舊傳統(tǒng)與新文化：東北新文學(xué)意識發(fā)軔再思考

摘 要：《盛京時報》作為東北現(xiàn)代時期重要的白話報刊之一，在東北文學(xué)的發(fā)展過程中發(fā)揮了積極而重要的作用。在其組織的各類文藝活動中，自1915年開始到1931年結(jié)束的“新年號征文”，是東北文學(xué)新舊過渡時期影響較大的一個文藝活動，特別是1921年至1931年由儒丐、冷佛、金小天等人編輯的“新年號征文”活動，尤為值得關(guān)注。其意義在于：一方面是通過征文活動在知識界廣泛傳播新文化運動，另一方面是利用征文平臺在青年作家中積極倡導(dǎo)新文學(xué)創(chuàng)作意識。由此，通過這一活動呈現(xiàn)出文學(xué)史敘述之外的東北新文學(xué)發(fā)軔的文藝景觀，而這些也正是以往研究中較為薄弱的一個空間。

關(guān)鍵詞：新文化運動;東北新文學(xué);《盛京時報》;新年號征文

作者簡介：王巨川，北京體育大學(xué)人文學(xué)院副研究員（北京 100084）

基金項目：國家社科基金一般項目“《盛京時報》文學(xué)史料整理、考錄及研究”（20FZW128）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2022.03.017

清末民初的東北由于根深蒂固的舊文化傳統(tǒng)影響和舊文藝形式盛行，雖然在五四運動推動下出現(xiàn)小說《幻想》《疾病中的安慰》及詩歌《牧童歌》《問牽牛花底話》《刈草的童子》《胡匪之歌》1等具有新文化意識的文學(xué)作品，但仍要以1923年穆木天創(chuàng)辦白楊社及梅佛光創(chuàng)辦啟明學(xué)會為東北新文學(xué)開始的標志，因為他們是“東北文壇新文學(xué)運動第一次具體的表現(xiàn)”2和“新文學(xué)的河源”3，其刊物《白楊文壇》《啟明學(xué)刊》“發(fā)表的作品主要表現(xiàn)的是反封建禮教，主張個性解放，婚姻自主。這兩個新文學(xué)團體人數(shù)不多，存在時間也不長，但其影響深遠，具有拓荒意義”4。然而，也正如王秋螢（實谷）1942年在《滿洲新文學(xué)年表》中指出的，東北“初期新文藝的存在幾乎全是依新聞紙副刊做為生命的支柱，失掉了新聞紙副刊便沒有新文藝存在”1。在這些新聞紙副刊中，《盛京時報》的“新年號征文”活動尤為值得注意，因為它不僅支持東北新文學(xué)能夠“片段的表現(xiàn)出來”，而且將五四新文化運動更為廣泛地在東北知識界和青年作家中進行傳播，并在引導(dǎo)新舊文學(xué)論爭中推動新文學(xué)的創(chuàng)作意識和文藝觀念不斷強化，改變了東北“除了舊詩詞而外是什么也沒有的”的主觀認識。2

《盛京時報》自1906年創(chuàng)辦，開始便設(shè)有文藝欄目，發(fā)表舊體文學(xué)，在五四思潮的震蕩之勢中又開始高調(diào)傳播新文化并刊登新文學(xué)作品，長時間地呈現(xiàn)出一種新舊相兼的姿態(tài)，表現(xiàn)出編者與作家在態(tài)度和立場上的悖論，即一方面表達出他們對新文化運動改造國家精神、更新社會思想積極因素的認同，另一方面，又在堅守傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作理念中對新文學(xué)的形式、語言脫離民族文化傳統(tǒng)及語言系統(tǒng)持反對或質(zhì)疑態(tài)度。面對東北新文學(xué)意識發(fā)軔時期舊傳統(tǒng)與新文化的觀念對抗與較量，我們需要考量的是，在報紙-編輯-作者-作品-讀者之間形成的話語關(guān)系中，是否存在如?？滤f的“知識-權(quán)力”問題，即“知識分子本身是權(quán)力制度的一部分，那種關(guān)于知識分子是‘意識’和言論的代理人的觀念也是這種制度的一部分”3，抑或說，“產(chǎn)生知識總體的不是知識主體的活動，是服務(wù)于權(quán)力或者與權(quán)力對抗;是知識-權(quán)力，是穿越權(quán)力的過程和斗爭，這種過程和斗爭構(gòu)成了權(quán)力、決定了知識的形式和可能的領(lǐng)域”4。因此，筆者嘗試回到斑駁的歷史語境中尋找答案的解決路徑，進而希望能夠客觀呈現(xiàn)新文化運動在東北傳播與接受過程中話語建構(gòu)的復(fù)雜面向，及其對東北新文學(xué)意識與新文學(xué)創(chuàng)作影響的生命景觀。

一、“新年號征文”活動的形式與特征

《盛京時報》于1906年10月18日在奉天（沈陽）創(chuàng)辦，它是東北晚近以來發(fā)行量最大、傳播范圍最廣的日資中文報紙，一直參與著東北文學(xué)的發(fā)展歷程，從創(chuàng)辦之初的“文苑”“白話”“小說”等文藝欄目的設(shè)立，再到儒丐、金小天等一批具有新文化自覺意識的東北作家編輯的“新年號征文”“神皋雜俎”“紫陌”“文學(xué)”等文藝副刊，在理論探討和作品發(fā)表等方面對推動?xùn)|北新文學(xué)創(chuàng)作與發(fā)展起到了積極重要的作用。在這個意義上說，儒丐等人開始編輯的“新年號征文”作為伴隨五四新文化運動進行的一種思潮引導(dǎo)活動，使他們成為東北新文化運動開展與新文學(xué)意識發(fā)軔的推動者和參與者。

