杜威論教育與藝術(shù)相融通：緣起、內(nèi)涵及旨?xì)w

張玉琴

（荊楚理工學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖北 荊門 448000）

杜威曾以 《教育中的藝術(shù)和藝術(shù)中的教育》（Art in Education——and Education in Art）為題專門論述教育與藝術(shù)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。事實上，教育中的藝術(shù)和藝術(shù)中的教育思想散見于其多篇論著中，體現(xiàn)了杜威教育思想的獨到之處，為深層次地理解教育提供了重要啟發(fā)。在杜威那里，與傳統(tǒng)意義上的教育相比，藝術(shù)富有更深刻的教育意義，能給予人們更為全面和豐富的關(guān)于生活的啟迪。他認(rèn)為將藝術(shù)與教育完美融通是較明智的選擇，二者著眼于人類生活遠(yuǎn)景的重新塑造，二者結(jié)合了審美和教化的特質(zhì)于一體，以改造共同經(jīng)驗為己任。以此，一方面說明教育與藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的可能與必要；另一方面，說明教育在被視為人類事業(yè)的基礎(chǔ)上，以造就藝術(shù)為準(zhǔn)則。

一、教育與藝術(shù)并提之緣起

教育與藝術(shù)相提并論并非出于偶然，是杜威深諳于教育層面文化和實用的割裂、藝術(shù)層面技術(shù)與表達(dá)的脫節(jié)所引發(fā)的。教育中的藝術(shù)性和藝術(shù)中的教育性的缺失反映的正是人類經(jīng)驗的相互分離。

（一）教育層面文化和實用的割裂

19世紀(jì)以來，由于科學(xué)和工業(yè)的快速發(fā)展，藝術(shù)的氣質(zhì)被知識領(lǐng)域所冷落，各學(xué)科缺乏文化氣息和體驗感受。正是 “這種對科學(xué)和工業(yè)兩方面的現(xiàn)有文化的控訴，即藝術(shù)引起的審美鑒賞力的缺失，引發(fā)了教育與藝術(shù)之間內(nèi)在聯(lián)系的問題。 ”人們普遍認(rèn)為，“真正的文化修養(yǎng)或自由教育和工業(yè)的事務(wù)沒有任何直接共同的東西，認(rèn)為適合群眾的教育必須是一種有用的或?qū)嶋H的教育，而這種教育，把有用的和實際的教育與培養(yǎng)欣賞能力和解放思想對立起來?！苯逃忻赖?、理想的目的已和經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的目的分離了，美的力量變得輕微而薄弱，或被認(rèn)為無用或奢侈。“在杜威看來，目前人類知識中最大的鴻溝就是人文學(xué)科和非人文學(xué)科的分裂，所以目前主要的實踐問題就是科學(xué)的統(tǒng)一問題”。杜威實驗經(jīng)驗主義的根本點就在于將實驗方法引入人文研究?！八^實驗主義的哲學(xué)曾首先協(xié)助打破在教育范圍內(nèi)‘實用的’和‘自由的’隔離，因為這種隔離局限二者的作用。”杜威想說的是在實際教學(xué)中，實用和自由（或文化）是各門學(xué)科不可分割的一對屬性，應(yīng)認(rèn)清二者的關(guān)聯(lián)，以發(fā)揮其共同作用。他指出教育現(xiàn)象中，“文化和實用之間的割裂也許是最基本的。”這樣一來導(dǎo)致教育實踐中要么重實用效益，輕美感文化；要么二者沒有內(nèi)在地結(jié)合在一起為各學(xué)科服務(wù)，這無疑對于教育來說是一件憾事。

