論唐代鬼魂題材小說的審美特征

遲魯寧　關四平

摘 要：唐代鬼魂題材小說擺脫了唐前同類作品以述異、紀實為內核的史傳筆法，在唐代詩歌創(chuàng)作審美意境追求的影響下，其審美意境較唐前鬼魂題材小說有了突破性的拓展，其審美特征有了質的新變和高層次提升。通過冥界與人世的交融互攝，創(chuàng)造出鬼魂幻化虛構之地與人間生活圖景的虛實結合之美;在故事主題創(chuàng)作、人物思想傾向、作品價值取向及語言藝術層面做到了高雅之美與通俗之美的結合，達到了雅俗共賞的審美境界;在景色環(huán)境描寫與人物情感表現(xiàn)等方面，實現(xiàn)了綺麗之景與人倫之情的統(tǒng)一，營造出情景交融的詩意之美。這一系列創(chuàng)新性的審美特征，使作為唐代小說組成部分的鬼魂題材小說，脫離了唐前同類作品令人恐怖的低淺層次，進入使讀者獲得審美愉悅的高品位，具有了獨特的審美價值。

關鍵詞：唐代小說;鬼魂題材;審美特征;意境

作者簡介：遲魯寧，哈爾濱師范大學文學院博士研究生（哈爾濱? 150025）;關四平，哈爾濱師范大學文學院教授、博士生導師（哈爾濱? 150025）

基金項目：黑龍江省哲學社會科學青年項目“唐代小說士林形象與時代文化”（20ZWC133）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2022.03.018

有唐一代，詩歌的興盛帶來了文學審美的新變革，趙彥衛(wèi)于《云麓漫鈔》中寫道：“唐之舉人，先藉當世顯人，以姓名達之主司，然后以所業(yè)投獻;逾數(shù)日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才、詩筆、議論。”1趙彥衛(wèi)言及的“史才”“議論”是作者以寫傳記的筆法進行創(chuàng)作，是小說受史傳傳統(tǒng)影響的結果。“詩筆”即在敘事文中融合詩歌筆法，“‘詩筆’最深一層的含義乃是創(chuàng)造詩的意境，這是傳奇小說既不同于志怪志人，又不同于白話小說的地方”2。詩歌創(chuàng)作所追求的意境對小說創(chuàng)作產生了較大影響。唐前鬼魂題材小說中可稱為有審美意境的作品雖有，但尚屬少數(shù)，處于偶發(fā)狀態(tài)，小說意境的表現(xiàn)也比較簡單。唐代鬼魂題材小說以“詩筆”的抒情性，著意于環(huán)境描寫、人物形象塑造、氣氛的渲染和意境的營造，將敘事和抒情融合。本文擬從審美意境角度出發(fā)，探析學界較少關注的唐代鬼魂題材小說注重營造的虛與實結合、雅與俗共賞、情與景交融的具有突破性新質的審美特征。

一、虛實結合之美

賴亞生指出：“鬼文化是古代的人們對人類死亡現(xiàn)象及相關問題的思考所帶來的觀念和行為?！鞣N有關鬼的小說、戲曲、美術、建筑、音樂、舞蹈、歌謠、諺語、俗語等，也屬鬼文化范疇?！?鬼作為鬼文化的產物，是虛幻的想象，對于鬼的生活場景，生人雖竭盡想象之能事，亦難以完全擺脫現(xiàn)實生活的影響。關于虛與實的美學關系，王國維在《人間詞話》中指出：“自然中之物，互相關系，互相限制。然其寫之于文學及美術中也，必遺其關系、限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也?！?王國維所說的寫實家與理想家的相通相融關系，從大的范疇言之，也是包含在虛與實的關系之中的。唐代鬼魂題材小說的產生與創(chuàng)作，從思維方式角度說，實質上也是社會現(xiàn)實與超現(xiàn)實世界之間思維方式轉換的結果。從這個角度說，唐代鬼魂題材小說是“作家轉換思維方式，將在社會現(xiàn)實中根本無法實現(xiàn)的東西，通過虛構與想象，將其在超現(xiàn)實層面實現(xiàn)，以彌補現(xiàn)實生活的遺憾。當然其實現(xiàn)也要經過當事人的感情與精神達到常人難及的境界，方可打通人世間與超現(xiàn)實的另一個世界的關聯(lián)，而這也是作家所要強調的東西”3。鬼魂題材小說以其超現(xiàn)實層面的思想內容呈現(xiàn)出同現(xiàn)實題材作品迥然有別的文學韻味。虛與實在文學作品中難以劃分涇渭分明的界限，在小說描寫中，常常會將現(xiàn)實生活中的事物與景色帶入文本里，營造出一種真真假假、虛實結合的審美意境。唐代鬼魂題材小說中，根據(jù)人與鬼魂相遇場所的不同，虛實結合的審美意境大致分為兩類——陽間遇鬼與入冥見鬼。

