美學(xué)視域下現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中“丑”的表現(xiàn)形態(tài)及意義

劉芮彤

摘要：美學(xué)視域下的“丑”是一個(gè)特殊的否定性的審美范疇，廣義的丑與廣義的美相對立。隨著社會的發(fā)展人們的視野不斷擴(kuò)大，大眾文化的異軍突起，傳統(tǒng)的審美范式無法滿足人們的審美需求，審“丑”從各個(gè)方面滲透到文化、生活各個(gè)領(lǐng)域，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種重要傳播手段也滲透著“丑”的元素。其中“新丑風(fēng)”（New Ugly）作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一股新潮，其主要代表人物高田唯（Yui Takada）潦草變形的字體、粗糙簡陋的圖片、漫不經(jīng)心的設(shè)計(jì)風(fēng)格，反映出具有當(dāng)代性的審美動蕩，以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)新的價(jià)值觀。本文以高田唯（Yui Takada）“新丑風(fēng)”設(shè)計(jì)作品為出發(fā)點(diǎn)，探尋其背后“丑”的美學(xué)內(nèi)涵，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中“丑”的表現(xiàn)本質(zhì)進(jìn)行深入思考。

關(guān)鍵詞：美學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)高田唯新丑風(fēng)

“丑”作為現(xiàn)代藝術(shù)作品中一種重要的表現(xiàn)形態(tài)，自19世紀(jì)末葉在西方現(xiàn)代藝術(shù)中的地位發(fā)生了實(shí)質(zhì)上的改變，美學(xué)中的丑也逐漸受到重視。20世紀(jì)以來，現(xiàn)代藝術(shù)開始呈現(xiàn)出了一種多元化的發(fā)展態(tài)勢，傳統(tǒng)藝術(shù)中以“美”為審美真諦的時(shí)代逐漸過去，而“丑”逐漸從各個(gè)方面滲透到人們的審美意識當(dāng)中。筆者認(rèn)為就現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，“新丑風(fēng)”的流行為美學(xué)視域下的“丑”提供了一個(gè)新的理解路徑。

一、美學(xué)視域下現(xiàn)代“丑”的藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展

在傳統(tǒng)美學(xué)中，美一直是被歌頌的主旋律，甚至在古希臘有明確的法律規(guī)定“不能表現(xiàn)丑”，“丑”一直作為“美”的依附而存在。到了近代，康德的崇高論作為審美形態(tài)，調(diào)和了美與丑之間的矛盾與對立，“丑”的因素開始萌芽。直到現(xiàn)代，波德萊爾（CharlesPierreBaudelaire）用蛛網(wǎng)、潮濕的牢獄、游蕩的鬼怪來作詩，化丑為美，“丑”在這時(shí)候才真正的被人們所“看見”。

（一） 美學(xué)視域下“丑”的溯源

從中西方美學(xué)的歷史進(jìn)程來看，“丑”從古希臘時(shí)起便出現(xiàn)在了人們的審美視野當(dāng)中，希臘人完美的理想以kaloka- gathia為代表，其認(rèn)為，美的形式不僅滿足感官而言，還指一種精神之美的靈魂特質(zhì)。在柏拉圖的觀念世界中，丑必須視為非存在（Non-Being），這些論述顯示出早期人們對審美標(biāo)準(zhǔn)的思考，但并不意味著它不能成為藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)，相反，藝術(shù)是可以將丑轉(zhuǎn)化為美的存在。

1.中國“丑”的理論發(fā)展

在中國古代傳統(tǒng)文化中，“丑”帶有一種哲學(xué)基調(diào)，在這種基調(diào)中，中國的美學(xué)是一種和諧美，追求天地萬物和諧統(tǒng)一的儒道互補(bǔ)文化大同。在中國美學(xué)中的美強(qiáng)調(diào)的是“善”，因此中國文化中的“丑”則變得不那么可憎。

最早有關(guān)“丑”的概念追溯到《莊子·秋水》中北海若曰：“今而出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣?！边@里的丑是形容人的鄙陋，以眼界的大小評論美丑。中國自唐代以后丑的形式開始逐漸顯現(xiàn)出來，通過表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)之“真”抗拒藝術(shù)之美，這種對“丑”的追求和表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是對道德教化與人性壓迫的一種控訴。在明清時(shí)期，“丑”的形式受到人們的重視，甚至受到推崇，美與丑的邊界被下意識的忽略。因此，中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)了一種美與丑在社會及藝術(shù)領(lǐng)域并蓄互補(bǔ)的美學(xué)特征。

之后，中國開始吸收西方“丑”的觀念，康德、尼采、弗洛伊德等人的美學(xué)觀念開始被引入中國，這些新的美學(xué)觀念對中國傳統(tǒng)思想產(chǎn)生了巨大影響，使得中國在藝術(shù)“丑”的創(chuàng)作觀念上發(fā)生了巨大變革。