他反復(fù)強調(diào) “教育的重心在于各門學(xué)科的文化的或人文的方面”，言外之意，各門學(xué)科的發(fā)展，都應(yīng)充分重視它們的人文價值，發(fā)揮它們在促進(jìn)學(xué)生完整人格和全面素養(yǎng)形成中的作用。同時他認(rèn)為任何一個科目既可以是實用的，也可以是自由的或具有文化價值的。文化價值在于通過教育不斷擴(kuò)大個人對生活意義的理解范圍，以解放智力，增加涵養(yǎng)。從這個中心出發(fā)，任何學(xué)科理應(yīng)幫助人們認(rèn)識人類的活動和人類的關(guān)系，通過它們了解社會交往的媒介和了解社會交往不斷發(fā)展的手段。所以對人文內(nèi)涵的理解應(yīng)建立在對人類認(rèn)知生活的擴(kuò)展，任何學(xué)科、自然都可能成為人文的，從而為人類生活服務(wù)。 再者，像音樂文學(xué)之類人文性很強的學(xué)科，如能加深認(rèn)識和完善判斷，也是很容易被應(yīng)用到其他情境中去的。因此教育應(yīng)該從人文主義的科目和實用主義的科目這種密切的相互依存關(guān)系出發(fā)，避免造成認(rèn)識和行動上的割裂。這些科目只有一個共同目的，即為了增加對生活價值的關(guān)心，產(chǎn)生對社會幸福更大的敏感性和推進(jìn)社會幸福的更大的能力，所以都具有文化的價值。正如杜威所說，“任何科目如果在它最廣闊的意義范圍內(nèi)理解它，就具有文化的價值。 ”

在《民主主義與教育》中，杜威同時強調(diào)文化和實用的價值，他認(rèn)為文化是內(nèi)在的修為，實用是外在的工具。就其內(nèi)在價值而言，教育哲學(xué)往往強調(diào)統(tǒng)一的必要性，甚至是終極意義；就工具性價值而言，強調(diào)多樣性、豐富性和實踐意義的必要性?！爸灰軐W(xué)著眼于內(nèi)在價值，它就朝著審美和道德的方向發(fā)展；只要它朝向工具，它就朝著心理和社會的方向發(fā)展?！比说娜姘l(fā)展的需要證實了教育不可能割裂這兩方面的發(fā)展，文化和實用的價值總是相互促成的。不要忘了，藝術(shù)所引起的審美體驗實際上具有提升對客體的認(rèn)識和對心靈的啟發(fā)作用，它會“令人耳目一新和提神”。 一旦文化與實用割裂，很可能導(dǎo)致在我們的教育下出現(xiàn)有知識、有技術(shù)，但沒有人文關(guān)懷和素養(yǎng)的一代人，這恰恰體現(xiàn)了知識對個體文化修養(yǎng)方面的影響正在削弱。

（二）藝術(shù)層面技術(shù)與表達(dá)的脫節(jié)

他還說，“音樂和文學(xué)在理論上是根據(jù)它的文化價值引進(jìn)課程的，但在教學(xué)中卻主要強調(diào)養(yǎng)成專門的技能?！币魳泛臀膶W(xué)本身具有文化價值的課程，也曲解成為以突出技能訓(xùn)練為主的科目。削弱了文化教育價值功能的自由科目，藝術(shù)和文學(xué)之流淪為僅有技術(shù)裝點的軀殼，失去了其獨特文化意蘊的表達(dá)。

杜威認(rèn)為，自由表達(dá)是藝術(shù)教育的首要原則之一。而往往自由表達(dá)在藝術(shù)教育過程中沒有得到充分利用，正如杜威所說，“藝術(shù)表達(dá)的教學(xué)在開始的時候遇到的阻力最小，就外部的結(jié)果和對個體學(xué)生的教育者而言是有效的。這種有效性是看其在何種程度上把教學(xué)的基礎(chǔ)建立在提供表達(dá)動機(jī)的心理沖動上……我們經(jīng)常贊美藝術(shù)，也清醒地意識到藝術(shù)培養(yǎng)的重要性；但是，我們幾乎沒有明確地、有目的地嘗試把藝術(shù)過程轉(zhuǎn)化為心理機(jī)制術(shù)語——也就是說，轉(zhuǎn)化為引起和產(chǎn)生如此表達(dá)的心智過程?！焙茱@然，杜威以為教學(xué)起點必須是一些充滿想象力的自由表達(dá)，其所表達(dá)的經(jīng)驗和表達(dá)的過程對兒童而言，有著各自恰當(dāng)?shù)膬r值。對一個孩子來說，在表達(dá)之前還沒有得到任何真正的印象或想法，假使有印象，印象也是陌生的，被認(rèn)為是不充分的，直到孩子把它變成自己的活動時才感到滿意。所以教學(xué)活動中首先強調(diào)做，并被教導(dǎo)要正確地完成這項工作所需的技能和程序，好讓技能有擴(kuò)展的力量和轉(zhuǎn)移的價值。孩子注意力集中在一個個完整形象的呈現(xiàn)和建構(gòu)中，這種技術(shù)被視為呈現(xiàn)和建構(gòu)的援助，而不是作為技術(shù)本身。