1.陽間遇鬼，實境嵌入虛鏡

生人身處現(xiàn)實世界，其本身就是一個客觀可感的真實空間，因此，其所遇、所見皆是現(xiàn)實社會中真實存在的事物與景象，即使遇鬼，其鬼也是與人類樣貌相同的，其行為與人類基本相同，其生活場所亦是仿照人間而設置的，但作為鬼魂以及鬼魂的生活環(huán)境和用品，既有源于人間之處，也有超出人間的虛幻色彩。其特點為在周圍皆是現(xiàn)實的整體環(huán)境中鑲嵌幾個虛幻的閃爍著迷離色彩的攝影鏡頭。這不僅不令人恐怖，反而成為可遇不可求、令人向往的美事。如在諸多人鬼路遇偶合類小說中，男子誤入女鬼住所，所見總體上與人世相同?！队详栯s俎·崔羅什》中，崔羅什夜晚行路，忽見“朱門粉壁，樓臺相望”4?！稄V異記·裴徽》中，裴徽在女鬼宅院窺見“室中甚囂，設綺帳錦茵，如欲嫁者”5，室內陳列擺設一如世俗閨閣?！队墓咒洝ぴ閮嚎淅伞分械脑閮?，“忽見泉石瑩徹，異花駢植，賓館宏敞，窮極瑰寶……門懸青綃幕，下宛一尺余……悉衣珠翠，捧方丈盤至，珍羞萬品，中有珍異”6，描寫更為細致具體，但無外乎人間奇珍異寶、玉盤珍饈?！缎抑尽む嵉旅分?，鄭德茂所見大宅“崇垣高門，外皆列植楸桐……進歷數(shù)門……館宇甚盛”。入內后作者借其眼睛的內視點又進行了更為精細的描寫：“堂上悉以花罽薦地，左右施局腳床，七寶屏風，黃金屈膝，門垂碧箔，銀鉤珠絡。長筵列饌，皆極豐潔?！逼渌娭宋镆才c身邊真人毫無差別：“夫人善清談，敘置輕重，世難以比。食畢命酒，以銀貯之，可三斗余，琥珀色，酌以鏤杯。侍婢行酒，味極甘香?！晔奈?，姿色甚艷，目所未見?！弥兄眉t羅繡帳，衾褥茵席，皆悉精絕。女善彈箜篌，曲詞新異。”7此篇中鄭德茂在鬼宅內外所見、所食、所聞亦皆是人間之所有，但又不一般，達到“精絕”高度，為其未曾耳聞目睹的“新異”。這就是虛幻源于現(xiàn)實，鬼魂源于人類，而讀者又能夠感受到其高于人類，產生為人類所不及的虛幻美感。

