真功夫是育人能力的學(xué)術(shù)體現(xiàn)
——談?dòng)阡舻慕處熕仞B(yǎng)觀

孫宗良 上海市復(fù)旦中學(xué)

于漪非常注重教師的素養(yǎng)構(gòu)成，但她所說的教師素養(yǎng)，和我們通常所說的基本功有著根本的區(qū)別，她不是停留在具體的操作層面，也不是停留在諸如三筆字、板書設(shè)計(jì)等最基本的教學(xué)技能，她站在全面育人的高度，站在文化的寬度與歷史的深度，來解釋教師應(yīng)建構(gòu)的素養(yǎng)。她曾說道：“我能夠引以為豪的是，60 多年的長途跋涉，自己能夠始終站在時(shí)代的潮頭，以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)思想，從探究語文教育的本質(zhì)出發(fā)，把教育學(xué)、心理學(xué)等方面的現(xiàn)代研究新成果融進(jìn)自己的教育實(shí)踐，孜孜不倦追求崇高的學(xué)術(shù)境界，不斷求索語文教育的規(guī)律，在揚(yáng)棄和開拓中逐步形成了自己的語文教育特色與體系?！被谡軐W(xué)思辨，把握時(shí)代特征，探究學(xué)科本質(zhì)，融入現(xiàn)代理論，建立認(rèn)知系統(tǒng)，因此稱之為“大基本功”。

一、豐富底蘊(yùn)：深深扎在人類思想的豐厚土壤中

于漪認(rèn)為，今日教師要能真正勝任育人的歷史使命，必須擁有豐厚的底蘊(yùn)。因此，教師要把根須伸到中國教育的傳承和現(xiàn)代教育的鮮活土壤中，努力吸取營養(yǎng)，因?yàn)?，只有擁有豐厚的積淀，才能自如地駕馭課堂，不斷激發(fā)學(xué)生求知的欲望。于漪的根是深深扎在人類思想的寶庫中，扎在中華文化的堅(jiān)實(shí)土地上。她“一輩子學(xué)做教師”的重要內(nèi)容之一，是一輩子在不斷澆灌與充實(shí)自己的文化根基，直到今天。無論是對(duì)中國文化基本精神的把握，對(duì)教師增厚自身文化底蘊(yùn)的呼吁，還是倡導(dǎo)教師要擁有一顆哲學(xué)的頭腦，都體現(xiàn)了她這樣一種不懈的追求。

于漪勤于學(xué)習(xí)，博采眾長。她在世界發(fā)展與民族復(fù)興的大背景下，來認(rèn)識(shí)教育的地位、價(jià)值、功能與發(fā)展趨勢(shì)。她曾指出，就學(xué)科論學(xué)科，往往會(huì)陷入雞蟲得失的糾纏，如果能夠跳出桎梏，站在時(shí)代的高度來看教育，視野就打開了，思考就深刻了。為此，她進(jìn)行了大量的研究性學(xué)習(xí)，例如，“為了闡釋語言的本質(zhì)屬性，我閱讀了不少馬克思主義經(jīng)典著作，盡力讓自己的立論得到權(quán)威理論的支撐。我十分注意吸收西方語言學(xué)研究的成果，讓自己的理論有更寬闊的視野。同時(shí)我處處做有心人，時(shí)時(shí)懷著探究的意識(shí)，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，使自己的立論經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。”她深深體會(huì)到，教師的真功夫是學(xué)術(shù)功底；不下苦功學(xué)習(xí)理論，不做深入的理性思考，課堂怎么可能氣象萬千，使學(xué)生入耳并且入心？她在改行教語文伊始，就確定了自我發(fā)展的方向，先追求“胸中有書，目中有人”，其中“胸中有書”，是要認(rèn)真鉆研，大量閱讀，在“真懂”上下功夫。對(duì)教學(xué)內(nèi)容做到爛熟于心，因?yàn)榻處熥约骸盎杌琛保遣豢赡苁箤W(xué)生“昭昭”的。她深入鉆研教材，從語言形式到思想內(nèi)核，又從思想內(nèi)核到語言形式，反復(fù)琢磨與審視。同時(shí)，進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)科內(nèi)容學(xué)習(xí)。兩三年時(shí)間，把語文教師該扎實(shí)把握的語法、修辭、邏輯等知識(shí)，該具備的文、史、哲內(nèi)涵，該了解的中外名著都逐一深透。她說：“沒有任何訣竅和捷徑，就是老老實(shí)實(shí)，以勤補(bǔ)拙，笨鳥先飛，才勉強(qiáng)把課教下來，在學(xué)生面前，有了初步的發(fā)言權(quán)?！?/p>

