共襄國學(xué)，父子情深

鐘青 余承法

錢基博出身于無錫錢氏望族，是著名古文學(xué)家、文史專家和教育家，被稱為民國時期四位國學(xué)大師之一，代表作有《經(jīng)學(xué)通志》《現(xiàn)代中國文學(xué)史》《近百年湖南學(xué)風(fēng)》等。其子錢鍾書是著名作家、學(xué)者、翻譯（理論）家，有“博學(xué)鴻儒”“文化昆侖”之稱，倡導(dǎo)并踐行“東海西海，心理攸同;南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的學(xué)術(shù)理念，留下了眾多經(jīng)典作品如《圍城》《談藝錄》《管錐編》等。錢鍾書在學(xué)術(shù)上的斐然造詣，既是錢氏優(yōu)良家風(fēng)的傳承和體現(xiàn)，更離不開錢基博的言傳身教和耳提面命。縱觀這對父子雙星的一生，他們?yōu)轲B(yǎng)家糊口、求學(xué)生計(jì)而常常奔東走西，像在光華大學(xué)（今華東師范大學(xué)）和國立師范學(xué)院（今湖南師范大學(xué)）這樣兩度同事共處的現(xiàn)象是他們?nèi)松械恼滟F記憶。父子二人多次書信往來，父親傳授為人處世的道理，兒子向父親匯報(bào)學(xué)習(xí)和工作，他們也經(jīng)常探討學(xué)術(shù)人生，偶爾同框發(fā)表詩文，成為一段學(xué)林佳話，有必要爬梳整理并公之于眾。

二十世紀(jì)二十年代初，錢基博擔(dān)任江蘇省立第三師范學(xué)校國文教員，自編一冊教材，收錄古今文章五十篇，《題畫諭先兒》是其中第二十七篇。據(jù)文意推測，當(dāng)時有人給錢鍾書送去一幅畫書，稱贊春天的勃勃生機(jī)。錢基博借此機(jī)會，以春花作喻，提醒兒子自謙自省，切忌驕傲自滿：“汝在稚年，正如花當(dāng)早春，切須善自蘊(yùn)蓄。而好臧否人物、議論古今以自炫聰明，淺者諛其早慧，而有識者則譏其浮薄?！笨梢?，在錢鍾書早年，父親就敦促他要善自蘊(yùn)蓄，不斷進(jìn)取，積累國學(xué)知識。

1927年，錢基博輾轉(zhuǎn)于上海和無錫兩地，雖然教學(xué)任務(wù)繁重，但沒有放松對兒子的教育，要求鍾書、鍾韓每周五晚到無錫國專聽課。錢鍾書漸得父親賞識，經(jīng)常代父寫信，由口授而代寫，據(jù)考有五篇為他執(zhí)筆、父親署名：《〈工商日報(bào)〉發(fā)刊詞》刊于1927年7月18日無錫《工商日報(bào)》創(chuàng)刊號;《〈王氏家乘〉序》寫于1927年8月，載于《王氏家乘》;《繆先生誄文》刊于1927年10月30日無錫《工商日報(bào)》;《榮伯母毛太孺人世壽八十，歿二十六年矣。有二丈夫子焉：吉人、鄂生兄弟，皆予友也。頌盛德之形容，永孝思以不匱，長歌以答其意》分兩次刊于1928年2月17、18日《新無錫》;《復(fù)興化李審言書》刊于1929年9月23、24日《錫報(bào)》。從這五篇文章，既看出錢基博有意栽培、鍛煉錢鍾書，又反映出錢鍾書知識淵博，筆力成熟，足以獨(dú)當(dāng)一面。

1929年，晚清知名經(jīng)學(xué)家譚獻(xiàn)著《念劬廬叢刻》，收有《復(fù)堂日記補(bǔ)錄》二卷、《續(xù)錄》一卷，邀請錢氏父子作序跋。錢基博作《〈復(fù)堂日記補(bǔ)錄〉序》《〈念劬廬叢刻〉序》，錢鍾書作《〈復(fù)堂日記續(xù)錄〉序》?！稄?fù)堂師友手札菁華》是譚獻(xiàn)的師友書信集，題記系錢基博口述、錢鍾書筆錄，詳細(xì)介紹了書信的來源、內(nèi)容和價值等。錢基博在題記釋文中寫道：“余?；純鹤硬恢O世故，兀傲自喜，詆癡兒不解事。今讀袁昶書，曰子弟能有呆氣方能讀書。今兒輩皆有軟熟甜俗之韻，奈何！輒欲以此為諸兒解嘲，何如？”錢基博一直敬佩文中提到的清末大臣和學(xué)者袁昶，希望借鑒其育兒之道來培養(yǎng)自家子弟。

