)起著作用，但是隨著空間的擴(kuò)大，其影響力就會(huì)逐漸降低。在新興媒介的快速發(fā)展下，電視、網(wǎng)絡(luò)通過(guò)大批復(fù)制實(shí)現(xiàn)信息傳播，能讓信息傳播速度、傳播范圍都有明顯的提升，在這種情況下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播也必須結(jié)合時(shí)代新特征，合理規(guī)劃、因地制宜，借助新媒介資源來(lái)實(shí)現(xiàn)多平臺(tái)、多渠 道傳播，從而獲得好的傳播效果。

新興媒體具有傳播速度快、受眾范圍廣、話語(yǔ)權(quán)威等特征，合理地應(yīng)用新興媒體能進(jìn)一步增強(qiáng)非物質(zhì)文化的傳播話語(yǔ)，從而增強(qiáng)傳播效果。就目前而言，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中，探索新的傳媒路徑已經(jīng)成為很重要的一個(gè)點(diǎn)，新的路徑拓展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播空間及范圍，提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播影響力。不同的媒介針對(duì)受眾存在一定差異，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)狀況也會(huì)對(duì)媒介資源造成影響，所以在利用新媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，需要對(duì)各種媒體的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行充分考量，結(jié)合地區(qū)狀況，優(yōu)化資源配置，發(fā)揮出各個(gè)媒介的作用，增強(qiáng)了非遺文化傳播效果。

新媒體技術(shù)的快速發(fā)展也為非遺文化的傳播提供了新路徑，特別是現(xiàn)代信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)的推廣，其在社會(huì)各界的廣泛應(yīng)用使得非遺文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)也有了一定依據(jù)。通過(guò)非遺文化數(shù)字庫(kù)的建設(shè)，能讓非遺文化一直保存下來(lái)，而不會(huì)出現(xiàn)由于傳承人流失出現(xiàn)傳承危機(jī)的情況。非遺文化數(shù)據(jù)庫(kù)的構(gòu)建也能為大眾提供一個(gè)真實(shí)接觸非遺文化的平臺(tái)，人們可以針對(duì)自己感興趣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容進(jìn)行了解。同時(shí)在實(shí)踐中還能通過(guò)技術(shù)手段對(duì)非遺文化進(jìn)行影像化處理，借助現(xiàn)代化方式，如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等將非遺文化形象生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)，能更好地滿足群眾的認(rèn)同感、好奇心。

（四）擴(kuò)大受眾群體

新時(shí)期下，面對(duì)外來(lái)文化、網(wǎng)絡(luò)文化的影響，我國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸呈現(xiàn)衰落的情況，而傳統(tǒng)手工藝也被現(xiàn)代化的工廠流水作業(yè)所淘汰，很多基層群眾不再看重傳統(tǒng)的手工藝，造成了諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)斷絕傳承。非遺文化的產(chǎn)生與民間生產(chǎn)生活有很大關(guān)聯(lián)，為了更好地促進(jìn)其傳播，就需要進(jìn)一步增強(qiáng)基層群眾的保護(hù)意識(shí)，要提高群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同度。同時(shí)在實(shí)踐中還應(yīng)該借助教育體系，增強(qiáng)年輕群體，特別是青少年群體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，使得青少年群體能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容有全面了解，引導(dǎo)青少年能更加主動(dòng)地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)。此外，在實(shí)踐中，還可以借助大數(shù)據(jù)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾進(jìn)行精準(zhǔn)低分，針對(duì)不同受眾，構(gòu)建不同符號(hào)體系，讓更多人都可以接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承既是實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要手段，也是豐富社會(huì)主流文化的主要途徑?？紤]到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊性，其傳播內(nèi)容、傳播形式都有特定要求，所以在實(shí)踐中開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播時(shí)，必須結(jié)合時(shí)代特征，采取全新、多樣的方式進(jìn)行，全面提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以做到全面開花。