由此可見，人世間的吃穿用度、閨閣住所等現(xiàn)實物品和場景，經過作家的虛構，被巧妙而又自然地融入鬼魂的生活世界之中，人與鬼的接觸空間是實實在在的，所見所聞皆有跡可循，讓人難辨真假。人與鬼的接觸本身就是虛幻的，過于真實的描寫刻畫必然會造成與預期相反的藝術效果，因此行文中又以隱晦的伏筆，透露出虛幻、神秘的氣息，以中和過于寫實的審美意境。如《酉陽雜俎·崔羅什》中，作者在篇首有一句鋪墊：“長白山西有夫人墓?！边@就一語化實為虛，為整篇小說奠定了神秘詭異的氛圍。崔羅什在進入鬼宅之前，并不知此處有墓地一事，因此在其眼中所聞所見皆是真實之感。但其所見大宅是“忽見”，時間是“夜經于此”，崔羅什尚身處懵懂之中，他對于大宅以及大宅中的種種景象皆以真實為前提去感受，且并未發(fā)覺異常，直至離別后“回顧乃一大?！?，這才證明其所見皆是幻象。1《宣室志·鄭德茂》篇與《酉陽雜俎·崔羅什》篇相同之處，皆是男子行路時遇到一座虛幻的大宅，在虛實相間的氛圍中開展人鬼戀情。同中之異則是《宣室志·鄭德茂》中鄭德茂遇到婢女主動前來控馬引路，已經“知非人”2，這是先知先覺，與崔羅什的后知后覺有所區(qū)別——后知后覺者是先有實在之感，后來才發(fā)覺之前所見竟然是幻象，而在鄭德茂這位先知先覺者的耳聞目睹及情感體驗中，已有對所遇之人、所見之物主觀認定為虛幻的心理預設。盡管如此，小說中仍以大量的筆墨描寫鄭德茂眼中大宅的圖景，說明其雖知其虛，但處處的精細和真實之感令鄭德茂難以分辨真假虛實。再加之在大宅內部，鄭德茂所見處處類似人間，又處處透露著與眾不同，如美饌珍饈的“極豐潔”，夫人善于清談的“世難以比”，美酒的“味極甘香”，女主人公美艷的“目所未見”，女子彈箜篌的“曲詞新異”等，皆透著真實場景下的奇怪元素。3諸如此類者甚多。這既讓人物的愛情在幾近于現(xiàn)實生活的逼真場景中展開，又令人物與故事背景符合鬼魂文化的設定，營造出一種真真假假、虛實結合的審美體驗。

2.入冥見鬼，虛境寓含實景

在入冥類鬼魂題材小說中，亦有現(xiàn)實生活場景和虛妄世界的對比，借以營造出虛實結合的審美意境。不同于陽間遇鬼的模式，冥界遇鬼是在整體虛幻的環(huán)境、氛圍中，添加進現(xiàn)實社會的某些真實元素和片段鏡頭。如在《河東記·崔紹》中，崔紹被追入冥，一路上經過重重城門，此時通過崔紹的視角觀察到的冥界如同人間繁華的都市：

更行一里，又見一城門，有八街，街極廣闊，街兩邊有雜樹，不識其名目。有神人甚多，不知數(shù)，皆羅立于樹下?！T兩邊各有數(shù)十間樓，并垂簾。街衢人物頗眾，車輿合雜，朱紫繽紛，亦有乘馬者，亦有乘驢者，一似人間模樣?！婚T，盡是高樓，不記間數(shù)……衣服鮮明，裝飾新異，窮極奢麗，非人寰所睹?！卟瑁璧?。判官云：“勿吃，此非人間茶?！卞已玻兄S人提一瓶茶來，云：“此是陽官茶，紹可吃矣?！苯B吃三碗訖。判官則領紹見大王，手中把一紙文書，亦不通入。4

冥界在鬼文化和佛教地獄觀念的影響下，其審美意味多以恐怖為主，但有大量作品在描寫時融入現(xiàn)實生活中的真實場景和真實事物，借以營造出如同人間的冥界生活圖景。但作者并非通過羅列真實事物來展現(xiàn)真實，而是把“內在的理性化為具體形象和個別現(xiàn)實事物去認識”5，虛幻的冥界中融匯諸多現(xiàn)實元素，這種虛中有實的寫法令冥界與陽世有著明顯區(qū)別的同時，也暗示著二者的緊密聯(lián)系。其小說中因果報應等佛教思想借此得以緊緊地依附于現(xiàn)實世界實現(xiàn)流傳。崔紹已身在冥界，這一虛幻的空間里有諸多與人間相異之處，如追魂的冥吏、家里供奉的一字天王、眾多神人等，同時冥界又有大量現(xiàn)實生活中的元素摻雜其中——街道、衣著、建筑物、交通工具以及與人間判官相似的在處理案件時“手中把一紙文書”的冥界判官等?；蛳抻谙胂罅?，冥界場景的設置往往在粗線條的勾勒上與人間極其類似，又在細微處體現(xiàn)出與陽間的區(qū)別，如道路兩邊雖有雜樹，卻“不識其名目”;盡管皆是人間的建筑，卻“盡是高樓”;人物衣服鮮明，與人間衣著相仿，卻“裝飾新異，窮極奢麗，非人寰所睹”;及至崔紹進入判官廳室，這里也一如人間一般，會客也須烹茶，茶乃陽界所有的實物，不過作者又有意根據(jù)人間茶虛構出冥界茶。處處細節(jié)均說明此處與人間的不同，又處處與人間相仿。這與唐前大量變文中陰森恐怖的地獄場景有明顯區(qū)別，體現(xiàn)出世俗化的傾向。1諸多入冥類的鬼魂題材小說中均有此種特征，營造出既假又真、虛實雜糅的意境。此外，還有《紀聞·李思元》《集異記·沈韋》《法苑珠林·謝弘敞妻》《廣異記·鄧成》《河東記·李敏求》《玉堂閑話·陰君文字》等作品，也皆是寫人物入冥后與鬼魂相見，虛構出一個鬼魂生存的世界，呈現(xiàn)出虛實相間的圖景。