1931年，錢鍾書奉父之命，為錢穆《國學(xué)概論》作序。錢鍾書自幼跟隨父親學(xué)習(xí)，對清代的學(xué)術(shù)思想史極為熟悉，推崇錢穆書中提到的陳澧之學(xué)，并就第九章清代考證學(xué)進(jìn)行評論：“第九章竟體精審，然稱說黃梨洲、顧亭林、王船山、顏習(xí)齋而不及毛奇齡，是敘清學(xué)之始，未為周匝也。殿以黃元同、俞蔭甫、孫仲容而不及陳澧，是述清學(xué)之終，未為具盡也?！卞X基博之學(xué)針對晚清民初以來文章經(jīng)史的黯淡不振，是對陳澧之學(xué)的繼承。錢鍾書在文中批評作者：“又此章于梁氏《概論》稱引頗繁，其非‘經(jīng)學(xué)即理學(xué)’一語，亦自梁書來。然梁氏忍俊不禁，流為臆斷。”錢基博也在《現(xiàn)代中國文學(xué)史》中提到：“一時大師，駢稱梁、胡。二公揄衣?lián)P袖，囊括南北，其于青年實(shí)倍耳提面命之功，惜無扶困持危之術(shù)?！北M管當(dāng)時梁啟超、胡適早已名滿天下，但是父子二人不為尊者諱，秉筆直書，指出梁氏之不足，盡顯學(xué)者之自由獨(dú)立思想。錢鍾書從小受父親教導(dǎo)，耳濡目染，在很多觀點(diǎn)上與父親一致，這也是父子二人學(xué)術(shù)傳承的一個例證。

1931年10月31日、1932年11月17日，錢基博兩次寫信給錢鍾書，進(jìn)行語重心長的教誨。這兩封書信以《諭兒鍾書札兩通》為題，刊于1932年12月出刊的《光華大學(xué)半月刊》第四期。當(dāng)時錢基博收到錢鍾書的來信，得知溫源寧欲介紹錢鍾書到英國倫敦大學(xué)東方語文學(xué)院教中國語文，在欣喜之余不忘告誡兒子：“去不去又是一說，而溫師此番有意玉汝于成，總屬可感！然兒勿太自喜！兒之天分學(xué)力，我之所知;將來高名厚實(shí)，兒所自有！然何以副父師之教，不負(fù)所學(xué)，則尚待兒之自力！立身務(wù)正大?！焙髞?，錢基博收到錢鍾書寄來的《大公報(bào)》與《新月》，“知與時賢往還，文字大忙”。錢基博主張逐步、漸進(jìn)的文化改革路徑，而非對傳統(tǒng)文化的片面否定，所以提醒道：“淡泊明志，凝〔寧〕靜致遠(yuǎn)，我望汝為諸葛公、陶淵明;不喜汝為胡適之、徐志摩！如以犀利之筆，發(fā)激宕之論，而迎合社會浮動淺薄之心理……”