在于漪看來，用優(yōu)秀文化滋養(yǎng)心靈，不應(yīng)僅指向?qū)W生，而首先應(yīng)該是對(duì)教師而言的，因?yàn)椤敖逃谋举|(zhì)是提升人的精神境界”，而一個(gè)缺乏文化底蘊(yùn)和思想內(nèi)涵的教師是難以承擔(dān)這一重任的，因此，教師的使命首先是提升自己。對(duì)此，于漪不僅身體力行，而且諄諄勸導(dǎo)青年教師，她強(qiáng)調(diào)教師要有學(xué)術(shù)的魅力，她強(qiáng)調(diào)文化底蘊(yùn)不同于學(xué)科素養(yǎng)，她著重指出，如果有了良好的學(xué)歷，但是對(duì)華夏民族的文化精神知之甚少，對(duì)社會(huì)道德知之甚少，對(duì)當(dāng)代社會(huì)不斷涌現(xiàn)的新觀念新知識(shí)也懵懂無知，那只能是“高學(xué)歷的野蠻人”。這正是一位“人民教育家”的警醒之言。

二、“術(shù)”“道”合一：三大支柱的有機(jī)融合

于漪提出，今日的教師不能眼睛只看著學(xué)科知識(shí)或課堂技能，而必須做到“術(shù)”“道”合一。這里的“術(shù)”，主要指課堂技能等方法層面的東西，“道”則是指教師的教育思想、學(xué)科理解、課堂觀念等。她認(rèn)為，不深入探究“道”而只注重“術(shù)”是不可能成為一個(gè)真正的優(yōu)秀教師的。學(xué)科教育不能見“術(shù)”不見“道”，更不能見“術(shù)”不見“人”。她認(rèn)為，“術(shù)”“道”合一的核心是知識(shí)和能力、過程和方法，以及情感、態(tài)度、價(jià)值觀，這三大支柱的有機(jī)融合。這三大支柱構(gòu)成了各學(xué)科的目標(biāo)系統(tǒng)，它們是建立在以人為本的全面育人觀基礎(chǔ)上的。如語文學(xué)科，就要樹立語文的綜合素養(yǎng)觀，她倡導(dǎo)的“工具性與人文性的統(tǒng)一”這一語文課程性質(zhì)，正是語文學(xué)科“術(shù)”和“道”整合的根本認(rèn)識(shí)。

因此，她指出，任何一門學(xué)科的教學(xué)成效，不能僅僅看給了學(xué)生多少學(xué)科知識(shí)與技能，還要看是否實(shí)現(xiàn)了學(xué)生學(xué)科綜合素養(yǎng)的提升。學(xué)科綜合素養(yǎng)既包括這一學(xué)科的知識(shí)技能，更包括學(xué)生作為一個(gè)人應(yīng)該具有的思維品質(zhì)、道德情操與價(jià)值觀念等，并且后者更為重要。因此，學(xué)科教學(xué)必須傳授學(xué)生“道”，學(xué)生只有真正站在“道”的層面上，才能悟“道”而得“技”，成為擁有較高素養(yǎng)的“完整的人”，成為中華文化合格的接班人。她認(rèn)為上海大力倡導(dǎo)的在學(xué)科教學(xué)中融合生命教育與民族精神教育，正是基于“道”的一種認(rèn)識(shí)。因此，教師怎能不在“道”的層面建構(gòu)自己的學(xué)科框架，又怎能不從“道”的層面來審視自己的課堂？