二、雅俗共賞之美

“雅”和“俗”是兩種不同的價值取向和審美意趣，自先秦時期儒家關于“雅樂鄭聲”之辨始，在文學的發(fā)展過程中，“雅”和“俗”的范疇不斷豐富，“雅”和“俗”也并非一直處于排異和對立的狀態(tài)，文學上雅俗的融攝與互動也日益頻繁。以劉禹錫、白居易、元稹、溫庭筠等為代表的詩人雅俗兼擅，自統(tǒng)治者至百姓對雅文學接受的普遍及對俗文學的熱愛，以及詩歌為小說創(chuàng)作帶來的“詩化小說”2現(xiàn)象，使承襲史傳傳統(tǒng)的小說文體在唐代小說家們有意識的創(chuàng)作下，“書面敘述傳統(tǒng)與口頭敘述傳統(tǒng)所直接作用的，是唐代小說中雅化與俗化并存、并用的傾向”3。從唐代鬼魂題材小說的主題選擇、人物身份設定、思想傾向等方面觀照，皆有其雅俗融匯的特質，給讀者以雅俗共賞之美感。

1.主題與思想，雅與俗并舉

從主題層面觀照，學者對唐代小說的分類方式有所不同。李劍國認為唐代小說的主題極為豐富：“唐小說有十大主題：性愛、歷史、倫理、政治、夢幻、英雄、神仙、宿命、報應及興趣?！?張友鶴將其分為愛情、豪俠和諷刺三類。5劉大杰則認為應以諷刺、愛情、歷史、俠義四類為主。6程國賦則將愛情細化，總體分為三類：婚姻、戀愛題材，神怪題材和俠義題材。7唐代鬼魂題材小說包含于上述不同分類方式的諸多主題中，愛情、婚姻、歷史、倫理、政治、夢幻、諷刺、宿命、報應等，皆有鬼魂文化的滲入。從儒家傳統(tǒng)思想文化層面觀照，歷史、政治等主題尚屬“雅”類，性愛、夢幻、宿命、報應、神怪等皆難以歸入“雅”的系統(tǒng)，若以“子不語怪力亂神”的標準審視，恐怕鬼魂題材小說更是難結“雅”緣。因此，從主題角度觀照，唐代鬼魂題材小說更偏重于“俗”文學。但唐代小說的創(chuàng)作者多為進士等士人，如《冥報拾遺》作者郎余令，《新唐書》中記載其“博于學，擢進士第，授霍王元軌府參軍事”1;《廣異記》作者戴孚“與顧況同科登進士第”2;《紀聞》作者牛肅“官岳州刺史”3;《報應記》作者盧求“寶歷初登進士第，應諸府辟召。位終郡守”4;等等。其作品對主要人物身份的設定以官員為主，這亦表現(xiàn)出士人階層對積極入仕的向往和仕宦追求，不能簡單地將其創(chuàng)作的鬼魂題材小說歸為“俗”類。