總體來說，在東北各個報紙組織的各類文藝活動中，《盛京時報》“新年號征文”自1915年開始到1931年結(jié)束，是持續(xù)時間最長且兼具多種文體的綜合性與實時性共存的文藝活動。曾獲得1929年小說“青春之歌”題目獎勵的張文華談道：“當時的出版是絕對困難的。因此，除了依賴報紙副刊而外，沒有另外的方法?！薄八麄儯ㄇ嗄曜骷遥┲挥幸患鞓返氖虑?，這便是一年一度各報的新年征文。他們從春天夏天就等著各報征文的廣告?！?可見，這一活動在東北文壇中的地位和影響都不容小覷。第一次的“新年號征文”廣告刊登在1914年11月29日的《盛京時報》第7版，其中寫道：“本報自發(fā)刊以來，承各界諸君之歡迎，一紙風(fēng)行，莫名感荷，同人等敢不竭盡棉薄以資貢獻？惟是才識有限，時抱歉忱。茲特擬訂征文簡章，諒此邦不乏識時俊杰，定必有以宏文巨制見惠者焉?！?“新年號征文”前后歷時16年，期間又分為兩個階段，即1915年至1920年和1921年至1931年。前一階段是日籍文人主持的舊文學(xué)時期，后一階段則是由作家儒丐主持的新舊文學(xué)共存時期。以現(xiàn)有的資料來看，《盛京時報》是最早在東北文壇中組織新年征文的中文報紙，在它之后，《滿洲報》《國際協(xié)報》《文藝》《松江日報》等報紙也陸續(xù)開始組織新年征文活動，由此形成文壇中每年最有特色和吸引力的文學(xué)創(chuàng)作競賽形式之一。比較其他報紙的征文活動，《盛京時報》“新年號征文”內(nèi)容涉獵之多、文體覆蓋之廣、體量之大在當時的報紙文藝活動中是不多見的，它同時又表現(xiàn)出以下兩個方面的特征：

首先，采取“命題作文”的方法。在每年的廣告中明確公布征文題目，如論說有“挽救奉省金融策”“振興奉省實業(yè)論”“對于新文化運動之希望”，諧文“不嗜殺人者能一之”“改造人心說”，小說“幻想”“飛機”“共產(chǎn)黨”“希望”“春之夢”，新詩“春之河岸”“青年的血”等，詩詞明確為“新年竹枝詞”“項莊舞劍”等五言七律——這些題目涉及社會、政治、經(jīng)濟、金融、民生等方方面面，不亞于一部呈現(xiàn)東北社會人文的微縮像。之所以采取“命題作文”的方法，一方面可以通過設(shè)定的題目有意識地引導(dǎo)作者的寫作思路和創(chuàng)作內(nèi)容，另一方面也能從中獲得比較集中的和有針對性的觀點與內(nèi)容。從這一點上來說，征文內(nèi)容實際上是由編者的問題意識或文學(xué)觀念決定的。從論說題目“兵諫論”“強權(quán)與公理”“中國應(yīng)如何抵制過激主義”等來看，大多圍繞東北的政治、經(jīng)濟、金融等問題展開，而這一類文章能集中展現(xiàn)論者對問題的思考態(tài)度和批評立場，從而引導(dǎo)民眾形成有利于編者目的或指向的觀念。前一時期的文學(xué)征文主要是傳統(tǒng)“游戲文”“小說”及“詩詞”三種，如1914年只有游戲文章“平康一夜游”，1917年增加了詩詞和小說，如詩詞題目是“驅(qū)龍、迎蛇、嚼雪、臥雪（七律四首）”和“新年竹枝詞（八章多作任便）”，小說則是“題任作者自定，惟須饒有風(fēng)趣，或隱切時事者”等。從名字和內(nèi)容上看，除了少數(shù)使用真名試筆的青年作者之外，參與投稿的作者大多為使用字號或筆名的遺老遺少、文壇名宿或日籍文人，如曾活躍在大連的革命黨人劉景雙所寫游戲文《歲至龍蛇賢人嗟論》等，而諸如“蜉蝣君”“詩魂君”等作者已無法考證其真實身份。

其次，文體的綜合性和擇文的嚴苛性。也就是說，每一年的征文并不局限于某一類文體的創(chuàng)作，而是表現(xiàn)出一種開放的綜合性姿態(tài)。除了論說文章之外，在前一時期主要以傳統(tǒng)的詩詞、游戲文、文言小說為主，但是在新文化運動思潮形成氣勢之后便與之同步地開始加入白話小說、新詩等新文學(xué)形式的征文題目。另外，在每年征文作品的選擇上并不設(shè)定固定名額，編者根據(jù)征文的文體、內(nèi)容、題旨、內(nèi)涵等要求確定獲獎作品，如確無符合要求的投稿作品則寧可空缺也不勉強湊齊，表現(xiàn)出編者的一種嚴肅態(tài)度和文藝立場。如1915年策論文的“第一等”空缺，即是因為“收到征文數(shù)百卷，披讀一過，竟無出類拔萃之作，故將一等從缺”1。1916年也因“合乎游戲體裁之佳作甚少，故二等從缺”2。此后，這種情況在儒丐主持時期更為常見。值得一提的是，為了能讓青年作家提高新文學(xué)創(chuàng)作意識和水平，儒丐等人還特別以征文題目親自創(chuàng)作以為示范，并在各期活動中常常進行作品點評，提出意見。