所以，技術(shù)是為表達(dá)服務(wù)的，不存在單純的技術(shù)，技術(shù)用在表達(dá)某個觀點或行為的動機(jī)上。技術(shù)上的每一次收獲又必須立即用于進(jìn)一步豐富想象力的表達(dá)中。杜威說“推動兒童的本能和能力去進(jìn)行表達(dá)活動。這樣的話，兒童的沖動、能力和活動等可以服務(wù)于他將實現(xiàn)的社會目的；由此，兒童的愿望和能力也有了表現(xiàn)的方向。起點總是自我表現(xiàn)的沖動；教育的過程就是提供這種材料和條件。這樣的話，表達(dá)的內(nèi)容和形式或者模式將在正常的社會方向上發(fā)生。”這表明了表達(dá)建立在兒童天然的需求和自然的本能基礎(chǔ)之上，教育總是以表現(xiàn)兒童的需求為始。兒童在生活中總要表達(dá)各類愿望，兒童的表達(dá)總以實現(xiàn)社會的目的為己任，這些直接的表達(dá)方式同時衍生出社會交往的因素，如文學(xué)、語言、藝術(shù)的產(chǎn)生。節(jié)奏、平衡、秩序、張力釋放、斗爭——人類熟悉的事務(wù)，是表達(dá)發(fā)生的手段，交流是表達(dá)的結(jié)果，交流取決于意義，連接感知、關(guān)聯(lián)關(guān)系。兒童不可能像在孤島上生活，而只能在社會領(lǐng)域里航行，分享對意義的文化探索，因此，他們遭遇的情境總是文化中的一部分，他們發(fā)現(xiàn)他們身處在與其他人在內(nèi)的眾多聯(lián)系中，交流幫助他們分享和開發(fā)文化的意義。所以，每一種藝術(shù)都是表達(dá)出來的，它使我們能夠生動而深刻地分享我們一直沉默的意義。

杜威認(rèn)為在教育信條和實踐中，不能完全以技術(shù)訓(xùn)練的外部效果作為信奉的依據(jù)，只有在與觸及兒童心靈成長的心智訓(xùn)練共同發(fā)揮作用時，才算理智地、非機(jī)械地運用了實際的技能和技術(shù)。因為技術(shù)的修得、知識的占有、心智的訓(xùn)練不是終局，它們只是成長的記號和繼續(xù)生長的方法，指向相互交流與學(xué)習(xí)欲望的實現(xiàn)。他舉例說，為什么學(xué)校中的朗讀是乏味的？“原因之一就是運用語言的真正動機(jī)——要與別人交流和學(xué)習(xí)的欲望——沒有得到利用?！币源酥厣杲逃纳鐣饬x方面，即相互之間所需的真誠交流，以及藝術(shù)化的表達(dá)是多么的重要。當(dāng)學(xué)校制度以學(xué)習(xí)符號化的知識系統(tǒng)為借口把兒童局限于知識的掌握和與之相關(guān)的所謂“實用學(xué)科”，把他們排斥于藝術(shù)的表現(xiàn)和交流之外，并剝奪他們自由表達(dá)的權(quán)利時，要想在培養(yǎng)有愛心、創(chuàng)造心和靈敏反應(yīng)上取得確定結(jié)果，是沒有指望的。

