眼俗何人能辨璧——兼論張瑞圖書法藝術(shù)張力

□ 洪安和

張瑞圖以文弱之軀，書寫跌宕奇崛之線條，似乎是外形與內(nèi)心的極大反差。本文試圖尋著張氏精神之光，洞察其內(nèi)心之幽微世界。

晚明的“南張北董”在書法界耳熟能詳，以故有張瑞圖原本名氣不在董其昌之下之說。為何后世傳播董其昌書法作品廣泛，且名聲一直在張瑞圖之上？筆者以為，這與二人經(jīng)歷、境遇與性格有很大關(guān)系。董氏生于江南富庶之地，后居京城二十多年，創(chuàng)作、鑒藏多管齊下，且交際日廣，長袖善舞，于官商兩界如魚得水，是典型的文人官僚。而張氏生于閩南一隅，雖初有功名之心，名列一甲前三，仕途風(fēng)光，然性格懦弱，明哲保身，一遇不測即歸隱故園。加之史上皆知的所謂污點，名聲及作品流傳自然不如董氏。然而，大浪淘沙，張瑞圖書法藝術(shù)至今奕奕生輝，數(shù)百年依然散發(fā)出迷人的魅力，必定有令人折服的理由。

如一個人的魅力由內(nèi)而外，張瑞圖的書法藝術(shù)魅力也是由內(nèi)在氣質(zhì)決定的。這種氣質(zhì)的獨特性，是“腹有詩書氣自華”的自然流露，是清剛倔強(qiáng)內(nèi)心的成功突圍，是矛盾統(tǒng)一體的美學(xué)特質(zhì)形成的。筆者將從以下四個方面淺議張瑞圖為人為書的矛盾統(tǒng)一，以及由此所散發(fā)出的藝術(shù)“張力”。

一、詩文與書法

張瑞圖可謂飽讀詩書，不僅科舉考試金榜題名，而且在他的詩文里，常常引經(jīng)據(jù)典，顯示其學(xué)富五車的知識儲備。與封建朝代的其他傳統(tǒng)文人一樣，滿腹經(jīng)綸的張瑞圖一心只讀圣賢書，以求報效國家，并沒有改變文風(fēng)另辟蹊徑，沒有在詩文里有大的建樹，也沒有在生平里找到其詩文的藝術(shù)主張。在《白毫庵集》中，無論是內(nèi)篇、外篇、雜篇，都看不出獨特的詩風(fēng)文風(fēng)。而且，他的詩文大多是在晚年歸隱故里，甚至是病榻上所寫。此時的張瑞圖已不能“封妻蔭子”，只求粗茶淡飯討生活，內(nèi)心情緒低落，哪怕要借酒消愁，也會遭家人責(zé)備?！蹲頌榧胰怂骸罚骸按簛沓Ｖ芯?，每為家人嗤?！卑贌o一用是書生，這種生活的弱者，社會的弱勢，必定在其詩文中折射出灰暗的一面，苦悶的一面，進(jìn)而逃禪的一面。晚年無權(quán)無錢的張瑞圖，竟然是“論世欽高蹈，逢人怯少年。蹉跎浮海意，羞澀買山錢”（《庵居雜詠》）。囊中羞澀，自然在家中不夠硬氣。所以，即使想借酒消愁，也會“為家人所詈”。只能獨自感嘆文弱書生之無用。