在“新年號征文”前后兩個階段的比較中，我們還能夠確認不同時期編者的文藝觀念和文體選擇的差異。比如日籍文人編輯時期對文學(xué)題目只是限于詩詞歌賦與游戲文方面，而在論說題目上卻顯示出了別有用心——“東省之后宜取如何方針”“民主主義與經(jīng)濟政策”“中國應(yīng)如何抵制過激主義”等皆具有誘導(dǎo)性指向。要想理解這一點，就不能不特別提到擔任《盛京時報》主筆30余年的菊池貞二。自1914年7月23日開始以“編輯人”身份出現(xiàn)在報紙題頭之后，便常以“傲霜庵”為筆名發(fā)表論說文章，評論國際形勢、中國時政及社會時弊等。林穆曾說：“菊池貞二化名‘傲霜庵’專門撰寫中文社論（由華人學(xué)究李克庭修辭）。由于他們是外國人，擁有治外法權(quán)，敢于觸及滿清政府及軍閥政權(quán)的時弊，意在起離間作用，迷惑了不少讀者?！?這里試舉一例：他在1919年1月8日的頭版論說中發(fā)表《極東之和平與門戶開放》，為日本侵占青島、強簽“二十一條”的侵略行徑辯解，其中說：“媾和會議者，本系收拾戰(zhàn)局之一辦法……惟此次媾和會議，與普通合議，迥然不同……聞日本媾和使節(jié)牧野男爵，在紐約引見新聞記者，聲言日本與中國協(xié)力一致，擬在媾和會議提倡極東之和平與開放門戶等，雖非與戰(zhàn)爭直接有關(guān)系之事項，然為保障極東和平，擁護黃種權(quán)利起見，自應(yīng)有此主張之緊要問題也……吾人固視為因時制宜之善策……極東之和平，系日英同盟、日美協(xié)約、日俄協(xié)商等各條約之所保障，其間無何等疑義余地，似不復(fù)須贅述矣。惟近來對于日本行動，往往有故意中傷者，竟爾因輕信蜚語，誤會日本政策，甚至視為侵略主義、抑壓主義，可謂誣妄已甚矣……”1而實際的情況是，當時中國希望能在1919年在巴黎和會上廢除“二十一條”，然而最終未能成功，不僅證明了弱國無外交的無奈，同時也因此直接激起中國人民的憤慨而爆發(fā)了反帝反封建的五四運動。因此，作為“中國通”的菊池貞二依仗自己對中國政治、經(jīng)濟及文化的深度了解，在主筆《盛京時報》期間不斷發(fā)表文章，參與到對中國文化及東北文學(xué)的批評中，而發(fā)起并主持編輯“新年號征文”也是菊池貞二參與東北政治經(jīng)濟、文壇活動的一個重要舉措。而且，在儒丐接手之前的1919年1月1日14版“編輯部啟示”中出現(xiàn)的編輯署名“幸見原也”，即便不是菊池貞二的化名，也證明此前征文編者是由日本人擔任的。

1920年，“新年號征文”由作家儒丐接手編輯，同時還有王冷佛、金小天等人承擔征文評委工作。儒丐自1917年加入《盛京時報》至1945年返回北京，期間，他在承擔報紙文藝副刊編輯工作的同時還創(chuàng)作、翻譯文學(xué)作品和撰寫大量評論文章，而且他“更能在彼時純文言勢力之下，率直的以白話文來寫作，而開語體文之先”2，因此成為東北作家眼中的文壇全能手。對于“新年號征文”活動，儒丐有著自己的清晰定位和理解：首先，是以征文的形式了解知識界對五四新文化運動思潮的態(tài)度和立場;其次，是在東北青年作家中推動新文學(xué)的創(chuàng)作意識。因此，他對“新年號征文”的題目、文體及內(nèi)容等方面進行了大力改革，希望能夠通過“新年號征文”的平臺和契機，發(fā)揮其作為編者立場和作家身份的“權(quán)力”影響作用，進一步引起知識界對新文化運動及其新文學(xué)語言、觀念的討論。首先，在1920年年底發(fā)布的征文廣告中提出“對于新文化運動之希望”的題目，從“疑點”到“希望”的引導(dǎo)過程中可以清楚看到儒丐的苦心。隨后在1921年之后的“小說”征文中明確要求投稿須用“白話”3語言創(chuàng)作，內(nèi)容上也特別要求“勿為膚淺之言”4，并對每期征文都有特定要求，如“戰(zhàn)場遺跡”一題要求“須以雄渾之筆墨，為深沉之描寫，抉出戰(zhàn)爭之結(jié)果”5，“春之愛”要求“須以風(fēng)光綺麗之文字，為細膩之描寫，以明春之愛育萬物，無所不用其慈，而人間種種罪惡，咸屬咎由自取，初與天慈無干，說春之愛，所以著人間之惡，此題旨也”6。這些改變不僅使傳統(tǒng)的才子佳人式的言情文學(xué)失去投稿的資格，同時又對受五四精神影響走上文壇的青年作家有著積極的引導(dǎo)作用，促使他們以新的視角和思想去關(guān)注社會、反思人生，從而創(chuàng)作出具有啟蒙精神和批判意識的新文學(xué)。1924年，“新年號征文”又加入不拘韻的新詩形式，形成“新詩”與“舊詩”同臺亮相的局面。需要說明的是，雖然后期征文仍保留傳統(tǒng)形式的“詩”，但在每年征文題目中可以明顯看出編者對它的“忽視”態(tài)度，題目大多對應(yīng)當年的屬相而定，如鼠年寫“社鼠、碩鼠、相鼠、貪鼠”7，牛年寫“火牛、石牛、土牛、木牛、牧牛、騎牛、飯牛、放?！?。雖然征文也要求“須暗切時事”9，但事實證明，傳統(tǒng)形式的詩詞自然無法與切近生命本體、暢達自然的新詩相比。

《盛京時報》“新年號征文”從由菊池貞二編輯轉(zhuǎn)而由儒丐接手編輯，不僅確定其從1920年正式開啟推動新文學(xué)審美意識和創(chuàng)作發(fā)展的階段，使這樣一種在作家中頗受歡迎的文藝活動得到“新生”并迅速擴大了影響力，在文藝欄目和編者周圍形成一批新文學(xué)創(chuàng)作的作家群體，而且，知識界通過“新年號征文”活動展開的對新文化運動的思潮主旨、精神內(nèi)涵及文藝價值的深入討論，使東北青年作家們開始直接面對并接受新文化運動思潮的精神內(nèi)核，從而在東北新文學(xué)正式開始之前便在文壇中掀起了一股審美新風(fēng)和創(chuàng)作熱潮。