二、教育與藝術(shù)結(jié)合之內(nèi)涵

杜威經(jīng)驗理論修訂了對審美經(jīng)驗的認(rèn)知，他提示所有人都可以積極地參與到文化價值的共享領(lǐng)域中。因此，審美經(jīng)驗對每個人都有好處，審美經(jīng)驗以個人為出發(fā)點，促進(jìn)創(chuàng)新。如果我們把審美經(jīng)驗看做是通過體驗分享參與生活的價值，而不是作為一門專門的藝術(shù)，要求具備較高修養(yǎng)的審美趣味和評判水平，那么，對于審美經(jīng)驗的培養(yǎng)和生活中審美經(jīng)驗的實現(xiàn)將會迎刃而解，這樣也能幫助我們更好地抓住其改變?nèi)祟惿畹慕巧?。可以看出，杜威思想繼續(xù)影響著當(dāng)代人的思想，是傳統(tǒng)思維關(guān)于藝術(shù)的教育價值的典范。

首先，藝術(shù)在其起源上傾向于感染和交流感情，以便產(chǎn)生情感和態(tài)度的統(tǒng)一。在形成之初并沒有一條明確的線把藝術(shù)和有用的對象區(qū)分開來，任何有用的對象，宛如一件陶器、編織物或狩獵器具，它們一樣能引起社會的回憶和期待，并獲得審美品質(zhì)，兩者都有共享情感生活的因素。杜威認(rèn)為具有較好性質(zhì)的事物既有直接性和后果性的美感，也有變動性和工具性的有用，它們是具有潛能和生產(chǎn)力的，正是它們把人們引導(dǎo)到其他需要領(lǐng)會和深思的事件中去，以此增加更好的理解與欣賞。這種觀點充分顯示出：“美感對象可以是有用的，而一個有用的對象也可以是美感的，或者說，直接性和效用性雖是兩個可以區(qū)別的性質(zhì)，在存在上卻不是分割的。”就像前面所分析的一樣，藝術(shù)和審美成為事物缺失的東西，人們并沒有引起對它們所能實現(xiàn)的獨特價值的注意：“審美和藝術(shù)的構(gòu)思并不是現(xiàn)實世界的補充，更不用說奢侈品了，它們代表了掌握自然界和人類世界中個性化元素的唯一途徑?！彼囆g(shù)是揭示事物品質(zhì)不可多得的有效方式。正是基于美的和藝術(shù)的法則，教育將此作為對抗堅硬現(xiàn)實的條件，讓個體的生命空間豐盈而美好，而不是冰冷與僵硬。杜威意在表明藝術(shù)就其起源而論，代表了更廣泛的意義，其暗示了任何適當(dāng)?shù)淖晕冶磉_(dá)模式和任意外在完滿的行為。以此告誡我們：對藝術(shù)品質(zhì)要擴(kuò)大化理解，教育中的行為是可以轉(zhuǎn)變成具有藝術(shù)品味的表達(dá)方式的。