她還指出，當(dāng)今教育改革的核心之一是教育由“物化”轉(zhuǎn)向“人化”?！叭吮窘逃钡恼嬷B是“開發(fā)人”，我們要給予學(xué)生知識(shí)與技能，但它們必須是在“道”的統(tǒng)領(lǐng)下的“術(shù)”，離開了“道”的“術(shù)”，很容易成為瑣碎和繁雜，成為失去情感和生命活力的純粹的知識(shí)序列與方法程序。因此，教師就要牢固樹立起一個(gè)認(rèn)識(shí)，教學(xué)的過程，是一個(gè)基于學(xué)生主體的內(nèi)在塑造的過程，而不是外在灌輸?shù)倪^程。這樣教師還怎么能停留在知識(shí)與技能的層面進(jìn)行教學(xué)？

于漪自己就始終在這樣實(shí)踐著：“我60 年語文教學(xué)研究與實(shí)踐中積淀下來的，有的更多指向理論發(fā)現(xiàn)，諸如對(duì)語文學(xué)科性質(zhì)、語文教學(xué)目的任務(wù)的思考；有的是在理論與實(shí)踐結(jié)合的層面，如‘語文學(xué)習(xí)興趣說’‘語言和思維訓(xùn)練核心說’的構(gòu)建；也有的主要是實(shí)踐層面的，如我的語文教學(xué)風(fēng)格、我的課堂教學(xué)模式。應(yīng)該說，我所有的理性思考和實(shí)踐追求都是互相呼應(yīng)，是科學(xué)整合、‘思’‘行’合一、融為一體的?！笨梢哉f，這種“術(shù)”“道”合一的理念，成就了于漪，也應(yīng)該成為所有教師所遵循的準(zhǔn)則。

三、扎實(shí)功力：“以死求活”的大修煉

于漪非常注重教師教學(xué)功力的形成，但她的定位是高的，她的要求是嚴(yán)的，她為此下的功夫是極大的，今天很多教師會(huì)談到她的“以死求活”，就是她為打下扎實(shí)功力所做的大修煉，因?yàn)?，這背后依然有著“育人”的大追求。

例如關(guān)于教師的課堂用語，她就指出，語文教師的教學(xué)語言要有文化含量。語文課堂的教師用語，要能體現(xiàn)自己的文化素養(yǎng)，呈現(xiàn)自己的思想情操。因此她提出：“我的奮斗目標(biāo)是‘出口成章，下筆成文’?！绾我?guī)范自己的語言，清除語言中的雜質(zhì)，提高語言的質(zhì)量？我用了以死求活的方法，用比較規(guī)范的書面語言改造自己不規(guī)范的口頭語言?！野焉险n的每一句話都寫下來，自己修改，把不必要的字、詞、句刪除，把不合邏輯的地方改掉，背下來，再口語化?！刻斓綄W(xué)校，我要走20分鐘路才乘到公共汽車。這20分鐘里我就把上課的內(nèi)容‘過電影’，在腦子里放一遍：怎么開頭，怎么展開，怎么發(fā)展，怎么掀起高潮，怎么結(jié)尾；這個(gè)問題下去，學(xué)生怎么回答，回答不出，怎么引導(dǎo)，怎么鋪墊……這樣做的結(jié)果，不僅改造語言，而且一堂堂課心中很踏實(shí)，無絲毫飄浮感。”這不只是一種技能的追求，而是一種境界，沒有強(qiáng)烈的責(zé)任與使命意識(shí)，如何能如此的“以死求活”？她修煉的是語文教學(xué)的大基本功。