相反的，在書法的表達(dá)上，張瑞圖卻像換了個人，極有藝術(shù)主張。用筆大膽奇特，線條強(qiáng)勁峭拔，字勢戛戛獨造，章法疏密有致，氣勢力拔高山，意韻律動鏗鏘。凡此，皆為個性化藝術(shù)主張的充分體現(xiàn)?？梢哉f，張瑞圖詩文與書法的藝術(shù)面貌與氣息判若兩人。這或許是詩文表達(dá)有所顧慮，而書法線條抽象，表情達(dá)意更為含蓄，更能折射其內(nèi)心的波瀾，使得張氏更能放開手腳，收放自如，渾然天成。從現(xiàn)代性格組合論而言，在張瑞圖身上，其實藏著兩個性格差異很大的人。一個是懦弱迂腐、明哲保身的文人官員，一個是毅力強(qiáng)韌、性靈奔放的藝術(shù)家。當(dāng)前者讓位于后者時，奔放的情緒便隨著強(qiáng)悍的線條騰挪起伏，書法大師的靈魂牢牢掌控著身心，揮寫出風(fēng)云激蕩、超拔雄強(qiáng)的線條，揮寫出郁結(jié)于心、尋求突圍的伏櫪千里馬的形象。在一首寫飲酒的篇章里，詩意蘊(yùn)藉，耐人尋味：“君興尚未闌，吾觴尚未干。再往孤島外，天水尚當(dāng)寬?！保ā杜c林養(yǎng)巽泛湖口占》）這首五言古風(fēng)，就讀詩本身，未能引起讀者多大波瀾，但觀其書法，則能激起千重浪，且意猶未盡。

按理說，詩歌最能抒發(fā)浪漫豪放的激情，如李白、蘇軾的詩詞即是例證。為何張瑞圖的詩不敢抒寫浪漫的情懷呢？筆者以為，此與其性格和晚明的政治生態(tài)有著很大的關(guān)系。張瑞圖在官場上總是不敢出頭，也不敢拒絕，凡事小心謹(jǐn)慎，擔(dān)心惹麻煩。而這種隱忍的性格與委曲求全的處世之法，最終反而惹來大麻煩，這是張瑞圖始料未及的。曾有人將張瑞圖與黃道周作比較，同為晚明書法家，同為閩南男人，在豪氣這點上，張瑞圖就不如黃道周。黃氏選擇大丈夫快意恩仇、馬革裹尸，方顯血性男兒本色，在史上留下英名。張氏則選擇退卻。筆者在此不多做比較。

而恰恰是這種雙重性格，造就了張瑞圖書法藝術(shù)的張力。看似矛盾的兩面，統(tǒng)一到張瑞圖身上，以詩文描寫村居野趣，向往歸隱之志，乃至參禪悟道之心；以書法表現(xiàn)跌宕起伏的情緒，張揚(yáng)藝術(shù)主張的個性，彈奏與命運(yùn)抗?fàn)幍慕豁憳氛?，重?gòu)了煥然一新的藝術(shù)殿堂。

張瑞圖出身貧寒，卻又是青燈下苦讀經(jīng)典而最終跳龍門的勵志典范，這或許造就了其自卑又自傲的矛盾性格。平時內(nèi)斂而謹(jǐn)言慎行，一旦進(jìn)入書法創(chuàng)作狀態(tài)，則又天馬行空，無所羈絆。他與杜甫多少有點同病相憐，每每抄寫杜甫的詩作聊以自慰。杜甫“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，這是杜氏悲嘆。張瑞圖則“不有杯中物，百感與誰言”（《白毫庵內(nèi)篇·和止酒》）。張氏心中的苦與憂，只能借酒澆開，這都是落魄文人的相似境遇，也是一介文弱書生的無奈。

二、政治態(tài)度與“形、勢”

從《白毫庵集》詩文中得窺，張瑞圖乃封建時代文人，雖沒有“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的光輝成就，卻亦無結(jié)黨營私、貪臟枉法之勾當(dāng)。只是張氏不懂政治，不懂權(quán)術(shù)，加上內(nèi)斂懦弱，一有風(fēng)吹草動，不會見風(fēng)使舵，而是選擇逃避歸隱、明哲保身。即使后來位極內(nèi)閣次輔，成為相國，也是同鄉(xiāng)同僚極力推動的結(jié)果。然而，這種軟弱的政治態(tài)度，卻不影響其強(qiáng)悍的書法線條。文弱與強(qiáng)悍，是天生的矛盾。政治上文弱的朝廷命官，卻是書壇上的強(qiáng)悍霸主。這是難以想象的組合，而這種性格組合，成就了張瑞圖的書法魅力，也展示了張氏另一面精彩人生。用筆大膽，線條強(qiáng)悍，字勢張揚(yáng)，意態(tài)奔放，情緒飽滿，氣貫縱橫，都是滿滿的強(qiáng)悍形象。