2.西方“丑”的理論發(fā)展

在西方古典美學(xué)中“丑”一直被看作是與“美”相對立、相對峙的概念，處于被拋棄被規(guī)避的地位。除了形式上的丑，“丑”也被認(rèn)為是一種相對于“美”的存在。

古羅馬時(shí)期，天主教思想家圣奧古斯丁認(rèn)為上帝是至美的。丑雖存在，但并非絕對，而是“僅僅是相對的殘缺而已”，這里的“丑”在宗教層面上不再被視為“美”的對立面，而是上帝創(chuàng)造的世界中的合理存在。文藝復(fù)興根本原因就是要復(fù)興曾經(jīng)的古希臘羅馬文化，不僅推動了自然科學(xué)和人文科學(xué)的發(fā)展，也拉開了近代哲學(xué)中美學(xué)的帷幕。17世紀(jì)最先提出“丑”在藝術(shù)中處理原則的是德國劇作家萊辛，他認(rèn)為丑在造型藝術(shù)中沒有立足之地，這成了萊辛把屬于近代藝術(shù)的詩與屬于古典藝術(shù)的繪畫、雕塑區(qū)別開來的重要標(biāo)志。直到1853年羅森克蘭茲的著作《丑的美學(xué)》出版，使“丑”不再依附于美，而是成為了一種真正的美學(xué)范疇。

隨著工業(yè)的飛速發(fā)展，“丑”從19世紀(jì)末葉開始受到廣泛關(guān)注，雖然在美學(xué)理論中所討論的“丑”只是偏于形式上的丑，但卻充分暴露了現(xiàn)代藝術(shù)和審美中矛盾沖突的普遍存在，這種對“丑”的重視，也反映了20世紀(jì)初現(xiàn)代主義美學(xué)和藝術(shù)中對“丑”的早期探索。

（二） 現(xiàn)代藝術(shù)中“丑”的形態(tài)發(fā)展

20世紀(jì)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅影響了美術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容和形式，而且影響了隨之而來的商品經(jīng)濟(jì)的變革，改變了上層建筑和意識形態(tài)。資本注意到了“丑”所蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值，于是“丑”逐漸開始在現(xiàn)代藝術(shù)中“大放異彩”。

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代逐漸信息化，人與人之間的聯(lián)系日益密切，藝術(shù)作品逐漸趨于理性的非自我表達(dá)，引發(fā)了大眾文化中的審丑現(xiàn)象，“丑”在作品中的存在發(fā)生了異變?！傍P姐”“3unshine 組合”“giao哥”“藥水哥”等，使得網(wǎng)友對這種行為也從嘲諷變?yōu)橥婀：湍７?，“丑”成為流量密碼，并一定程度受到消費(fèi)主義與大眾文化的影響。

二、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中“丑”的表現(xiàn)

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)程中，“丑”在藝術(shù)家的加工下被賦予了美的價(jià)值?！俺蟆痹诤芏嗲闆r下能夠揭示內(nèi)在的真實(shí)，從而激發(fā)觀者深刻的審美快感。人們在追求美的同時(shí)也偶爾關(guān)注丑，包豪斯風(fēng)格標(biāo)志著現(xiàn)代主義的“美”，而法國藝術(shù)家馬賽爾·杜尚的作品“泉”，標(biāo)志著現(xiàn)代主義的“丑”，傳播著非理性與反思藝術(shù)的思想，他曾被人稱為‘高雅藝術(shù)的嘲弄者，是毀滅美的惡魔’。在現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化語境中，“丑”存在于大眾生活和社會文化當(dāng)中，設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的“丑”通過藝術(shù)作品、流行文化等體現(xiàn)。

（一） 建筑設(shè)計(jì)中的“丑”

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和城市化快速進(jìn)程中，建筑設(shè)計(jì)中的“丑”圍繞“使用功能不合理、與周邊環(huán)境不和諧、折衷、拼湊、盲目仿生”等評選標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過網(wǎng)友投票選出2021中國“十大丑建筑”。其中，四川綿陽九皇山景區(qū)的玻璃橋橋塔榜上有名（如圖1所示），首尾兩端的橋塔設(shè)計(jì)為兩對穿著羌族服飾的男女雕塑。以網(wǎng)友的話“雙手展開、姿勢僵硬，直勾勾的望著你，不知道是走玻璃橋還是奈何橋”，不論遠(yuǎn)觀還是近看無疑都是“丑”的。

建筑設(shè)計(jì)中的“丑”不僅僅是形式上的丑，其具有更深層次的意義，通過審丑的手現(xiàn)有設(shè)計(jì)模式的固有認(rèn)知，設(shè)計(jì)師將自身的思想和特點(diǎn)融入作品中，冗雜出屬于自己的新式美學(xué)風(fēng)格。