其次，在藝術(shù)的創(chuàng)作中，籌劃目的從始至終都是那么完整地與行動整合在一起，以至于作品的意義即作品本身。藝術(shù)家在其文藝表現(xiàn)過程中的自由釋放，是對公共事物展開的有價值的意見表達(dá)，它們將尋常的普通事物——自然、景物與人類，轉(zhuǎn)化為更深層次的觸及生活的愿望與思想，通過情感、知覺與鑒賞引發(fā)意義。藝術(shù)創(chuàng)作和審美欣賞是所有意義和價值的源泉。杜威強調(diào)欣賞對于所有學(xué)科的重要性，欣賞必須進(jìn)入生活和教育，一種完整而重要的經(jīng)驗是欣賞，欣賞體現(xiàn)知識內(nèi)化的重要方面?！俺侵R在某一點上‘打入他心中’成為他自己欣賞的東西，那么，所謂邏輯的標(biāo)準(zhǔn)不過是表面的知識，和關(guān)于中國河流的名稱的知識一樣。”欣賞是“一種感覺，一種自我實現(xiàn)的價值”，前者是對感官的享受,后者是對思維的啟發(fā)，兩者對于杜威來說都很重要，前者依賴于直接經(jīng)驗，后者依賴于對直接經(jīng)驗隨后的運作，即反思性經(jīng)驗。直接經(jīng)驗和反思性經(jīng)驗不是單獨的存在，而是相同經(jīng)驗的不同階段。杜威弱化這兩個階段之間的對立，強調(diào)兩者在欣賞中相互作用的重要性。他說，引導(dǎo)學(xué)生從直接的階段到反思的體驗階段對欣賞的發(fā)展是關(guān)鍵的，教師的責(zé)任是選擇合適的經(jīng)驗情境，因為它決定反思性經(jīng)驗的適當(dāng)生成。所以，杜威認(rèn)為的欣賞并沒有停留在直接的、稍縱即逝的一陣情感波瀾和騷動中，它使事物變得貼近人心，使學(xué)生深切了解到他們擁有的潛在質(zhì)素及其帶來的結(jié)果。杜威理解的欣賞就是借助理智去尋覓這些言外之意，把各種質(zhì)素置于心智的面前，從而體察到它們的意義和價值。教師在展示教學(xué)材料時所用的方式要能喚起這些方向感，不斷激起學(xué)生尋蹤而去的某種渴望。于是，這里有欣賞，有個人體驗到的價值，通過展示出來的教材中隱含的各種可能性，讓他們產(chǎn)生去實現(xiàn)這些可能性的強烈愿望，這樣學(xué)習(xí)所有教學(xué)科目時學(xué)生都具備了那種廣義的欣賞能力了。杜威認(rèn)為培養(yǎng)反思性的思維能力非常重要，它可以使審美更具深度?！耙虼?，把欣賞看作好像只限于諸如文學(xué)、繪畫和音樂這一類東西那是嚴(yán)重的錯誤。欣賞的范圍和教育事業(yè)本身同樣廣泛”。

再次，杜威認(rèn)為，“每門科目在它發(fā)展的某個階段，對和它有關(guān)的個人來說，應(yīng)該具有審美的性質(zhì)。 ”審美溝通情感、連接統(tǒng)一、發(fā)展想象力。藝術(shù)的啟示加速了經(jīng)驗的生長，使藝術(shù)為經(jīng)驗服務(wù)，教育應(yīng)更多地觸及人的表現(xiàn)與情感?！扒楦胁皇悄：腋〉那楦械耐x詞，而是特定情況下與對象所發(fā)出的響應(yīng)?！彼菍λ枷牒托袨榈那楦蟹磻?yīng)，是智力訓(xùn)練中必不可少的一個要素，它在面對實際情況時，提供了一種靈敏、快速的認(rèn)識。情感聯(lián)系著客觀材料的意義和主體的身心記憶，讓它們存在于一個新的經(jīng)驗里，由于有這樣一個新的經(jīng)驗，就有了潛能去改變學(xué)生自我。這種情感體驗被認(rèn)為是值得老師和學(xué)生注意和探索的，因為這種體驗是欣賞的目標(biāo)。要使某些教學(xué)科目提供令人欣賞的內(nèi)容，其中必定貫穿有激發(fā)情感和想象的力量。只有學(xué)生的情感元素被帶入情境中，才能產(chǎn)生強烈的參與感與介入感，學(xué)生才愿意接受它和接近它。我們不難發(fā)現(xiàn)：在任何情況下，只要學(xué)生參與了自己的情感，他會立馬覺察到存在于發(fā)展進(jìn)程中的自身品質(zhì)。他會被吸引，把從過去留存下來的知識印記嵌入到現(xiàn)在所感知到的事物中，迫使學(xué)習(xí)向前延伸到更深、更廣的地方。這時，學(xué)生獲得的舊的知識財富與新的想法與設(shè)想結(jié)合在一起，這種融合即為想象。情感連接想象，沒有想象，就沒有交流。