可以說，張瑞圖書法無論“形”與“勢”，都當(dāng)仁不讓稱之為好“形、勢”。先說“形”，盡管研究者對其師承風(fēng)格有各種推測與不同認(rèn)知，但是，張氏高揚(yáng)個性旗幟，是不爭的事實。特別是自成風(fēng)格后，一改懦弱本性，一路高歌猛進(jìn)。在線條的躍動間，張瑞圖的藝術(shù)個性原“形”畢露，“形”神兼?zhèn)?，線形辨識度很高，如巨木秀于書林。再說“勢”，更是一片叫好。無論是筆勢、體勢、字勢，還是氣勢，都顯示“勢”如破竹的凌厲，奇“勢”崛起的峭拔，氣“勢”磅礴的雄強(qiáng)?！澳苁够杳灾?，漸覺稱心；博識之流，顯然開朗”（王羲之《論筆勢》）。

張瑞圖終其一生，前后在京為官二十幾年，卻屢屢告假返鄉(xiāng)，在老家養(yǎng)病，地處偏僻，無勢可蓄。仕途猶如逆水行舟，不進(jìn)則退，張瑞圖并非不懂這個道理，而是自甘恬淡，歸隱田園，寄情山水，了禪悟道。他沒有成為顯赫的官員，卻成為一代書法大師，為后世留下嘆為觀止的藝術(shù)作品，從另一條途徑留名青史。

三、章法的矛盾與統(tǒng)一

古人說書法布局“密不透風(fēng)，疏可走馬”，這在張瑞圖書法作品中表現(xiàn)得淋漓盡致。

講究章法，是每個書法家必備的技巧。張瑞圖在章法上講求出奇制勝，這多半是對科舉考場“館閣體”之“算子”排列的生厭。凡事物極必反，張瑞圖無論當(dāng)考生還是當(dāng)考官，整日看到的是整齊劃一的“算子”字體，必然心生求新求變之念,即所謂另辟蹊徑。當(dāng)然，力矯積習(xí)，除舊布新，主要還是得力于張瑞圖內(nèi)在的藝術(shù)氣質(zhì)，清代梁巘評論道：“力矯積習(xí)，獨標(biāo)氣骨，雖未入神，自是不朽”。深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，豐厚的藝術(shù)涵養(yǎng)，滋養(yǎng)著張瑞圖豐盈的詩心藝心，萌發(fā)出鮮活的書法藝術(shù)奇葩。

張瑞圖早期臨草書《杜甫秋興八首》，從字體上看，隱約有閣帖與祝枝山的痕跡，沒有太多自己的面目。章法上更是亦步亦趨于前賢足跡，不敢獨步天下的拘謹(jǐn)心理顯露無遺。而所謂“奇逸”書風(fēng)的變化，是天啟之后。無論是臨蘇東坡《赤壁賦》還是孫過庭《書譜》，輕重錯落，左低右高，大小穿插，映帶左右，疾風(fēng)勁草，一片生機(jī)，顯示了其章法的高超布排。自作詩《感遼事作詩》之行草書，已初步有了自己的面目，其順鋒尖入、折筆大膽、縱筆跳躍的特點已露端倪。草書《千字文》雖然是臨作，但已融入張氏筆法與字形，字形以方形結(jié)構(gòu)為主，意態(tài)與字距也有了自己的理解，意態(tài)的狂放斂收，字距的長短疏密，朝著張氏書風(fēng)的方向邁進(jìn)。