從人物的思想傾向層面觀照，更容易看出唐代鬼魂題材小說中“雅”與“俗”融匯互攝的一面。女鬼形象是唐代鬼魂題材小說中塑造較為成功的一類人物形象。如《李章武傳》，李章武與王氏子婦“悅而私焉”5的戀情以及王氏子婦初期為李章武花費不菲的舉動，皆非世俗社會所認可，此非“雅”舉，但這并非小說所要表達的重點。當李章武故地重游，得知王氏子婦因癡情專情而亡，魂魄又因深情而短暫還陽相見時，王氏子婦這位對戀人不計較付出多少、對愛情熱烈執(zhí)著的女性形象得以豐滿。此時作品中與習俗相悖的部分已完全被真情的光輝所覆蓋，也正是因其突破習俗的桎梏，凸顯出真情的可貴，就使作品破俗入雅、雅俗共賞了。又如《離魂記》中因情之至而魂魄離體奔赴所愛的倩娘，《李元平》中受門第束縛而無法與戀人相守、轉世再續(xù)前緣的刺史之女，《金友章》中敢于為了愛情而承擔“鬼王”懲罰的汲水女鬼，《李陶》中賢惠體貼、克服重重困阻前去照顧丈夫的女鬼鄭女郎……她們身上皆閃爍著人性的光芒，對愛情至死不渝的美好品質是值得稱贊的。但同時也可以看到，女鬼的身份有官宦小姐，也有未明示身份的普通女性，在封建社會講求“父母之命，媒妁之言”的婚戀背景下，女子為了愛情做出種種付出和犧牲行為很難稱為“雅”，而她們面臨愛情大膽追求、傾心付出、直面困境的一面，又是有義重情的行為，閃爍著義德光輝，很難不視之為“雅”舉。因此，這也正是唐代鬼魂題材小說中思想層面上的雅俗共賞。

2.弘揚高雅美，間或亦適俗

從價值取向層面觀照，唐代鬼魂題材小說也是雅俗互攝。如句道興《搜神記·王子珍》6中鬼魂李玄與人類王子珍因共同求學結成好友，為了友誼而留居人間;《廣異記·閻庚》中張仁亶為報答朋友閻庚的資助恩情，向鬼求來可以讓閻庚富貴的方法;《紀聞·茹子顏》《酉陽雜俎·劉積中》《搜神記·梁元皓段子京》等篇對“義”的張揚——這些均可視為高雅行為，體現(xiàn)出一種高雅之美。又如《廣異記·羅元則》《廣異記·宇文覿》《傳異記·李全質》《會昌解頤錄·牛生》《纂異記·浮梁張令》《報應記·竇德玄》《稽神錄·沽酒王氏》等篇中，描寫生人或因鬼差饑餒而以食物贈送之，或因鬼差欲渡河而載之，或因鬼魂欲改葬、歸葬而幫助之等行為，鬼魂對生人感激并予以報答，強調的是知恩圖報的義，屬于社會正氣。這些也充盈著超越生人與鬼魂界限的高潔情感之美。《朝野僉載·韓朝宗》中冥界審理因未通消息而重復懲戒下屬致死一案，主簿和縣令均因此受罰，這是對公平正義的官場風氣的追求和肯定。以上所述都可稱為價值取向中“雅”的一面，皆是對社會倫理道德中值得提倡的雅潔風氣的肯定和弘揚。若換個角度觀照，在這一系列文本中亦有“俗”的交融。如鬼魂在報恩時，通常會以權謀私：《搜神記·王子珍》中鬼友李玄憑借自己太山主簿的特殊職位，預告王子珍其父壽命將盡，徇私告知解救之法;《廣異記·閻庚》中鬼吏告知張仁亶，其友人閻庚命相貧賤，本無祿位，鬼吏為報恩情，動用職權為其娶一“佳女”來改變命運;《集異記·陳導》中，鬼差為報答陳導施惠之恩，告知可用錢財換取免禍的條件，但陳導因吝嗇而失信，遭致報復。此類徇私、失信、報復等行為又可歸類于“俗”。由此可見，諸多倡導社會正氣和社會理想的鬼魂題材篇目中，皆有此種雅中存俗、雅俗兼?zhèn)涞膶徝廊∠颉?/p>