1933年，錢鍾書從清華大學(xué)外國語文系畢業(yè)，到父親任教的上海私立光華大學(xué)教書，父子倆首次共事，也同框發(fā)文?！豆馊A大學(xué)半月刊》1933年第七期發(fā)表了錢基博的《駢文通義》和錢鍾書的《上家大人論駢文流變書》，后者是對前者的書評。錢氏父子在駢文流變問題上所持的觀點(diǎn)基本一致，都將駢文正式形成的時代界定在東漢，雖然具體人物不一樣，但基本時代相同。1933—1937年，錢基博擔(dān)任光華大學(xué)文學(xué)院院長，希望通過加強(qiáng)學(xué)生的國文學(xué)習(xí)，培養(yǎng)民族性，改變國家面貌。錢基博在《光華年刊》1935年第十期發(fā)表了《六三堂壁畫銘》（書法）、《十周紀(jì)念箴》、《本年之文學(xué)院概況》。錢鍾書在同期上發(fā)表了為英國學(xué)者李高潔編譯的《蘇東坡賦》所作的英文書評Su Tung-Po’s Literary Background and His Prose-Poetry，并評價道：“與其飄忽不定的藝術(shù)品一樣，蘇東坡的性格同樣隨性自由。他不加節(jié)制、漫不經(jīng)心地將自己的天賦隨性揮灑?！卞X基博曾在《現(xiàn)代中國文學(xué)史》中談及：“以莊生之駘宕，化孟子之激切，其辭達(dá)，其勢曠。蘇洵瘦硬通神，軾則瀟灑自得?！痹趯W(xué)術(shù)旨趣及治學(xué)路數(shù)上，錢氏父子各有專攻和特色，但在詩文鑒賞上有許多共同之處，尤其是對陶淵明、蘇軾等人的人格與詩文的推崇，父子可謂如出一轍，淵源自有?！秾W(xué)術(shù)世界》1935年第一卷第二期發(fā)表了錢基博的《世界學(xué)者介紹：自傳》和錢鍾書的《詩五一首：秣陵雜詩詞》（刊十二首）。錢基博在《自傳》中表明自己束身自愛的立場，寫道：“而今之所謂名流者，亦既流宕忘返，騖名而不課實(shí);言滿天下，而有遺行;適見其為小人之的然而已！吾畏之遠(yuǎn)之而不欲接之！”錢鍾書詩中所寫的“一笑升天雞犬事，甘隨黃九墮泥犁”也表達(dá)自己不愿攀附權(quán)貴的志向。由此可見，父子二人雖身處亂世，但潔身自好，不與小人同流合污，前者以國學(xué)促進(jìn)國民自覺，后者借詩詞表達(dá)高尚志向，父子二人的拳拳愛國之心躍然紙上。

錢基博在《光華大學(xué)半月刊》1936年第四卷第六期發(fā)表了《讀清人集別錄》，在引言中寫道：“兒子鍾書能承余學(xué)，尤喜搜羅明、清兩朝人集，以章氏文史之義，抉前賢著述之隱。發(fā)凡起例，得未曾有。每嘆世有知言，異日得余父子日記，取其中之有系集部者，董理為篇，乃知余父子集部之學(xué)，當(dāng)繼嘉定錢氏之史學(xué)以后先照映，非夸語也?！卞X鍾書后來在《槐聚詩存》序中也自述其學(xué)習(xí)經(jīng)歷：“余童時從先伯父與先君讀書，經(jīng)、史、‘古文’而外，有《唐詩三百首》，心焉好之。獨(dú)索冥行，漸解聲律對偶，又發(fā)家藏清代名家詩集泛覽焉。”錢鍾書的《談藝錄》包含大量清代詩學(xué)研究的成果，這離不開他深厚的家學(xué)傳統(tǒng)。父子二人尤其推崇桐城派，盛贊其拯救古典文學(xué)的凋敝，這反映了他們對國學(xué)的傳承和發(fā)揚(yáng)。

1938年11月，錢基博受國立師范學(xué)院院長廖世承之聘，擔(dān)任國文系教授兼主任。1939年12月，錢鍾書接受父親勸告和廖世承邀請，擔(dān)任英文系教授兼主任，父子二人再度共事。錢鍾書在《叔子贈行有詩奉答》中提到的“遠(yuǎn)出終輸翁叱犢，漫游敢比客騎鯨”即是應(yīng)父親要求到國師任教一事;他在途中寫的“汝祖盼吾切，如吾念汝多”（《寧都再夢圓女》）既表達(dá)了對女兒的思念之情，也表明不忘老父對自己的殷切期望。在教學(xué)之余，錢鍾書一邊服侍父親，一邊苦學(xué)鉆研、著書立說，同時密切關(guān)注國家命運(yùn)，不時發(fā)出悲憤之音，與父親的愛國情懷、教育報(bào)國之志相呼應(yīng)。《國師季刊》1939年第五期發(fā)表了錢基博的《德國兵家克老山維茲兵法精義》《王寶侖先生六十壽言》《蕭德義士墓志銘》《講筵余話》和錢鍾書的幾首詩：《將歸》《何處》《入滇口號》《雙燕》《春懷》《讀近人詩鮮厭心者適孝魯寄鶴柴翁詩來走筆和之》《孝魯以出處垂詢率陳鄙見荊公所謂無知猿鶴也》等。值此抗戰(zhàn)之際，錢基博以國學(xué)之傳統(tǒng)兵法論救世之道，錢鍾書借高風(fēng)亮節(jié)之名士表明志向，都表達(dá)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的知識分子情懷?！秶鴰熂究?940年第六期發(fā)表了錢基博的《后東塾讀書記之又》和錢鍾書的《中國詩與中國畫》。前者是錢基博為了教導(dǎo)鍾書、鍾韓所編的教材，可見錢氏家學(xué)之傳承和學(xué)術(shù)之延續(xù);后者旁征博引，對當(dāng)時中國舊詩舊畫融合一致的流行觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，是錢鍾書精研國學(xué)精髓、踐行家學(xué)傳統(tǒng)的有力見證。