（二） 高田唯“新丑風(fēng)”平面設(shè)計(jì)案例分析

高田唯是日本近年來最值得關(guān)注的新生代平面設(shè)計(jì)師之一，也是一位飽受爭議的平面設(shè)計(jì)師。他的作品風(fēng)格來自于日常視覺文化中的審美偏差。例如從海報(bào)、廣告、車站臨時(shí)指示牌、街頭看板等常見物中提取設(shè)計(jì)元素，通過審美偏差的設(shè)計(jì)方法對元素進(jìn)行組合拼貼或3D 立體化。高田唯的設(shè)計(jì)雖以審美偏差作為主要創(chuàng)作方向，但仍建立在基本的功能框架之上，他的作品兼具專業(yè)設(shè)計(jì)和業(yè)余設(shè)計(jì)風(fēng)格。自 2018年8月在上海舉辦的個(gè)人平面設(shè)計(jì)展“潛水”（如圖3所示）以來，他和他的作品就被貼上了“新丑”的標(biāo)簽。

面對外界的種種議論，高田唯于2019年5月帶來了他的全新設(shè)計(jì)展“一花一日：高田唯北京展”。其平面設(shè)計(jì)海報(bào)（如圖4所示），其主視覺形象呈現(xiàn)出塑料一般的旋轉(zhuǎn)立體形態(tài)的花朵，他用極具觀念性的全“丑”作品，再次表明了自己的設(shè)計(jì)態(tài)度和對審美的挑戰(zhàn)。

該海報(bào)的主要設(shè)計(jì)元素位于視覺中心，雖然初看海報(bào)并無不妥，但深入品鑒會發(fā)現(xiàn)，作品中暴露了反常識操作，以文字排版為例可發(fā)現(xiàn)，文字的排版極為緊湊且不規(guī)整。高田唯的“丑陋”設(shè)計(jì)形成了一種緊張的視覺效果，并且給讀者造成了不好閱讀的體驗(yàn)。色彩上，不論是文字還是主視覺花朵，均選用高飽和度顏色，在視覺觀感上極為刺眼，于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)大相徑庭。

他認(rèn)為，不管是藝術(shù)還是設(shè)計(jì)，都不能脫離時(shí)代的社會需求，面對革新性的作品，以一種更包容的態(tài)度去審視，或許能收獲看待事物新的角度。這一語境中的“丑”，反抗的是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)制度化的審美模式，乃至背后的現(xiàn)代商業(yè)社會。然而，與其說高田唯所謂的“離經(jīng)叛道”，不如說他更多展現(xiàn)的是對自由與個(gè)性的思考。

四、美學(xué)視域下現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“丑”的意義

20世紀(jì)隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)的變革，直至現(xiàn)在云計(jì)算與大數(shù)據(jù)時(shí)代的誕生，不僅改變了大眾對理性的追求轉(zhuǎn)向非理性的追求，也改變了上層建筑和意識形態(tài)。傳統(tǒng)以“美”為中心的審美觀念和審美視角已無法滿足當(dāng)代社會及人們的審美需求，人們也無法借助傳統(tǒng)的審美準(zhǔn)則去面對高速發(fā)展的社會和審美閾界，傳統(tǒng)美學(xué)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

美學(xué)視域下“丑”的作品所蘊(yùn)含的精神和靈魂為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)賦予了新的生命。反常、奇特、怪誕等以往被美學(xué)排斥卻普遍存在的現(xiàn)象，已廣泛進(jìn)入美學(xué)視野，成為美學(xué)的研究對象和范圍。因此筆者認(rèn)為，美與丑是一種相互制衡的關(guān)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)中不存在純粹的“美”也不存在純粹的“丑”，“丑”對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，只是一種在失衡中追尋平衡的設(shè)計(jì)手段。只有營造一種和諧的美丑關(guān)系，發(fā)掘“丑”的意義，保留“美”的價(jià)值，才能更好的為設(shè)計(jì)作品所服務(wù)。

五、結(jié)語

現(xiàn)代社會所面臨的形形色色審丑問題，探究的不僅僅是美與丑的關(guān)系，更是藝術(shù)與社會的關(guān)系。透過美學(xué)視角，通過對現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“丑”的形式的研究，梳理“丑”的發(fā)展歷史，闡述設(shè)計(jì)領(lǐng)域中“丑”的內(nèi)涵和價(jià)值，筆者深刻認(rèn)識到，我們需要對審丑問題更進(jìn)一步的思考。

我們不能一味的排斥“丑”，也不能在審丑的潮流中迷失自我。對于“新丑風(fēng)”，當(dāng)我們不再將“新丑”作為一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是把它當(dāng)作一種設(shè)計(jì)活動或設(shè)計(jì)現(xiàn)象，才能夠真正實(shí)現(xiàn)“美”與“丑”的和諧統(tǒng)一，人與自然、人與社會關(guān)系和諧才是這個(gè)時(shí)代所追求的目標(biāo)?，F(xiàn)代美學(xué)發(fā)展所需要的是不被困在現(xiàn)有“美”的框架里，而是不斷探索藝術(shù)與設(shè)計(jì)“美”的邊界，才能創(chuàng)作出更有創(chuàng)造性、更具獨(dú)特的“美”的設(shè)計(jì)作品。

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