3.雅筆寫俗事，真善美合一

從藝術層面觀照，唐代鬼魂題材小說善用書面化的語言將俗事雅化。如在人鬼戀小說中，男子與女鬼相識相戀，性愛是愛情發(fā)展到一定階段后水到渠成的必然結果，而封建社會傳統(tǒng)觀念卻認為是難登大雅之堂的事情。有鑒于此，作者在鬼魂題材小說中往往以文雅筆觸描繪之，或者點到為止，一帶而過。如《李章武傳》中，描寫李章武與王氏子婦二人兩情相悅，為“悅而私焉……兩心克諧，情好彌切”，后女子以鬼魂身份與其見面，李章武“下床，迎擁攜手，款若平生之歡……倍與狎昵，亦無他異”1。文辭含蓄，意到筆止?！队墓咒洝ぴS元長》中，寫術士許元長欲幫助陸生與其亡妻鬼魂相見，在招魂前許元長告知陸生，受招魂儀式的限制，自己必須在側，但其亦知曉夫妻二人久別重逢，情思備至，性愛之事乃人性必然，因此言曰：“夫人之來，非元長在此不可。元長若去，夫人隱矣。侍御夫人久喪，枕席單然，魂勞晦明，恨入肌骨，精誠上達，懇意天從。良會難逢，已是逾年之思，必不可以元長在此，遂阻佳期。陽臺一歸，楚君望絕，縱使高唐積恨，宋玉與辭，終無及也?！痹S元長以楚懷王游高唐與巫山神女夢中行云雨之歡，代指陸生與亡妻的男女之事，語言隱晦而文辭雅潔，情至而合理。在招魂成功后，陸生夫妻相見情切，飲酒數(shù)巡，此時“元長覺其意洽，因回視仙海圖。久之，忽聞其妻長吁整衣之聲”2。此處文辭處理巧妙含蓄，恰當?shù)乇磉_了只可意會、不可言傳之事。許元長意識到事情進展到一定程度，因此以“回視”來回避二人交歡入目。作者又以“久之”二字將陸生和亡妻的云雨之歡一筆帶過，以“雅”筆隱“俗”事，使雅與俗達到了恰到好處的融合境界，產生了高雅之美與真實之美的高度統(tǒng)一。諸如此類言辭雅致的人鬼戀小說數(shù)量眾多。

三、情景交融之美

“情”與“景”的關系可追溯至《詩經》中比興手法的運用：“索物以托情，謂之‘比’，情附物者也;觸物以起情，謂之‘興’，物動情者也?！?此種解釋暗含情景交融的萌芽意識。劉勰在《文心雕龍·神思》中言及“神用象通，情變所孕”4，則認識到文學創(chuàng)作中以景寄情的文思活動，更加直接地提出情景交融的問題。有唐一代的詩歌美學家在將“意象”作為藝術本體的范疇而廣泛使用時，王昌齡的《詩格》、皎然的《詩式》以及司空圖的《二十四詩品》均提出了“境”這個新的美學范疇，標志著意境說的誕生。5情景交融是詩歌意境創(chuàng)設的重要手段，所謂“詩人萃天地之清氣，以月露花鳥為其性情，其景與意不可分也”6。唐前鬼魂題材小說中常以粗線條寫人、敘事，且很少對環(huán)境和景色加以描寫，因此，其“情”與“景”的交融尚處膚淺層面。唐代小說家則將這一詩歌美學傳統(tǒng)運用在小說創(chuàng)作中，以情寫景、以景襯情，營造出“情”與“景”交融且契合小說主題的審美意境。唐代鬼魂題材小說中“情”與“景”的融攝可分為三種審美形態(tài)，試分別論析如下：

