明代溫庭筠詩接受研究
——以明代唐詩選本為中心

廖明星

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

作為晚唐著名的詞人、詩人，溫庭筠的詞秾美鋪陳、清俊深曲、辭藻華美，因而被譽為“花間派”之鼻祖，但溫詩在文學(xué)界的關(guān)注度卻始終不及溫詞，直至20世紀(jì)末有關(guān)溫詩研究的論著才漸多。其中，林邦鈞[1]在其《論溫庭筠和他的詩》中指出了溫詩“典麗精工、婉曲含蓄”的特點，并引起了文學(xué)界對溫詩研究的重視，進(jìn)而帶動了有關(guān)溫詩研究論著的出版。但已有研究成果大多是對溫詩風(fēng)格、體裁的研究，而有關(guān)溫詩接受研究的論著卻很少，目前僅見張自華[2]的博士論文《溫庭筠詩歌研究》。文中首次對溫詩接受史進(jìn)行了梳理，詳細(xì)考察了明代幾本著名詩話和唐詩選本對溫詩的接受情況，但文中選用的明代唐詩選本較少，只列舉了兩本，不足以充分呈現(xiàn)明代溫詩接受的具體情況，除此還未見其他從唐詩選本角度考察明代溫詩接受情況的相關(guān)論著。明代印刷技術(shù)的提高為大量唐詩選本的刊印奠定了基礎(chǔ)，具有代表性的如高棅的《唐詩正聲》、李攀龍的《唐詩刪》、曹學(xué)佺的《石倉歷代詩選》等。孫琴安[3]16認(rèn)為，唐詩選本能夠反映某一時代對唐代某一詩人的接受度，因此“唐詩選本很有些溫度表的味道，它可以使我們知道這個朝代對某一詩人是冷還是熱，冷到什么程度，熱到什么程度”。本文通過考察明代具有廣泛影響的唐詩選本選錄溫詩的情況，結(jié)合明代政治、社會環(huán)境及文學(xué)思潮、價值追求等，對明代唐詩選本溫詩接受差異及其成因進(jìn)行研究。

查清華[4]10將明代唐詩接受史劃分為三個時期：前期為洪武元年(1368)至成化末年(1487)，中期為弘治元年(1488)至隆慶末年(1572)，后期為萬歷元年(1573)至崇禎末年(1644)。以此為依據(jù)，本文分三個階段來考察明代唐詩選本對溫詩的接受情況。

一、明代前、中期唐詩選本對溫詩的接受情況

明初復(fù)古思潮興起，宗盛唐的文學(xué)理念逐漸萌芽并壯大。順應(yīng)這一思潮，明前期的文人開始重刊前代唐詩選本并重新編訂符合時代審美需求的唐詩選本。其中，高棅的《唐詩品匯》《唐詩正聲》《唐詩拾遺》及康麟的《雅音會編》是具有廣泛影響的唐詩選本。這四個唐詩選本對李白、杜甫、王維、白居易、溫庭筠詩的選錄情況見表1。

表1 明前期代表性唐詩選本錄詩情況

高棅于明初洪武年間編訂的《唐詩品匯》共90卷，選取了620位唐代詩人，錄詩5 769首，是一部較全面而又影響廣泛的唐詩選本。他將選錄的唐詩分為初、盛、中和晚唐四期，并“以初唐為正始，盛唐為正宗、大家、名家、羽翼，中唐為接武，晚唐為正變、余響”[5]14為標(biāo)準(zhǔn)來編錄唐詩。高棅在《唐詩品匯·總序》中對晚唐詩的評價是“降而開成以后，則有杜牧之豪縱，溫飛卿之綺靡，李義山之隱僻……此晚唐變態(tài)之極，而遺風(fēng)余韻猶有存焉”[5]9?？梢姡邨妭?cè)重于選錄盛唐詩，而對晚唐詩多有排斥?！短圃娖穮R》按照以盛唐詩為“正”的詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，選錄盛唐詩人李白詩386首、杜甫詩271首、王維詩163首，選錄晚唐詩人溫庭筠詩30首。選錄最多的李白詩約為溫庭筠詩的13倍，所錄溫詩含古詩7首、絕句11首、律詩12首，除七言絕句被單獨列入“正變”外，其余均被列入“余響”?！短圃娖穮R》稱溫庭筠七言古詩“溫之美麗，雖卓然成家，無得多矣”[5]375，意思是溫之七古雖然卓越并自成一家，但并不符合編訂者的審美標(biāo)準(zhǔn)，所以不必多錄。后高棅又編訂10卷《唐詩拾遺》，補錄61位唐代詩人的954首詩，其中錄溫詩15首，補錄占比仍然不高。《唐詩正聲》進(jìn)一步體現(xiàn)了高棅宗盛唐的文學(xué)理念，在所選錄的931首詩中僅錄溫詩3首，足見其對溫詩的疏略。康麟的《雅音會編》編成于天順七年(1463)，共12卷，按照平聲三十韻的順序編排選錄3 800余首唐詩，其中錄李白詩293首、杜甫詩1 003首、王維詩57首、溫詩21首，從中可見康麟以盛唐為正宗的文學(xué)理念，尤可見其對杜甫詩的極度推崇。從以上四個明前期重要唐詩選本選錄溫詩的情況來看，相較于溫詩現(xiàn)存世的350余首[6]，入選總量不及兩成，可以從一個側(cè)面證明明前期文人選家“詩必盛唐”的文學(xué)理念已經(jīng)萌芽，即如明初蘇伯衡所言：“自李唐一代觀之，晚不及中，中不及盛?！盵7]