最后，獨特的藝術(shù)精神對當(dāng)代教學(xué)的重要性，對教育者來說比杜威最開始提出時更具有時代意義。這是因為在社會快速現(xiàn)代化的過程中，我們處在某種整體精神資源虧空的危機(jī)之中。如果說教育的中心是育人，那么人之為人的核心，就在于精神的發(fā)展。藝術(shù)可以陶冶人的情感，培養(yǎng)人的氣質(zhì)，激蕩人的靈魂。藝術(shù)以美來點亮學(xué)生的內(nèi)心，激勵學(xué)生欲求美好事物。學(xué)校的藝術(shù)精神應(yīng)由欣賞藝術(shù)和藝術(shù)化行為的自覺而迸發(fā)出來，“我們應(yīng)該盡可能地讓這種美好的體驗更深、更長久、更悠長，使之進(jìn)入個人長久的生命歷程之中，成為個體人生的基礎(chǔ)，真正地引導(dǎo)個體立于美之中，以美為基礎(chǔ)，這就是改變學(xué)生?！比藗円呀?jīng)清楚地認(rèn)識到，“欣賞和修養(yǎng)通常被認(rèn)為據(jù)藝術(shù)而來，主要是因為藝術(shù)以突出的方式體現(xiàn)了這些美德?！彼囆g(shù)是強化、提高欣賞的主要手段，就它本身來說，不僅本質(zhì)上直接使人愉快，并為它本身以外的目的服務(wù)，使生活充滿情趣。杜威明確表明“使生活的興趣和強化生活興趣的科目豐富人們的共同經(jīng)驗，而不使人們互相分開?！睂W(xué)校在藝術(shù)精神的關(guān)照下，通過豐富其共同的體驗和感受，使之凝聚成一個溫情的大家庭。

三、教育與藝術(shù)結(jié)合之旨?xì)w

教育幫我們轉(zhuǎn)變生活方式以獲取人類共同的經(jīng)驗。這種轉(zhuǎn)變不涉及經(jīng)驗的完全超越，但它可能涉及任何限制經(jīng)驗觀的轉(zhuǎn)變。這種受限制的觀點，與狹義的知識理解一樣，是偏見和固守的結(jié)果。對人類共同經(jīng)驗敞開視野，是教育本身成為生活實踐的一種方式。

（一）教育與藝術(shù)：兩個相互關(guān)聯(lián)的層級

教育應(yīng)該被視為人類耕耘經(jīng)驗的整體成果作用于人類生活。把教育本身看做是生活，教育即是按照生活模式的要求提供訓(xùn)練和提供教學(xué)。如果學(xué)校教育至始至終反映了生活的實況，如果學(xué)校教育始終以生活的方式介入，一切教育都會自然地滲入生活中需求的交流、表現(xiàn)、理解與欣賞。教師不再是簡單地從事于訓(xùn)練一群人，而是從事于促進(jìn)這群人社會生活的形成。教師會注意在算術(shù)、物理、天文、地理教學(xué)中考慮更多豐富兒童日常經(jīng)驗中對知識的感知和方法的使用。反之，如果教育即是生活，一切生活一開始就具有科學(xué)的一面和文化的一面，一切生活都具有相互交往的一面。

學(xué)校在此基礎(chǔ)上提出了關(guān)于教育與藝術(shù)兩個相互關(guān)聯(lián)的層級：層級一是以批判反思為目的的通識教育的一般實踐；層級二是以藝術(shù)實踐為目的的藝術(shù)教育的特定實踐。如果一個人承認(rèn)所有的教育都應(yīng)該指向人類最高“藝術(shù)”的一般實踐，那么層級二的教育遭遇都應(yīng)該達(dá)到層級一的水平。因此，從這個角度看，教育的通識目標(biāo)（the General Goals），即指向教育的藝術(shù)——一種塑造人的藝術(shù)應(yīng)該是重點，即使在層級二最專業(yè)的藝術(shù)教育領(lǐng)域中也是如此。這里所說的通識教育目標(biāo)是指塑造人的普通實踐行為是教育的重點，特定的藝術(shù)實踐也應(yīng)建立在此基礎(chǔ)上。由此，藝術(shù)與教育之間產(chǎn)生了密切的關(guān)聯(lián)。