1.月明情濃，創(chuàng)造審美氛圍

景色描寫與愛情相關聯(lián)，通過幽美的景色烘托人鬼戀情的甜蜜，營造寂靜幽美的意境，或通過美景襯托對戀人的思戀之情，使情感的表達含蓄而有味。如《廣異記·劉長史女》《幽怪錄·袁洪兒夸郎》《宣室志·謝翱》《搜神記·王景伯》等，皆以清風明月等景色描寫來烘托即將到來的容色殊麗的女子，為下文的人鬼戀做好鋪墊?！队墓咒洝ぴ閮嚎淅伞分?，袁洪兒“性好書……甚好玩”，其吟詠詩歌引來了女鬼婢女的應和，進而引其去往女鬼的居所。袁洪兒在秉燭長吟之前有一處景色描寫——“清夜月明”，這與其“好書”“好玩”的性格交相呼應——良辰美景，正是吟詠作樂的好時節(jié)。在即將進入女鬼居所前，也有景色描寫作為鋪墊：“可行十里，忽見泉石瑩徹，異花駢植，賓館宏敞，窮極瑰寶?！?奇異幽美的景色與瑰麗的場所，烘托出即將出場的女鬼之身份與眾不同，預示著袁洪兒在這里將要度過的是不同尋常的愉快時光。《廣異記·劉長史女》中，在高氏子和女鬼見面前描寫了“天無纖云，月甚清朗”的景色，有頃，“光彩映發(fā)”的劉長史女便現(xiàn)身露面，與高氏子成就一段人鬼姻緣。2句道興的《搜神記·王景伯》中，王景伯于“月明夜靜”3時撫琴，琴聲招致女鬼相會。《宣室志·謝翱》中的舉子謝翱，其居所“庭中多牡丹。一日晚霽，出其居，南行百步，眺終南峰”。傍晚時分，晚霞漫天，謝翱居家賞牡丹，遠眺賞白云與青峰，何其美哉！就是在這樣一個景色極優(yōu)美的時刻，一位“風貌閑麗”的美人來到其居所，與其賞花、飲酒、賦詩。4景與情和諧統(tǒng)一，營造出綺麗之景與甜蜜愛情的融攝氛圍。

《幽怪錄·許元長》《乾子·華州參軍》《李章武傳》等篇目則是將景色描寫與離別相思之情形成映襯效果。如《幽怪錄·許元長》中陸生的妻子先亡，陸生思妻情至，“每至春風動處，秋月明時”5，便輾轉反側，傷心永日。春日的明媚與歡愉、秋日的蕭索與悲愁在詩歌中時常聯(lián)結，因而有傷春悲秋之言。這兩個典型的時間點極易勾起相思之情?！肚印とA州參軍》中，柳生與崔氏女分別后于“春二月，繁花滿庭，追念崔氏女”6，春景與悲情緊密相連?！独钫挛鋫鳌分?，李章武與王氏子婦的鬼魂艱難相見，女鬼最終不得不離開而消失后，李章武所見“但空室窅然，寒燈半滅而已”7，此句精妙之處在于通過室內環(huán)境的“空”來襯托斯人已去的孤寂之感，“寒”字則點明分別之后的凄清之感，此二句環(huán)境描寫將因為人鬼殊途而再難相見的悲戚孤苦的意境描繪得淋漓盡致。

2.景物對比，強化情感濃度

作者往往通過景色的描摹、景物前后的對比，表達物是人非的內心情感，創(chuàng)造情景交融的審美意境?！恫┊愔尽⒎叫返纫幌盗刑拼砘觐}材小說作品均有這種美感。如《博異志·劉方玄》中，劉方玄誤入一廳，聽見有吟詠之聲、“清細”歌聲，而后于庭院內遇見一老青衣自言自語，講述當年往事。這與作者“二更后，見月色滿庭，江山清寂”的景色描摹相襯托，清幽的自然景致與老青衣敘事聲、吟詩聲、歌聲完美融合。及至劉方玄第二天問詢他人，才得知此廳久無人居。劉方玄固請開院查視，“則見秋草滿地，蒼苔沒階。中院之西則連山林，無人跡也”。他也在柱子上見到“當時手刺衣上花，今日為灰不堪著”的鬼詩，表達出光陰荏苒、歲月荒蕪之感。8前文是一片寧靜清幽之景，后文是荒草雜蕪之景，兩相對比，情境大不相同，鬼魂背景下的神秘與荒索在景色的描摹中得以展現(xiàn)。又如《續(xù)博物志·崔書生》中的景物描寫，篇首崔書生遇見女鬼之前是“復到一樹林，室屋甚盛，桃李甚芳”的景色，篇尾驚覺身處墓地后是“唯見蕪花半落，松風晚清，黃萼紫英，草露沾衣而已”的光景。1兩相對照，景物迥異，明暗有別，相互映襯，傳達出人物情感心態(tài)的變化?！稙t湘錄·鄭紹》中商人鄭紹“因悅華山之秀”而獨行賞景，卻與女鬼相遇相戀，及至為經商離開，一年后再次回訪此地時，“但見紅花翠竹，流水青山，杳無人跡”2。景美依然，人去山空，失落悲傷之感可想而知?！端焉裼洝ば恋蓝取分袑懶恋蓝扰c女鬼分別后，“忽然不見瓦舍，唯見大墳巍巍，松柏參天”3。《宣室志·鄭德茂》中，鄭德茂再次尋訪與女鬼相識之處時：“唯見大墳，旁有小冢，塋前列樹皆已枯矣，而前所見，悉華茂成陰?！?樹的華茂與枯干對比鮮明，與人的生死情景遙相呼應，鄭德茂心中的絕望情感深浸景中，頗具感染力。在《續(xù)定命錄·李行脩》中，李行脩于逆旅得遇冥助，見到亡妻，及至不得不分別后，但見“壁 熒熒，櫪馬啖芻如故，仆夫等昏憊熟寐”5，此前所見，恍然如夢。這一系列各具特色的精致景物的描摹和對比，與人物當時所經歷事件的情感相互契合，鬼魂的神秘性得以通過景物展現(xiàn)，人物或懷舊、或思念、或茫然、或絕望等情感也通過景色的襯托得以凸顯，情感與景色相融合后營造的意境亦有其獨特的審美價值。