字距緊密，行距疏朗，是張瑞圖書法章法的最大特點。字與字稠密連綿，行與行疏朗空間，構(gòu)圖對比強(qiáng)烈，形成視覺反差?？芍^大開大合，松緊有度。天啟四年行書《論書》（安徽博物院藏），呈現(xiàn)出的這種特點，已相當(dāng)明顯。字距緊湊而節(jié)奏不亂，行距留白而疏朗大方。密與疏的矛盾統(tǒng)一，運(yùn)用自如，恰似沙場點兵，以縱隊排列，向縱深推進(jìn)，士氣高昂，排山倒海。而從氣韻上來說，整體布局連貫，一氣呵成，用筆抑揚(yáng)頓挫，快慢得當(dāng)，高低合韻，富有節(jié)奏感。

虛實結(jié)合，轉(zhuǎn)折多變，亦是張氏書法的妙處?；蛴蓪嵢胩?，或由虛入實，用筆靈活，濃淡對比，實則虛之，虛則實之，建構(gòu)波濤起伏的藝術(shù)張力?？梢哉f，張瑞圖書法線條，用筆的虛實變化，在一點一畫之間，細(xì)品韻味無窮?！耙划嬛畠?nèi)，變起伏于鋒杪；一點之內(nèi)，殊衄挫于毫芒”（孫過庭《書譜》）。張氏得孫氏書論之三昧，用于筆端，揮灑性情。

轉(zhuǎn)折交替，縱橫交錯，點與面結(jié)合，通篇洋洋灑灑，細(xì)節(jié)靜如處子，這也是張瑞圖書法謀篇布局的主要特色。動如飛泉瀑布，靜若安穩(wěn)泰山。動與靜形成的力感與節(jié)奏感，或使人血脈賁張，或使人佛意參禪。正所謂：“導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢?！保▽O過庭《書譜》）

由此看來，張瑞圖于章法，構(gòu)筑了疏與密、虛與實、動與靜、縱與橫諸多矛盾統(tǒng)一體，既有通盤布局，亦有細(xì)節(jié)講究；既有殺伐氣，亦有書卷氣；浩浩乎如大兵壓境，涓涓乎如心泉細(xì)流。

[明]張瑞圖 心經(jīng) 絹本 1627年 上海博物館藏款識：天啟丁卯春仲之望，書于清真堂。果亭居士瑞圖和南。鈐?。簭埲饒D?。ㄖ欤?此子宜置丘壑中（朱）

[明]張瑞圖 一夜詩 拓本 濰坊市博物館藏釋文：一夜春雨過，千畦盡成綠。不曉意所欣，道是齋廚足。圖書。鈐?。簭埲饒D?。ㄖ欤?張長公（白）

四、參禪悟道與奇崛書道

張瑞圖晚年，特別因“閹黨逆案”，納資贖罪為民后，更加看破紅塵，每每與寺廟僧人參禪禮佛，探討禪理佛道。《白毫庵集》詩文中，不乏禪詩偈句，道盡人生無常、活在當(dāng)下、珍惜未來之心境?！垛志与s詠》100首及《庵居膚偈》163首，這數(shù)量可謂不少，然而翻來復(fù)去寫的還是參禪悟道之心得?！肮欧鸩涣⑽淖?，其參不在詩書”（《庵居膚偈》）。禪宗六祖慧能不識字而能參禪，明心見性，修得正果，是張氏膜拜的圣靈之境。閑云野鶴的生活，不受戰(zhàn)亂的侵?jǐn)_，保持平和的心境，理應(yīng)恬靜自足。“腳下安穩(wěn)即道，情生毫發(fā)皆差。莫把太平世界，弄成劍刃生涯?！保ā垛志幽w偈》）如此佛語偈句，充斥了張氏心間。