二、編者的文化選擇與新舊觀念探討

眾所周知，新文化運動的核心主旨是啟蒙精神，在這一精神中催生的新文學(xué)自然擔當著啟蒙大眾的角色，它不僅以反叛的姿態(tài)向傳統(tǒng)文化和文學(xué)發(fā)起催枯拉朽的攻勢，同時以現(xiàn)代精神倡導(dǎo)“言文一致”和“人的文學(xué)”，呼喚“人之覺醒”。儒丐主持的“新年號征文”便以呼應(yīng)和推動新文化運動精神在東北的廣泛傳播為己任。1920年11月，《盛京時報》照例發(fā)布“本報年終征文題”，其中的“論說”題為“對于新文化運動之希望”，這對于東北文化界來說無疑猶如一場思想的地震。這是因為，對于新文化運動的主旨精神以及文學(xué)觀念等問題仍有許多人無法真正理解，對于東北的知識者們而言更是如此，在大多數(shù)人的認知中是把中國的新文化運動等同于歐美文化，而學(xué)習(xí)西方文藝精神是為了拋棄傳統(tǒng)文化和文體語言，卻少有人去思考新文化運動與五四運動之間的深刻內(nèi)涵與現(xiàn)實意義。

早在1919年12月和1920年3月，《盛京時報》便刊登了菊池貞二以筆名“傲霜庵”發(fā)表的《中國之文化的革命》與《中國新舊文體論》和儒丐的《新派文學(xué)之疑點》等文章，它們都是針對五四新文化運動及白話新文學(xué)的批評論說。如菊池貞二在文章中介紹了胡適、蔡元培等人主導(dǎo)的新文化運動以及新文學(xué)的雜志報紙，并指出日歐等國的文化運動都有一位大思想家作為中心而“鮮逸脫常規(guī)之危險”，至于中國的文化運動“吾人拭目俟之”的態(tài)度又無異于是一種看熱鬧心理。1在第二篇文章中他從新舊文體的角度試圖證明“白話確系中國舊有之文體，不可謂為新文體”，并將新文化運動與日本的“文言一致”運動作比較，認為日本是將“文話（即文言）文章視為漢文之末流而排斥之，以現(xiàn)代日本國民之日常語為基礎(chǔ)”，而中國的文言“是斯文精髓，千年國粹，固具有民族的特色者，非日本文話之可比也”。同時又批評新文化人提倡西文句讀法與橫書法雖然便利卻不雅觀，“未便實行”，“今日直用此種句讀法而自鳴得意者，誠令識者齒冷，亦不足與之談文也矣”2。1920年3月27日，《盛京時報》刊登了儒丐的文章《新派文學(xué)之疑點》，其中針對新文學(xué)文體、語言的歐化傾向提出“疑點”，即“中國之新文學(xué)乎，即外國之新文學(xué)乎？”讓“一般青年不讀書（指古文），不信古之愛心”，是否會失去中國特有之文化？又因歐美與中國社會產(chǎn)業(yè)不同，將西洋“不二之藥者，施之于中華無業(yè)無社會之國”是否可行？3

表面上看，菊池貞二與儒丐似乎都是站在新文化運動的反對者和質(zhì)疑者立場上，但深入分析文章便會發(fā)現(xiàn)他們在本質(zhì)上的不同之處。在菊池貞二的文章中，我們能清楚地看到其在新舊文體、“白話”與“文話”的討論中表達出對新文化運動的否定態(tài)度。究其原因，一方面是基于其自認是中國通的“他者”傲慢與狹隘思想，另一方面，也是其作為別有用心的“外來者”，并不想讓新文化運動思潮中內(nèi)蘊的“人之覺醒”的啟蒙精神在東北得到更廣泛的傳播，因此，他只能從語言和文體的更迭變化上將新文化運動思潮進行平面化和文學(xué)化解讀。從某種意義上說，作為日人的菊池貞二雖然以中國通自居，但在精神上或思想上也無法切實理解新文化運動之于中國人的深刻內(nèi)涵與現(xiàn)實意義，這一點在筆者提到的他寫的文章中已然得到證明。與菊池貞二不同的是，儒丐的文章雖然在表面上是順著菊池貞二的意思，表達出他對新文學(xué)“不脫胎于古文而取法于西土”并“以西國小兒讀本中之言語為藍本”等問題的質(zhì)疑，但在精神和思想上他對中國及中國人所面臨的民族危機與家國苦難是有著清醒的認知的，所以他說新文化運動與新文學(xué)“雖惹起一般與論之反對，而其勢不可擋”1。只不過，深受傳統(tǒng)文化浸染的他確實也有著對新文學(xué)拋棄傳統(tǒng)文化和語言的不舍與不忍，而這其中所透露出的無疑也是當時許多知識者的普遍性心境。但是，從儒丐的經(jīng)歷及新舊兼容的文藝觀來看，他在思想上已經(jīng)較之甲寅、學(xué)衡等學(xué)派全面反對新文學(xué)有了相對程度的超越——在接受新文化思想的過程中既認同新文化思想之于人們的啟蒙意義，又對新文學(xué)的資源持警惕態(tài)度和對傳統(tǒng)文化語言持保留立場。同樣有著現(xiàn)代意識與家國情懷的他又清醒地認識到新文化運動對中國、對中華民族的復(fù)興與強健意義重大，這是他不遺余力推動新文化運動和新文學(xué)意識的基本所在。與此同時，對于儒丐而言，我們還需要從另一個層面去理解，即身處日人辦報思想氛圍中的他仍然受某種“不自由”的身份限制，因而他在文章中所提出的“疑點”，也存在著一定意義上的“策略”的考量，特別是在有著根深蒂固的舊傳統(tǒng)、舊文藝根基的東北文壇中推動新文學(xué)的創(chuàng)作意識，通過這樣一種話語方式，不僅將知識界對新文化運動與新文學(xué)思潮的模糊理解與誤讀偏差明確指出來，也是提醒更多人對這些問題產(chǎn)生興趣并進行思考。