正是基于這樣一種追求，于漪老師自己在教學(xué)以外勤于耕耘，她親手撰寫的600 余萬字的著述是她奉獻(xiàn)給廣大教師和中華教育事業(yè)的巨大財(cái)富，這還不包括她的文集和叢書。她的《于漪文集》六卷本于2001 年正式出版。2018 年，21 卷本的《于漪全集》正式出版?！队阡羧钒磧?nèi)容分為基礎(chǔ)教育卷、語文教育卷、課堂教學(xué)卷、閱讀教學(xué)卷、寫作教學(xué)卷、教師成長卷、序言書信卷、教育人生卷共八大類，其涉獵之廣、思考之深，為她的教師觀作了完整的詮釋，為教師發(fā)展自己成為完整的人提供了最好的典范。這樣的成果，除了思想的深度、理論的高度、探索的精神，沒有“下筆成文”的深厚功底，怎么能夠成就？直到今天，于漪老師幾乎所有的文稿，都是一氣呵成的。

四、與時(shí)俱進(jìn)：教師要有時(shí)代的活水

于漪常說，做老師一定要有時(shí)代的活水。她認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)快速發(fā)展，不斷出現(xiàn)許多新的事物、新的變化、新的觀念，因此教師不能僅僅依賴原有的經(jīng)驗(yàn)，一定要關(guān)注社會(huì)變革，緊貼時(shí)代脈搏，具有時(shí)代的敏感性。她既從時(shí)代的變革中汲取養(yǎng)分，來更好地提升自己和完善自己；又對(duì)新的觀念新的實(shí)踐進(jìn)行充分的探究與思辨，不人云亦云，盲目跟從。因此，教師要有時(shí)代的活水，與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新；要走出孤傲自賞帶來的故步自封的窠臼，在時(shí)代的活水中不斷矯正自己的航向。這一觀念本身也是基于這個(gè)時(shí)代的特征提出的。

于漪對(duì)新時(shí)期的積極變化有著高度敏感，對(duì)教育領(lǐng)域的有些觀念和做法更有一種高度的時(shí)代警覺，特別是當(dāng)這些東西偏離了教育的正軌，誤導(dǎo)了整個(gè)教育或者學(xué)科教學(xué)的時(shí)候，她會(huì)深入探究，重新建構(gòu)合理的觀點(diǎn)，并大聲疾呼。可以說，于漪的許多教育教學(xué)理論與主張，都是站在時(shí)代的脈搏上建構(gòu)起來的，而且，這些真知灼見，引領(lǐng)著時(shí)代教育脈搏的跳動(dòng)，而不是在象牙塔里的閉門造車，因而它們是鮮活的，充滿著時(shí)代活水那淋漓的水汽與生命的張力。

例如20 世紀(jì)80 年代后期，應(yīng)試教育以迅雷不及掩耳之勢(shì)挾來了“標(biāo)準(zhǔn)化試題”，于是，原本就處于主導(dǎo)地位的“工具性”，與新生的“標(biāo)準(zhǔn)化試題”一拍即合，把本作為檢測(cè)和選拔手段的考試推向不恰當(dāng)?shù)母叨龋沟谜Z文教育日益失去鮮活的水分和生機(jī)，降格為一門工具性、技術(shù)性的課程，重知識(shí)技能，輕對(duì)學(xué)生總體素質(zhì)的培養(yǎng)。在這種思潮的影響下，語文教育中豐富的人文精神內(nèi)涵和涵詠生命的養(yǎng)分因人為的緣故而流失。語文教育的準(zhǔn)星發(fā)生了偏差。

針對(duì)這一現(xiàn)象，自1996 年起，于漪連續(xù)發(fā)表了《弘揚(yáng)人文，改革弊端》《語文是進(jìn)行素質(zhì)教育最有效的一門學(xué)科》《準(zhǔn)確而完整地認(rèn)識(shí)語文學(xué)科的性質(zhì)》《語文學(xué)科是一門實(shí)用而多彩的人文學(xué)科》等一系列文章，從不同方面強(qiáng)調(diào)了語文課程的“人文性”特征。這一系列闡述，促人深省，得到語文界的廣泛認(rèn)同，重新定位了語文學(xué)科的性質(zhì)，并在教育部2001 年頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中得到肯定與采納：語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分；工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。