明中期，在前、后七子所提倡的“詩必盛唐”的影響下，文人選家在選錄唐詩時進(jìn)一步表現(xiàn)出對晚唐詩人及其作品的排斥態(tài)度。其中李攀龍編訂的《唐詩刪》《唐詩選》深受文人喜愛，《唐詩選本提要》就提到：“李氏一選，聲譽鵲起，身價百倍，批注者蜂擁而起。《三體唐詩》《唐詩鼓吹》《瀛奎律髓》等一批名重一時的唐詩選本，均被打入冷宮?！盵3]11此外，邵天和編訂的《重選唐音大成》、胡纘宗編訂的《唐雅》在當(dāng)時也具有較大影響。上述四個明中期唐詩選本選錄李白、杜甫、王維、白居易、溫庭筠詩情況見表2。

表2 明中期代表性唐詩選本錄詩情況

《唐詩刪》是李攀龍編訂的《古今詩刪》中的唐詩選錄部分，與《唐詩選》一樣都反映了后七子宗盛唐、貶中晚唐的詩學(xué)理念?！短圃妱h》共選錄155位唐代詩人的740首詩，其中李白詩最多，而溫詩1首未錄?！短圃娺x》共選錄128位唐代詩人的465首詩，其中杜甫詩最多，而溫詩僅錄1首。李攀龍作為后七子的領(lǐng)袖人物，“詩必盛唐”是其編訂詩選的主導(dǎo)思想，從《唐詩刪》《唐詩選》對晚唐詩的排斥大致可以看出明中期文人對唐詩接受的整體態(tài)度。嘉靖五年(1526)，邵天和編成15卷《重選唐音大成》，共錄唐詩1 565首，其中杜甫和李白詩最多，分別為251首和163首，溫詩得錄10首，均被列入“余音”部分。胡纘宗在嘉靖二十八年(1549)完成了《唐雅》的編訂，共選錄唐詩1 263首，其中李白詩129首、杜甫詩136首，而溫詩僅錄4首。

明前期影響較大的唐詩選本對溫詩基本持疏略態(tài)度，明中期受前、后七子“詩必盛唐”文學(xué)主張的影響，選家對溫詩更加排斥，選本對溫詩的接受情況在明中期跌入了低谷。從明前、中期唐詩選本選錄溫詩的情況可以看出，高棅等人更看重溫詩中的七言絕句，如《贈少年》《贈彈箏者》《楊柳枝》等，又如李攀龍的《唐詩選》僅錄溫詩1首，即為《楊柳枝》，究其原因是溫庭筠的七言絕句“聲皆瀏亮，語多快心，此又大歷之降，亦正變也”[8]，契合了當(dāng)時文人的審美標(biāo)準(zhǔn)。

二、明代后期唐詩選本對溫詩的接受情況

明后期，統(tǒng)治階層放松了對思想文化的控制，心學(xué)等眾多學(xué)派呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的局面，文學(xué)思潮漸趨多樣，其中以李贄提出的“童心說”影響最為廣泛，其主要思想是以追求童心的純真來批評復(fù)古派一味模擬前人詩歌創(chuàng)作的主張[9]。在李贄思想影響下，公安派提出“性靈說”以抨擊復(fù)古派“詩必盛唐”的主張，竟陵派也主張追求“真”“趣”“情”等。在包容、多元的文化環(huán)境中，明后期選家對唐詩的接受也逐漸多元化。后期雖仍有選家受前、后七子“詩必盛唐”影響而多重視盛唐詩，如唐汝詢的《唐詩解》和鐘惺、譚元春的《唐詩歸》，但也出現(xiàn)了陸時雍、曹學(xué)佺等選家，明顯提高了對中晚唐詩的接受度，這一點充分體現(xiàn)于他們所編訂的《唐詩鏡》和《石倉唐詩選》中。上述四個選本中李白、杜甫、王維、白居易、溫庭筠詩選錄情況見表3。