征文活動獲得東北知識界的廣泛支持，最終編者在眾多征文中擇取6篇獲獎文章，作者分別是周守一、辰鴻、儷影、道盛三、趙敬甫和無競。他們大多結(jié)合東北文壇的現(xiàn)狀分別從不同角度對新文化運動進行介紹、解讀和闡釋，并一致認為中國新文化運動對于改造舊社會、創(chuàng)造新文明有著重大的意義。如無競從“社會主義促國家主義速亡”的角度，談到新文化運動是“將現(xiàn)世所有一切不公正之事項，悉欲一舉而粉碎之”，認為“新文化之發(fā)軔也，多為不公平事項所促成，如馬克斯（思）之唯物論、克魯泡金之平民論等，皆鑒于種種不平而立論”;儷影則從新文化運動的起因及其與西方文藝復(fù)興運動的不同談起，認為中國新文化運動的興起“一方面受自國舊文化的壓迫，一方面受西洋新文化的指導(dǎo)”，“就是來改造國家社會的文明”與“人生的幸?！?，并通過“破壞”“建設(shè)”“實現(xiàn)”三個方面具體討論新文化運動，希望能夠“創(chuàng)造適應(yīng)自我的新文化運動，再以積極的態(tài)度犧牲一切，拼棄一切，互助奮斗實驗去，以改造社會人生的幸?！?周守一在《新文化運動的發(fā)展之勢》中對東北作家提出五點希望——“針對社會的情形”“發(fā)揮舊有的文化”“注意科學(xué)的研究”“養(yǎng)成專門的人才”“注重實際的運動”，認為新文化運動是“改造國家社會的文明”和“改造人生的幸?！钡谋厝宦窂健?這些文章總體來說已經(jīng)切近新文化運動的核心內(nèi)容和思想命題，達到編者廣泛傳播新文化運動思潮的目標。但同時，這些文章在涉及新文學(xué)的創(chuàng)作方法、觀念及語言等問題時仍表現(xiàn)出新舊兼具的思路，一方面是呼吁東北作家應(yīng)遵循新文化運動精神開展文藝創(chuàng)作活動，另一方面，又希望新文學(xué)創(chuàng)作能在舊有文學(xué)中吸收有益的創(chuàng)作資源。實際上，這種看似改良主義式的文學(xué)觀念在東北文化傳統(tǒng)中是可以理解的。東北地域文化長期形成的多元性與駁雜性特質(zhì)，養(yǎng)成了作家開放的文學(xué)觀念和讀者多元的閱讀習(xí)慣。比如作家金小天認為新舊文學(xué)“實則各有其用，兩具優(yōu)點，中國不亡，恐無偏廢之一日”，又說，“欲為一個作家，無論所嗜為新舊文學(xué)，所工為傳記、序文、函簡、詩歌、戲劇、小說等等，一藝能精，亦足以盡文學(xué)至用而得他人之崇拜”3。儒丐也常常表達“兼愛”的立場，如他所說：“我對于中西學(xué)問、新舊知識，從來持一種‘兼愛主義’，絕對不敢說一定要作胡適之，也不敢一定要做林琴南。中西新舊，不是絕對反對的名詞……無論中西新舊的學(xué)問和東西，都互有長短……中國先民之遺物，也是過去民族精神之所在，棄取由我，切不可加以辱罵和菲薄?！?在東北作家中，金小天與儒丐的這種新舊兼具的觀念在當時是一種普遍的文化現(xiàn)象，其中不難看出東北作家的獨特文化氣質(zhì)，抑或說在他們的文化意識中對新文學(xué)范式與傳統(tǒng)形式的包容性。

通過征文的形式引導(dǎo)和激發(fā)知識界深入討論新文化運動，對東北文壇從傳統(tǒng)文學(xué)為主流轉(zhuǎn)向新文學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展起到了重要的推動作用，其中最大的實效便是激發(fā)了作家們對新文學(xué)的理論認知和創(chuàng)作熱情，從而也在文壇中引發(fā)了新舊文學(xué)形式的論爭。一般認為，1919年12月19日菊池貞二發(fā)表的《中國新舊文體論》是引發(fā)文壇“新舊文學(xué)”論爭的序幕，1而忽略了“新年號征文”活動在新舊觀念確立中的引導(dǎo)性作用?，F(xiàn)在來看，菊池貞二發(fā)表文章后并沒有獲得文壇的注意和積極反應(yīng)，即便是儒丐后來撰寫的《新派文學(xué)之疑點》同樣如此，只有一篇署名“頑”的《文化與武人》，其中談道：“新文化非空談所能收效，必也致力于科學(xué)知識，進而求藝術(shù)的活動，以完成其文化，則種種舊思想、舊學(xué)術(shù)，不必推翻而自歸于淘汰?！?在不能引起更多人的反應(yīng)的情境下，儒丐等人便決意通過征文活動掀起對新文化運動思潮的廣泛討論，也因此最終使《盛京時報》成為新舊文學(xué)主要而持久的論爭平臺。

從1922年開始，東北各大報刊集中發(fā)表關(guān)于新舊文學(xué)觀點的文章，作者大多圍繞新文化運動對傳統(tǒng)文學(xué)的批判與否定，進而展開對新文學(xué)與舊文學(xué)在語言、形式及內(nèi)容等問題上的討論，逐漸形成了一種持久的論爭風(fēng)氣。誠如儒丐所說：“本報現(xiàn)在有一種極熱鬧的文字，就是關(guān)于新詩的爭論。新詩和舊詩我簡直一點研究沒有，所以我也不敢為左右袒。我覺得哪一方所說的，都有一方面的理由和見地?！晕抑坏昧⒂谂杂^地位，無論誰有稿子，我必然敬謹發(fā)表的?！?對于儒丐而言，他認為要想使新文學(xué)能夠健康地發(fā)展并被大眾所接受，則首要解決知識界對新舊的認識問題。因此，他陸續(xù)撰寫了《小說話》《文學(xué)的我見》《新與舊》4等文章，通過集中討論逐漸形成一致的新舊觀。在《小說話》中，儒丐一改對白話詩的質(zhì)疑而極力贊同白話小說，他說：“作小說用文言，絕不是小說的本色……小說必用白話，才能有聲有色，使我們所描寫的人物躍然紙上，若用文言，非有左國班馬那樣手筆不可，但是小說是教一般人讀的，不是給古文家讀的，所以我們一定要用白話，切不可用文言來作小說?！?在他看來，以新攻舊或以舊攻新不過是文字游戲，只是利用彼此的糟粕互相攻擊的無意義行徑，并非是真正學(xué)者之行為，而這類人也正是他最反對的“自稱新舊人物食新食古全不能化的人”6。頑在《新舊之我見》中也表達說：“在今日新舊過渡時代，尚新者必欲把舊者掃除凈滅，曰為頑固而摒斥之;守舊者必欲將新者竭力推翻，指為狂妄而鄙夷之。新舊非絕對不相容之物，而且有因果乘除之理。”7在這些論述中可以得到一個基本的判斷，即新文學(xué)的語言應(yīng)是白話而非文言的，但對新文化運動全面摒棄傳統(tǒng)的舊有文化思想資源提出批評，認為新文學(xué)與舊文學(xué)并非是對立的，而是各人的寫作習(xí)慣或創(chuàng)作立場問題。