3.鬼魂悲吟，畫意詩情幽美

此類作品常出現(xiàn)在人鬼相遇吟詩作賦的場景中，往往以“風月”等意象塑造適合賦詩的靜謐清幽的意境。如《宣室志·竇裕》，竇裕旅途中于洋州卒，與其友善的沈生“莫知其適”，當沈生赴任途經洋州時，得見竇裕的魂魄自門而入，且吟且嘆，詩曰：“家依楚水岸，身寄洋州館。望月獨相思，塵襟淚痕滿?！蓖ㄟ^詩歌內容可知竇裕因為客死他鄉(xiāng)，心中充溢著思鄉(xiāng)之情，此情感非孤立乍現(xiàn)，是伴隨著“風月晴朗，夜將半……”的景色而自然生發(fā)，觀月而引其情，吟詩而彰其景。6此時“月”已成為寄寓竇裕鬼魂情感的意象，“風月晴朗”亦不再單純是對景物的描畫，還是對賦詩環(huán)境氛圍的營造。同時，景色的清雅幽靜亦契合竇裕和沈生的士人身份，成為賦詩的絕佳背景。又如《傳奇·趙合》中的趙合，于“中宵半醒，月色皎然”7的情景中聞女鬼之悲吟?！缎抑尽り憜獭分校憜膛c前朝名人鬼魂論詩交談前的景色是：“一夕，風月晴瑩?！?《宣室志·梁璟》中，梁璟偶遇三位鬼詩人時，“天雨新霽，風月高朗”9?！堆φ褌鳌分校φ雅c女鬼賦詩時見“古木修竹，四合其所”，“及夜，風清月皎”10。《雙女墳記》中崔致遠與女鬼賦詩的背景是“是時月白風清”，“是時明月如畫，清風似秋”11。風清月明的圖景與吟詩賦詩之情感互相映襯，相互融和，環(huán)境景物的美感是當事人賦詩的絕妙誘因，是人物吟詩的有利客觀條件，吟詩的心境也在靜謐的景色中被烘托至無外物、外事打擾的絕佳至境，形成了情與景交融互攝的審美意境，從而使小說具有情景融合的審美特征。

結? 語

唐代鬼魂題材小說基于多元文化背景，從人鬼二元對立的角度出發(fā)，在可以虛構的文學觀念左右下，其創(chuàng)作擺脫史實的束縛而心游萬仞，“鬼”故事已不再是恐怖的象征，而是人類世界的延伸和投影。在有唐一代濃厚的詩歌氛圍的浸潤下，其在審美意境層面將鬼世界與人世界的虛與實、雅與俗、情與景融合，呈現(xiàn)出具有多層次美感的樣態(tài)。其審美意境是建立在現(xiàn)實主義基礎上的浪漫主義，鬼魂給人類帶來的恐懼感漸趨減弱，美感漸趨增強，進而形成唐代鬼魂題材小說虛實結合、雅俗共賞、情景交融的審美特征。這就不僅超越了前代以述異為主的寫作傾向，也為后世小說創(chuàng)作提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作滋養(yǎng)。