平日里，張瑞圖常住白毫庵等寺廟，“昨宿白毫庵里，今宵金粟洞中。明日古玄靜室，后夜更在何峰？”（《庵居膚偈》）且習(xí)慣與僧人為伴，“茶熟每同僧吃，花香時破佛顏”（《庵居膚偈》），過得是與世無爭的歸隱生活。張瑞圖晚年曾自號“白毫庵居士”“白毫庵道者”，足見其禮佛之誠，信佛之迷。這種出世的心態(tài)，當(dāng)然是逃避現(xiàn)實生活的好方法。卻是親人與朋友不欣賞的，對家庭不擔(dān)當(dāng)?shù)淖鳛椤！爸^我無用自好，謂我有用奈何。”（《庵居膚偈》）家人責(zé)備“無用”，又當(dāng)如何。曾經(jīng)貴為“相國”，卻落得靠別人接濟(jì)生活，確實是無用之人。

正是這個“無用”之人，在書道上卻有一番驚天作為。張瑞圖從年少時就表現(xiàn)出非凡的書法天賦，又勤學(xué)苦練，好抄寫經(jīng)典詩文。據(jù)乾隆版《泉州府志》記載：“幼負(fù)奇氣，不為俗學(xué)所拘，五經(jīng)子史皆手寫熟讀?！睆埲饒D受其師黃燫元影響甚大。據(jù)傳黃燫元曾于泉州承天寺設(shè)教講學(xué)，晚明有三位“相國”，張瑞圖、蔣德璟、黃景昉皆出其名下。而黃氏擅長書法，真草并妙，對張瑞圖啟蒙書風(fēng)顯然有很大影響，正所謂名師出高徒。臨寫書法前賢之名帖，從帖學(xué)入手，兼學(xué)碑刻，終成大器之作。筆者曾經(jīng)在一篇文章中寫道：張瑞圖習(xí)“二王”而解構(gòu)“二王”，這種藝術(shù)上不懈追求的雄才膽略，或許正是張瑞圖官場上懦弱迂腐的另一面人生。而這一面人生，為張瑞圖留下了出彩的華章。

如果說“逃禪”是一種出世心態(tài)，那么“求藝”則是一種入世精神。張瑞圖數(shù)次臨摹《赤壁賦》，抄寫《春江花月夜》，線條剛勁渾厚，墨韻欹正相生，字形激蕩奔騰，氣勢橫亙不絕，呈現(xiàn)的都是一種積極向上的入世精神。從董其昌撰文、張瑞圖書丹的《王蒼坪墓志》中看出，張氏不僅行楷精彩，少有的篆書題額，亦見其用筆遒勁、大氣端莊。他學(xué)養(yǎng)極深，在病榻三個月，口授侍人錄下《高士篇》等四百余首詩，追慕亙古以來歷代高士隱者、詩文大家，以寄托心志，彰顯了張瑞圖無比深厚的學(xué)養(yǎng)。以深厚的學(xué)養(yǎng)作底，兼之天賦悟性極高，張瑞圖穿過奇崛的山道，越過險峻的巔峰，進(jìn)入一馬平川的原野。

從傳世作品來看，張瑞圖的書法以草書為主，書寫速度如迅雷，觀者自然“如雷貫耳”，頗受震撼。即使晚年作品參入禪意，少了狂飆突進(jìn)，但依舊留有奇逸書風(fēng)。筆者嘗試將張氏與弘一法師作比較。張氏畢竟沒有遁入佛門，無法“息塵心”，割舍不斷的紅塵根在書法作品中終究留有痕跡；李叔同歸佛后，學(xué)的是律宗，過的是苦行僧的生活，完全擺脫了現(xiàn)實糾纏，弘一法師的書法才能呈現(xiàn)心歸佛禪、了悟空靈的面目。相由心生，這句話同樣適合書法面貌。

張瑞圖曾在詩中自謙：“眼俗何人能辨璧，情親愧我止涂鴉。”這何嘗不是對后世眼俗之人、心胸狹小之人的一句詰問呢？