事實上，這一時期的新舊問題對于東北作家來說仍然是精神上的一個癥結(jié)，從東北文化歷史和作家精神認同來看，接受新文學(xué)、創(chuàng)作新文學(xué)不是困難的事情，然而像新文化運動前驅(qū)者一樣振臂“全盤否定舊文化”則是在思想上就無法接受的。誠如金小天所言：“我從幼時開始讀經(jīng)史古文，現(xiàn)在即使愛起新文學(xué)來，然而我所能理解新文學(xué)，明白新文學(xué)的作用，還是舊文學(xué)給予莫大的厚賜。而且因為明白新文學(xué)的作用，反過來喜歡研究舊文學(xué)……文藝上的進取，不必有新舊的固定界限，只求表里貫通，得到文學(xué)的意義?！币虼?，他認為：“大家用一種中立的精神、調(diào)和的態(tài)度來研究文學(xué)，自然自今而后這里的文藝界總會日見起色，開出現(xiàn)代之花?！?應(yīng)該說，金小天的這一態(tài)度也代表了大多數(shù)東北作家的心態(tài)，也因此，新文學(xué)作為東北現(xiàn)代文學(xué)范式的唯一性或合法性并沒有得到真正確認，而對新舊問題的討論也持續(xù)不斷地進行著，后面陸續(xù)發(fā)表的如安懷音的《文學(xué)與時勢》《文學(xué)家與革命家》、白眼狂生的《文學(xué)與時代》、郭斌龢的《新文學(xué)之痼疾》、陳蕉影的《小說的價值》、金小天的《藝術(shù)上的民族精神》、張學(xué)贏的《隨便談?wù)勑滦≌f》、吳錫文的《新文學(xué)運動的回顧》等文章，1其內(nèi)容也都涉及舊傳統(tǒng)與新文學(xué)的關(guān)系問題。

總體來說，這一時期由儒丐等編者引導(dǎo)的新舊觀念的討論仍然具有切實的現(xiàn)實意義。首先，客觀批駁了少數(shù)作家一味追捧新文學(xué)抵制舊文學(xué)或堅持舊文學(xué)而抨擊新文學(xué)的極端傾向，正如辰鴻在分析知識界對新文化運動的四種態(tài)度后認為，“不論表示贊成與反對，皆有一種偏僻誤繆之見”2。其次，通過對新文化運動思潮現(xiàn)實價值的清理與深化，進一步在思想上總結(jié)舊文學(xué)觀念與新文學(xué)意識的關(guān)系，在理論和實踐的雙重層面推動新文學(xué)意識的廣泛形成，也為后面的新/舊劇、新/舊詩、新/舊文學(xué)乃至鄉(xiāng)土文學(xué)等論爭鋪墊了討論的基礎(chǔ)。

三、編者的引導(dǎo)意識與作者的創(chuàng)作表達

在儒丐等一批知識分子的努力下，《盛京時報》“新年號征文”活動在東北知識界形成廣泛影響，帶動了一批青年作家投入到新文學(xué)的創(chuàng)作和研究中來。誠如征文編者之一的金小天在1929年總結(jié)說：“東省近年來研究文藝的人，比從前已增加了幾十倍，或幾百倍……東北文藝界近年來的傾向，可以說有四分之三的青年，要研究新文藝……這二三年里，東北文藝界，在報紙雜志上，開過新舊劇之戰(zhàn)、新舊詩之戰(zhàn)、新舊文學(xué)之戰(zhàn)，結(jié)果，兩方都得到莫大的利益，尤以新文藝的努力者，作的更歡，從此看來，東北文藝界的將來，實在是能有莫大的希望。”3這一成效的取得，是與“新年號征文”的編者們對新文學(xué)創(chuàng)作的積極實踐分不開的。在10年的征文過程中，東北青年作家們積極踴躍投稿，雖然其中不乏有令人“失望”或“失敗”的作品，但通過其發(fā)表的120余篇白話小說和100余首新詩的內(nèi)容來看，可謂收獲頗豐。而編者有意識選取的“結(jié)婚”“恐怖”“和平之神”“光明”“共產(chǎn)黨”“希望”“科學(xué)家”“奮斗”等題目，在切近時代性和社會性的同時又能引發(fā)作者與讀者的思想共鳴，彰顯出新文學(xué)精神的啟蒙性主旨，與東北文壇充斥著的才子佳人式的傳統(tǒng)題材相比，極大拓展并豐富了作家作品的視野廣度與挖掘深度。

取得如此成就，自然與編者和作者的共同努力分不開。在這些作品中，編者的希望和作者的創(chuàng)作之間形成的“知識-權(quán)力”結(jié)構(gòu)不言而喻。誠如儒丐所說：“文學(xué)是于人生有密接關(guān)系的，不是自娛的東西，文學(xué)不但應(yīng)當抒情發(fā)揮著者的個性，也是與社會諸方面有粘著性的，寫出來的東西，若是與社會人生沒有關(guān)系，都不能認為正當文學(xué)。”4可以看出，編者更希望作者能夠真正表達“對于現(xiàn)在的社會抱著什么樣的人生觀”，而非“揣摩迎合”之作。5而作者也能夠在創(chuàng)作中注重創(chuàng)作視野的“新”與表達內(nèi)容的“深”，即新形式、新內(nèi)涵、新思想的交相融合，并深入挖掘現(xiàn)實生活的生命感悟，闡發(fā)普通民眾現(xiàn)實生存境遇的苦難。比如，儒丐對1922年的小說征文總結(jié)說：“本年小說征文，佳作很少，除了‘馬弁’一題，‘宜春里’簡直沒有好的。這個題目，是吾人當面的事實，大可發(fā)揮的，竟沒有一篇佳作。我對于三省文藝界，很失望的，幸喜有措大君一篇，能把題旨發(fā)揮出來，這是很可喜的，但是再也選不出第二篇。沒法子，我于百忙中擬作一篇《宜春里》，無非是濫竽便了。”6這是儒丐對征文不滿意后的范本之作。