又如，面對(duì)升學(xué)考試的指揮棒對(duì)學(xué)科教學(xué)的“指揮”力度越來越大，甚至到小學(xué)低年級(jí)都充斥著“分”的功利追求。課堂圍繞著考試轉(zhuǎn)，學(xué)校教育見“分”不見“人”，學(xué)生不堪重負(fù)而失去興趣，教師不堪壓力而成為“機(jī)器”，教育的價(jià)值觀被嚴(yán)重扭曲。針對(duì)這一現(xiàn)象，于漪大聲疾呼學(xué)科教學(xué)要“突圍”、要“減負(fù)”，“育人要樹魂立根”，引發(fā)了“育人還是育分”的深刻反思，其對(duì)教育的功利性追求的糾偏之言，振聾發(fā)聵，震撼著每一位教育工作者的心，從而引發(fā)了大家對(duì)教育終極性價(jià)值的深思。這里凝聚著的，是一位終身奉獻(xiàn)于華夏教育事業(yè)的老教育工作者的時(shí)代責(zé)任與赤子情懷，它來自于時(shí)代并貢獻(xiàn)于時(shí)代。

于漪清醒地看到，在新的世紀(jì)，我們的教育面臨巨大的挑戰(zhàn)：由于受急功近利等思潮的影響，社會(huì)上出現(xiàn)了一些“重術(shù)輕人”“重利輕人”甚至目中無人的現(xiàn)象，使對(duì)學(xué)生整體素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升處于“口惠而實(shí)不至”的狀況，當(dāng)時(shí)70 多歲高齡的她在一切可能的場(chǎng)合呼吁素質(zhì)教育，倡導(dǎo)新課程理念，強(qiáng)調(diào)“兩綱”教育的重要性。她敏銳地指出，21 世紀(jì)全球的所有競(jìng)爭(zhēng)，其核心是人才之爭(zhēng)、人的綜合素質(zhì)之爭(zhēng)，因此，我們培養(yǎng)的人只有自身積極進(jìn)取，有獨(dú)立思考，有正確的價(jià)值意識(shí)，才能立于不敗之地。這里，我們看到了一種高瞻遠(yuǎn)矚下的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

五、觀念更新：站在時(shí)代和民族發(fā)展的高視點(diǎn)上

如果說，于漪的終身發(fā)展觀念，強(qiáng)調(diào)教師要不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的超越，那么，更加可貴的是，她在實(shí)現(xiàn)自我超越的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)已有的教育教學(xué)觀念的重大突破。于漪認(rèn)為，做教師要“站在時(shí)代和民族發(fā)展的高視點(diǎn)上”，要不囿舊說，要勇于創(chuàng)造。

早在20 世紀(jì)80 年代，于漪就明確提出語文教學(xué)要“熔知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、智力發(fā)展、思想情操陶冶于一爐”，一個(gè)“熔”字，揭示了語文教學(xué)目標(biāo)的多元性及其結(jié)合的最佳途徑，在此，于漪高揚(yáng)起她“全面育人”的旗幟。20 世紀(jì)90 年代初，于漪又提出：“今天語文學(xué)科的育人目標(biāo)，就是從語文的教育功能出發(fā)，培養(yǎng)具有現(xiàn)代人素質(zhì)、能力、智力的明日建設(shè)者?！彼氏忍岢雠囵B(yǎng)“現(xiàn)代人素質(zhì)”的要求，賦予語文教學(xué)目標(biāo)新的時(shí)代內(nèi)容。90 年代中后期，于漪又喊出了“弘揚(yáng)人文，改革弊端”這振聾發(fā)聵的聲音，旗幟鮮明地提出“語文學(xué)科具有人文性”，在語文教育界內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響，促使語文界最終在“人文性”上達(dá)成共識(shí)。今天看來，于漪在實(shí)際上引領(lǐng)了近幾十年中國語文課程的方向。