杜威認(rèn)為藝術(shù)是從哲學(xué)的角度來思考和指導(dǎo)生活，其作為一種哲學(xué)的藝術(shù)，要想在教育中發(fā)揮這種潛能，就需要對知識領(lǐng)域中的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行徹底的擴(kuò)展，同時還需要對教學(xué)實踐有個新的道德承諾，這些挑戰(zhàn)都需要教育與日常生活之間有特殊的親密關(guān)系。教學(xué)活動的目標(biāo)表現(xiàn)在以塑造健全的人為主導(dǎo)，不能讓教育的目的窄化為僅僅追求知識的教育，教育的目的應(yīng)當(dāng)基于學(xué)習(xí)和發(fā)展的雙重目的。這就是說在教學(xué)活動中要樹立“以人為本”的觀念，充分利用教育的過程推進(jìn)人的全面發(fā)展的實現(xiàn)。其中教育過程中經(jīng)驗的積攢是不容忽視的，將知識與學(xué)生的現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，引導(dǎo)學(xué)生審視、反思現(xiàn)實生活境遇，并關(guān)照知識與生活的對話、知識與學(xué)生視界的交融。所以整個過程是學(xué)生在形成知識理解的基礎(chǔ)上，學(xué)會對自己和他人的行為作出價值判斷。這種判斷能力的形成不是僅靠知識的增加就能形成的，它還需要在教育的過程中充分關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。教學(xué)過程中教師在講解和展示知識的同時，還要展開對知識的體驗、感知，實現(xiàn)新舊知識的對接，建構(gòu)知識的同化、順應(yīng)、遷移，最終幫助學(xué)生實現(xiàn)對經(jīng)驗的改造。

如果教育能夠朝向塑造完整經(jīng)驗的方向去發(fā)展，那么兒童的生活世界將重新恢復(fù)藝術(shù)化的生存方式，杜威有關(guān)教育的理想將會得到實現(xiàn)。我們不難發(fā)現(xiàn)理解杜威將審美和社會的重新構(gòu)造與個性化的教育目標(biāo)聯(lián)系起來是非常重要的。杜威理論為更好地理解教育的實質(zhì)提供了獨特的視角：人類并不是屈服于超越自身的事物，而是將自身的善以其最大的努力置身于獨特的語境中，在這一語境中，人是他自己的目標(biāo)。正確理解教育與藝術(shù)的密切關(guān)聯(lián)，為人類生存的現(xiàn)實意義帶來了新的啟發(fā)與思考。無論兒童生活的時代和環(huán)境如何變更，對兒童多方面的心理能力和個人潛能的需求都是不變的，對于良好的價值觀和審美感知的需求也是不會變的。學(xué)校教育中對兒童提供的一系列的學(xué)習(xí)內(nèi)容，要突出以藝術(shù)化的形式呈現(xiàn)，使他們連續(xù)不斷地學(xué)習(xí)研究下去，直至從深刻的理解中體會到心智的力量。此時，兒童會將所學(xué)的內(nèi)容變?yōu)樗约旱臇|西，并置其于為自己創(chuàng)造的內(nèi)部文化世界中去。

（二）教育與藝術(shù)：內(nèi)化與感知意義的過程

杜威指出，教育必須對受教育者自己的思想、計劃、觀察和判斷起作用，否則不能稱之為教育科學(xué)，而只是社會學(xué)的知識而已。也就是說，教育是對人起作用的，人本身隨著其生長發(fā)展而不斷變化。所以，杜威說“教育首先必須是人類的，只是隨后才是專業(yè)的?！睂W(xué)科內(nèi)容和方法是觸及人類生活的問題，是每門學(xué)科與人類心靈的關(guān)系問題?！叭祟惿娴淖罱K任務(wù)是教化（Cultivation），就是我們所具有的實現(xiàn)生活的自然能力的文明化。這意味著在意義與價值的世界中積極生存?！苯逃胁蝗莺鲆暤氖墙逃徒袒?，知識是在體驗的情境下，在主體自發(fā)的參與和情感體認(rèn)的基礎(chǔ)上對事物的認(rèn)識，它不是被動的和靜止的。教育意味著不僅關(guān)注知識的發(fā)展，還應(yīng)關(guān)注教育的傳道、育人的情感精神方面，將受教育者還原到生活的本來面目。所以，杜威聲稱，應(yīng)把獲取知識和習(xí)得技能當(dāng)作消化吸收精神食糧來對待。任何知識或技術(shù)只要是有價值的，都應(yīng)當(dāng)把它們組織起來成為有條理的思想，充分發(fā)揮其利用的空間。把知識轉(zhuǎn)化為思想，意味著知識不是固態(tài)的，知識是可利用的；意味著它對處理后來情境的參照性和啟發(fā)性；意味著它不僅僅只是單純的靜態(tài)的事實資料。杜威認(rèn)為就符號而言，它們本身是什么，我們并不關(guān)注，但是卻關(guān)注它們所代表的事物。而人類有意創(chuàng)造的符號，則像任何人為的工具和器具一樣，其目的就是為了傳遞意義。如果教育是作為最充分地運用當(dāng)前行為的意義、引導(dǎo)形成更豐富的意義的過程來實施的，那么，不言而喻，學(xué)生對生活和學(xué)習(xí)的意義的理解將更早、更透徹。