儒丐為什么“很失望”呢？這在他自創(chuàng)小說《宜春里》中可以找到答案。小說從作者幼時觀看“回子營”1屠夫殺牛的記憶中引出思考：“人與人之間，競自有了一個大屠場，競賣人的皮肉，比那屠戶宰牛，還要加倍的殘忍，這是人類應(yīng)有的事嗎，也是天演公例嗎？”2看到這些，我們也就自然明白《宜春里》的題旨所在并理解編者所言的“吾人當面的事實”。據(jù)資料記載，20世紀20年代前后的奉天（沈陽）北市場中充斥著三教九流，“既有外國領(lǐng)事館、中外商會、奉天紡紗廠等，也匯集了大量小商小販，是個五行八作俱全，商客游人熙攘的鬧市”3。這里是當時東北的社會縮影。而位于此地的“宜春里”，更是北市場知名度非常高的一個有著特殊意義的胡同——布滿了大大小小的妓院，“到30年代初的時候，北市場的妓院已有150余家，妓女過千人，其中包括部分日本妓院、白俄妓院和朝鮮妓院”4。應(yīng)該說，編者希望作者通過“宜春里”表達的題旨也就自然明了，即以“宜春里”為側(cè)面視角觀照整個社會底層民眾的悲苦命運和生存境遇。在儒丐的小說中，他反思說：“宜春里的娼妓……賣了他們的皮肉，作了人家的錢樹。他們不是因為家里沒德行，他們生長鄉(xiāng)農(nóng)人家，由祖先起，沒有作過官的，那里會缺德，也不是因為他們命苦，或是造了什么孽，才落在這火坑里，上天生人，都是一樣，怎的惟獨他們命苦，他們真正是良民，有德行的女子，只為沒有錢，沒有勢力，沒人保護他們。社會把他們忘了，國家把他們忘了，所以才任人作踐，任人貨賣，照牛羊一般，宛轉(zhuǎn)嬌啼，任人宰割?！?這是作為有正義感的知識分子的悲憫情懷，作品彰顯的正是新文化運動的啟蒙主義與人道主義的精神主旨，也是魯迅式的“多采自病態(tài)社會的不幸的人們中”，“揭出病苦，引起療救的注意”6。所以，儒丐自己也認為這篇小說“多少似乎有點價值”7。在署名“措大”的同題小說中，作者以俏皮的語言描繪了他在“宜春里”的所見所聞，小說的最后揭示造成這一苦難群體的根源所在：“妓女的苦孽，在開窯子的和這群愚氓獸欲的客造成的。而提倡這些人作孽和妓女受苦，偏又是個堂堂的大慈善機關(guān)同善堂，并且拿著造孽錢去做慈善事，這不是治一經(jīng)損一經(jīng)嗎？可憐這些無數(shù)落溷之花，都成了同善堂的轉(zhuǎn)運公司了?！?對此，儒丐在小說后評點說：“不是率爾操觚，掉尾尤覺有力。”可見他對作者“把題旨發(fā)揮出來”的肯定。

在引導(dǎo)作者關(guān)注底層民眾的同時，編者還有意識地提出社會思潮的熱點問題，如1927年的“共產(chǎn)黨”“希望”兩題。雖然我們沒有資料證明1926年底提出的這兩個題目是否與中共之間有關(guān)聯(lián)，但可以確定的是，中共自建黨以來便在東北陸續(xù)發(fā)展了近200名黨員，他們活躍在各文化領(lǐng)域宣傳共產(chǎn)黨的主張。而且，在1927年10月正式建立“中共滿洲省委”作為東北地區(qū)的最高領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)?！靶履晏栒魑摹痹谶@一年以“共產(chǎn)黨”和“希望”作為征文的題目，便不能不說是編者有意為之，在一定程度上較為集中、廣泛、公開地為共產(chǎn)黨做了一次啟蒙宣傳。對于此次征文，儒丐首先肯定說，“東省青年關(guān)于作小說的方法和描寫，總比前幾年進步多了”，接著又批評說，“本年‘共產(chǎn)黨’和‘希望’兩個題目，我想很切于目下實際。共產(chǎn)黨須用很深刻的筆墨來描寫，不可徒為旁人作宣傳，人云亦云很膚淺的話，尤且不對了。希望須用溫柔敦厚的筆墨抉出萬人共通的希望，使人讀了，油然起一種希望之心，那才算是佳作。但是我們所收的稿子，全都是失望，使人讀了不歡，絕了希望。便是我們勉強取中的，也是這樣，這實在出我們意料以外。大抵一般青年，多以戀愛為目標，所以失戀的人兒，都用這個題目來宣泄，豈不大錯”1。上述文字不難看出編者的失望之意，應(yīng)該說，“共產(chǎn)黨”與“希望”是互相關(guān)聯(lián)的題目，即共產(chǎn)黨應(yīng)該是“萬人共通的希望”。這一用意，在編者“勉強”選用的小說中可以看到。署名“忙忙”的小說有這樣一段對話：

“今天是星期，我們學(xué)校到星期歷來是有演說的。這次講員是共產(chǎn)黨大家汪有銘先生，題目便是共產(chǎn)主義，講的非常之好。”