國立師范學(xué)院另一家刊物《國力》1943年第三卷第一期發(fā)表了錢基博的《從“縱橫捭闔”說起》。他在文中呼吁抗戰(zhàn)到底、拒絕求和，并引經(jīng)據(jù)典、借古喻今，認(rèn)為只要中、蘇、英、美通力合作，德、日兩國必定失敗，“今日之大戰(zhàn)：日之侵我，德之侵蘇侵英，常欲以戰(zhàn)媾和，以和輔戰(zhàn);而中、英、蘇則不肯以和與媾，以和妨戰(zhàn);則明乎第一策也”。錢鍾書在同期發(fā)表了兩首詩：《得龍丈書卻寄》《重陽獨(dú)登市樓有懷李拔翁病翁去歲曾招作重九》，這是他與師輩及小友的詩書往來，表達(dá)了他對老輩文人在敵偽控制區(qū)堅(jiān)守民族氣節(jié)的敬佩，以及詩人盡其在我的擔(dān)當(dāng)精神，行己有恥、斷然不與附逆文人同流合污的民族氣節(jié)。父親之文與兒子之詩在同刊同期上表達(dá)了相同的民族氣節(jié)，可謂父子心電感應(yīng)、心意相隨。

《國力》1943年第三卷第二期發(fā)表了錢基博的《程生希圣臨別乞言為賦二律為生勉不僅為生勉也起予者商有厚望焉》《李生平階行為師矣賦詩贈之探懷以出知我罪我其惟春秋》和錢鍾書的《漫興》《留別學(xué)人》。1943年第三卷第七、八期合刊發(fā)表了錢基博的《姚味辛將軍以航空郵〈味筍齋詩鈔〉見視奉題二律》《章孤桐先生有詞鷓鴣天見懷奉寄〈近百年湖南學(xué)風(fēng)〉率答二律》和錢鍾書的《頌陀表文〔丈〕惠贈〈黃山雁宕山紀(jì)游詩〉〈簫心劍氣樓詩存〉并以蒲石居未刻詩屬定敬呈二律》。詩中提到的《近百年湖南學(xué)風(fēng)》為錢基博所作，旨在彰顯湖南名士思想獨(dú)立、堅(jiān)忍不拔的氣節(jié)。錢基博在書中贊揚(yáng)胡林翼和曾國藩等人身處危城依然能淡定自處。錢鍾書在給孫頌陀的詩中寫道“紉蒲轉(zhuǎn)石征心事”，贊揚(yáng)其雖滯留上海敵占區(qū)依然堅(jiān)守民族大義，由此可見父子二人絕非委曲求全之輩。國難之際，錢基博以詩文傳志向、以言行踐情操，既為兒子、也為國人樹立了榜樣，錢鍾書也在詩歌中表達(dá)了自己的憂國憂民思想。

錢氏父子共襄國學(xué)、共事教育和同框發(fā)表詩文的文獻(xiàn)記載，讓我們看了兩代大家在學(xué)術(shù)上的傳承和求索，以及在國難當(dāng)頭時表現(xiàn)出的民族氣節(jié)和家國情懷。錢基博上承乾嘉學(xué)派的樸學(xué)余緒，辨章學(xué)術(shù)，牖啟途轍，是著名的國學(xué)大師，同時秉承經(jīng)世致用的思想，憂國憂民，體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識分子“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)。其子錢鍾書自幼接受熏陶，耳濡目染，在國學(xué)上大有作為，繼承了父親忠厚愛國的思想，借詩文表露志向。錢鍾書曾評價其父親“先君遺著有獨(dú)絕處”，他更是實(shí)現(xiàn)了父親的殷切期待——“默而成知，不言而信，存乎德行”，成為一位博通古今、學(xué)貫中西的著名學(xué)者。