杜威以為單教事物即是否定教育，教育應(yīng)是更新經(jīng)驗意義的過程。一個隱含的教育要求是，教學(xué)在知識內(nèi)化的基礎(chǔ)上，還要以審美的方式感知事物內(nèi)在的意義和價值，杜威說“教育就是通過傳遞過程使經(jīng)驗的意義得到更新的過程?！比祟愃季S正是應(yīng)付事物所暗示的意義，這些意義依據(jù)可感知的符號系統(tǒng)而生，如果事物沒有意義，那就只是一些盲目的刺激，缺乏事物前后的關(guān)聯(lián)。而經(jīng)過思維充分檢驗獲取的意義，借助藝術(shù)的感知獲取的有價值的因素，有可能毫無限制地應(yīng)用于生活和教育中的其他對象和事件中。因而，人類生活意義的不斷增長也是沒有限制的，正是在教育生活中和人的有價值的生長中，呈現(xiàn)出教育自身的價值和意義來。于此，教育是一種使我們越來越有效率地尋求事物更充分的意義，并感知它們價值的過程。

在《藝術(shù)即經(jīng)驗》中，杜威放大了思想和經(jīng)驗的概念，即利用環(huán)境為人類自身的興趣服務(wù)和對經(jīng)驗進(jìn)行解析和重構(gòu)，將其與美學(xué)相關(guān)，擴(kuò)大經(jīng)驗的意義領(lǐng)域。也就是說將事物的意義知覺這種廣義的藝術(shù)用到教育上，記住經(jīng)驗生長、經(jīng)驗在生長中呈現(xiàn)意義這一基本學(xué)說。藝術(shù)與審美代表著自然在經(jīng)驗中的最高實現(xiàn)，標(biāo)志著經(jīng)驗在意義中的實現(xiàn)，也因為此，世界完成了把感知與意義滲透在人類生活中這一能力。

他指出，人類特有的成長，是一個向著完善的人的運動，這意味著生命真正落實為富有意義的生長，生長于杜威是最有意義和最應(yīng)擴(kuò)大化和深層次理解的概念，教育即是秉承這一宗旨對受教育者實施影響的有力方式，“學(xué)校教育的價值，它的標(biāo)準(zhǔn)，就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長的愿望到什么程度，看它為實現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度?！倍磐慕?jīng)驗論角度為生長提供了獨特的視角，審美經(jīng)驗是經(jīng)驗的發(fā)展和圓滿，于杜威，“審美是經(jīng)驗的完美，它是最有活力和生命力的，他的美學(xué)理論在日常生活中比任何事物都有意義?！苯o予審美經(jīng)驗高度的重視，擴(kuò)大審美經(jīng)驗是一個成長的問題，這就是杜威描述的真正的教育。他說，美學(xué)元素在課程的各個領(lǐng)域都至關(guān)重要，除非對審美的發(fā)展給予應(yīng)有的重視，否則，“我們錯過了現(xiàn)實世界中最具特色和最珍貴的東西，”這里是杜威對審美經(jīng)驗作用于教育的最好辯護(hù)，這里也是杜威揭示什么對生長最有利的強有力的說明。