在教育價(jià)值觀這一領(lǐng)域，于漪很早就提出這樣的問題：“我們的教育究竟應(yīng)該以什么為本，是知識(shí)為本還是人的發(fā)展為本？”因?yàn)閭鹘y(tǒng)的教學(xué)是注重知識(shí)傳授的，甚至是以知識(shí)的傳授為根本目的的。于漪指出，知識(shí)的價(jià)值更多的在于作為思考的焦點(diǎn)激發(fā)學(xué)生各種水平的理解，而不僅僅是作為固定的信息讓人們接受。教育的使命是促使人思考知識(shí)來解放人，使人變得更自由。這一觀點(diǎn)站在時(shí)代對(duì)人的要求發(fā)生變化的角度，極富前沿性。所以，學(xué)生求取知識(shí)的真正目的，不在知識(shí)本身，而在學(xué)得運(yùn)用知識(shí)以適應(yīng)社會(huì)需求的素養(yǎng)。于漪在前代教育大家的基礎(chǔ)上向前走了一大步，不僅指向能力養(yǎng)成的維度，而且走向了“人的解放”這一哲學(xué)命題。

在教育的對(duì)象與目的方面，于漪提出，今天的教育，已由單純的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具和手段，成為追求和實(shí)現(xiàn)人的幸福生活、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑；時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的要求，也逐漸由工業(yè)化時(shí)代的整齊劃一，轉(zhuǎn)入到更加注重人的個(gè)性發(fā)展與創(chuàng)造精神的培養(yǎng)。她清醒地認(rèn)識(shí)到，今天，人已經(jīng)成為教育的中心，也是教育的目的；人是一切教育的出發(fā)點(diǎn)，也是所有教育的歸宿；人是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本。這樣一種教育的基本價(jià)值觀念，是從人的生命的完整需求出發(fā)，為人與現(xiàn)代生活、人與社會(huì)的和諧發(fā)展奠定基礎(chǔ)的。也就是說，教育應(yīng)該有助于促進(jìn)每一個(gè)個(gè)體生命獲得完整與幸福的人生追求，有助于促進(jìn)每一個(gè)個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)其理想的人生價(jià)值。于漪強(qiáng)調(diào)，這也正是當(dāng)前課程改革“以人為本”的核心理念的基本出發(fā)點(diǎn)。聯(lián)合國教科文組織在《教育的四大支柱》一文中也曾明確指出：21 世紀(jì)將為信息的流通和儲(chǔ)存以及傳播提供了前所未有的手段，因此，它將對(duì)教育提出乍看起來近乎矛盾的雙重要求。一方面，教育應(yīng)大量、有效地傳授越來越多、不斷發(fā)展并與認(rèn)識(shí)發(fā)展水平相適應(yīng)的知識(shí)和技能，這是造就未來人才的基礎(chǔ)。另一方面，教育還應(yīng)找到并標(biāo)出判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，使人們不會(huì)讓自己被充斥公共和私人場(chǎng)所、多少稱得上是瞬息萬變的大量信息搞得暈頭轉(zhuǎn)向，使人們不脫離個(gè)人和集體發(fā)展的方向。可以這么說，教育既應(yīng)提供一個(gè)復(fù)雜的、不斷變動(dòng)的世界的地圖，又應(yīng)提供有助于在這個(gè)世界航行的指南針。這言論著眼的也是人的發(fā)展，但于漪是從人的生命的完整需求出發(fā)，更接近于教育的本質(zhì)屬性。這種超越，已經(jīng)走出了教育，而且具有社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的意義。

于漪對(duì)教師素養(yǎng)的要求是高的，她提出的大基本功的倡導(dǎo)，實(shí)際上是作為教師的一種境界追求，而不只是一種技能要求，而且她在作為教師能力的所有方面，都達(dá)到了這樣的境界，這樣一種教師的自我激勵(lì)與追求，是成就杰出教師的重要奠基，也是值得今天所有教師學(xué)習(xí)并實(shí)踐的。