“什么叫共產(chǎn)主義？”二農(nóng)急忙的問。

“若說起這個主義，里邊說道多啦。只就你們說罷，給人家傭工，累了一年，僅僅得百十元錢工資，你們東家呢，每天坐在家里享清福，風(fēng)吹不著，雨淋不著，等到秋成，無論打多少糧食，賣多少錢，都是他的。這有多么不平呵。按共產(chǎn)主義說，每畝地打下來糧食，應(yīng)該東家和伙計平分，不但這樣，就是你們東家那二三百畝地，一年打的糧食，吃不了、穿不了，剩下錢到冬天還是置地，地越多打糧食越多，越多剩錢，越多置地。至于你們二位，每年所掙的僅夠吃穿，倘遇水旱天災(zāi)，孩子老婆還得跟著吃糠咽菜，這有多么不平等呀。按共產(chǎn)主義，說應(yīng)當把他的地和大家平分?！?/p>

在另一篇署名“何濂泉”的小說中，作者描繪了“革命家智師將軍”面對共產(chǎn)黨員遲華的勸導(dǎo)，以及學(xué)生運動遭遇殘酷鎮(zhèn)壓時所表現(xiàn)出的猶疑態(tài)度。小說開篇的一段話，“主義是決不會錯的，你不要在疑慮……憂慮……癡想……及其他的歧途。你——應(yīng)該在任何狀態(tài)之下，比較著完善地方針，這正是你首要地步驟……”，表達出共產(chǎn)黨的態(tài)度和力量，“你一定驚訝于共產(chǎn)黨的努力之偉大，而發(fā)生真誠地信仰”。在“旡我”的小說中，作者記錄了他以記者身份參加“什么叫共產(chǎn)主義”講演的過程以及所見所思，小說最后寫道：“我確信世界一切主義都發(fā)生于個人良心上的切信，萬不是由于羨慕與妒忌而發(fā)生的。共產(chǎn)主義是為國民經(jīng)濟而創(chuàng)設(shè)的，受此主義之洗禮者，須以獻身精神為主義而奮斗，若見他人之財產(chǎn)而生絲毫之羨慕或妒忌，在人類中為最卑賤者，況自命為共產(chǎn)主義者乎。至若以主義為捷徑，純?yōu)閭€人計算者，尤為吾人所當痛斥也。”2至于“希望”一題，在署名“馥堂”的小說中可以看到，雖然其中貫穿著一種頹廢的“無希望”情緒，但作者把“主義”和“希望”關(guān)聯(lián)起來的思路確實是符合編者意圖的，它所反映出的也正是當時許多人的共有心態(tài)。

從上述討論中可以看到，儒丐等人編輯下的“新年號征文”有一個突出的特色——編者對征文作品進行評點。除前面所說“宜春里”“共產(chǎn)黨”“希望”，還有“馬弁”題對每個作者的一一評點：“深得寫實主義三味，一片血淚之言?！薄敖桉R弁口里，自述一番，段段情事，無不活現(xiàn)，描寫手腕，亦自不凡，確系深于文藝者?！薄按祟}寬泛已極，茍不得其扼要處，必失之于膚淺。益知君此作，于描寫功夫，已具相當力量，掉尾姨太太說情幾句，情事宛然，當于字外求之。”“笑中有淚，蓄馬弁者，可發(fā)深省?！薄扒f諧互見，亦自可喜，且能將馬弁之虛榮心寫出，別有見地?！?這些評點，不僅寥寥幾句便指出作者與作品的創(chuàng)作風(fēng)格與內(nèi)容優(yōu)長，同時，編者也通過這種評點方式推動和指導(dǎo)作家掌握新文學(xué)的創(chuàng)作思路和寫作方法。金小天在1930年的評點中也指出青年作家的創(chuàng)作“流于極端浪漫頹廢，所謀夢囈的‘象牙之塔’”4傾向等。

1931年1月1日，儒丐寫了一篇《由每屆征文所看到的東北文藝趨勢》，這是他對自己主持的10年征文活動的一個總結(jié)，其中既有肯定也有批評，比如他說：“每屆新年征文中足以看到東北的文藝頗有一日千里之勢……為文藝而執(zhí)筆的，當然是作家共通的心理……結(jié)構(gòu)和描寫，處處都是小說的，和十年前聊齋式的短篇一比較，實在令人驚喜莫置?！钡瑫r他也談到，雖然東北作家在“文筆的清新”“描寫的技能”等方面正在走向成熟的狀態(tài)，然而在思想方面卻還沒有達到“文學(xué)家的奧境”，即“玩社會于股掌之間的精神，是不可少的，尤其是對于過去、現(xiàn)在、未來均應(yīng)有極透徹的觀察”。在他看來，“常人所想到、所希望、所辦到的事，都不是文藝家必要材料，最要緊的是要深刻、要透進，思想尤要放大，那無病呻吟，以及無謂的悲哀，和那無謂的政見，全都要不得的。文藝家的天職，要很超然的立在社會以外，把社會一切形形色色辨別真切，一點私心沒有，用藝術(shù)手腕去描寫，那就是很好的小說了”1。至此，《盛京時報》“新年號征文”活動也畫上了句號，完成了它對東北新文學(xué)意識推動與建構(gòu)的歷史使命。

結(jié)? 語

綜上，前后歷時16年的“新年號征文”活動，不論是對傳統(tǒng)舊體文學(xué)的持守抑或順應(yīng)時勢對新文學(xué)意識的倡導(dǎo)，都顯現(xiàn)出其作為公共傳播媒介和文學(xué)發(fā)表平臺所承擔的責任與義務(wù)，特別是在1920年以后由儒丐、冷佛、金小天等人的共同努力，不僅使東北舊體文學(xué)在承續(xù)傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)中得以穩(wěn)定地發(fā)展，同時也在傳播新文化運動的過程中使新文學(xué)意識及文體范式在東北知識界得以廣泛認同，從而在東北青年作家中形成一股新文學(xué)創(chuàng)作的潮流，在通過“漸釀成現(xiàn)代的青年進步思想”2中推動?xùn)|北新文學(xué)的快速發(fā)展和深入討論。從這個層面上說，《盛京時報》“新年號征文”活動對于東北新文學(xué)意識的發(fā)軔與發(fā)展功不可沒，同時也為東北新文學(xué)史書寫留下了濃重的一筆。