表3 明后期代表性唐詩選本錄詩情況

唐汝詢在《唐詩解》“凡例”中提出，“一遵《品匯》之例”，“延禮(高棅)之選，已無遺珠，故是編采掇《品匯》之英，不復(fù)外索”[10]?？梢姡迫暝冄永m(xù)了明前、中期宗盛唐而貶晚唐的思想?！短圃娊狻饭?0卷，選詩1 546首，錄詩人200位，其中僅錄溫詩4首，晚唐另一位重要詩人李商隱的詩也僅錄5首，李白、杜甫詩的數(shù)量之和大約是溫詩的44倍，可見在唐汝詢那里晚唐詩仍不受重視。鐘惺、譚元春的《唐詩歸》共36卷，分為初唐5卷、337首，盛唐19卷、1 162首，中唐8卷、487首，晚唐4卷、255首，其中錄盛唐詩最多、晚唐詩最少，僅錄溫詩4首。《唐詩歸》錄晚唐詩255首，其中曹鄴32首為最多，僅錄溫詩4首，可見同為晚唐詩人，溫庭筠仍被忽視。

從明后期重要唐詩選本陸時雍的《唐詩鏡》中，可看出選家對溫詩的接受情況開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)折?！短圃婄R》選詩人307位、錄詩3 158首，其中錄溫詩47首，而杜甫詩是377首，較之以往溫詩占比明顯提高，可見選家對溫詩的接受度比明前、中期有所提高。曹學(xué)佺編訂的《石倉歷代詩選》是明后期一部規(guī)模較大的歷代詩選本，其中《石倉唐詩選》共100卷，錄盛唐詩2 259首、晚唐詩2 623首，特別是錄溫詩74首。由此可知，晚唐詩受到曹學(xué)佺的重視，與其相應(yīng)的是溫詩的地位也稍有提高。

明后期文人對溫詩的接受情況趨于多元化。如唐汝詢等人繼續(xù)秉承“詩必盛唐”的文學(xué)理念，對晚唐詩持排斥態(tài)度，因此選錄溫詩極少；鐘惺、譚元春以竟陵派“獨抒性靈”為選詩宗旨，對溫詩選錄亦極少，僅錄了4首“幽澹動人”的五言律詩。選家對溫詩接受的轉(zhuǎn)折從陸時雍、曹學(xué)佺開始，陸、曹兩人一改前人對晚唐詩的疏略態(tài)度，開始發(fā)掘其藝術(shù)價值，因此溫詩也得到更多關(guān)注，其古詩、律詩、絕句也更多地被錄入選本中。總體來看，明后期溫詩地位有所提高。

三、明代溫詩接受差異及其成因

溫詩的接受度由明前、中期的持續(xù)低迷到明后期的多樣化轉(zhuǎn)折，究其原因與明代的社會政治環(huán)境、文學(xué)思潮及詩學(xué)觀念變遷密切相關(guān)。

(一)社會政治環(huán)境與文學(xué)思潮的變遷

社會政治環(huán)境與文學(xué)思潮通常會影響某一時代的文學(xué)接受情況。明代開國皇帝朱元璋主張恢復(fù)漢族文化，提出“衣冠如唐制”[11]525，希望重回大唐盛世，“復(fù)古”成為明前期的主流思潮。同時，為加強君權(quán)和專制統(tǒng)治，明代統(tǒng)治者大力宣揚程朱理學(xué)，并于明成祖朱棣統(tǒng)治時期確立了程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位，社會思想受到嚴(yán)厲控制。在文化方面，朱元璋指出“古之樂章和而正，后世之歌詞淫以夸”[11]2521，主張弘揚儒家詩教。在這種政治思想和文化主張影響下，明前期的文學(xué)審美追求平正典雅、溫柔敦厚，強調(diào)詩文為政教服務(wù)，以“有補于世”為創(chuàng)作目的，須“合于道”，即“在上者莫不歌詠帝載，以鳴國家之盛；其居山林者，亦謳吟王化，有憂深思遠(yuǎn)之風(fēng)”[12]。明初金幼孜也提出“大抵詩發(fā)乎情，止乎禮義”[13]。在《故朱府君文昌墓銘》中，宋濂也曾說“詩之為教，著于禮經(jīng)；溫柔敦厚，本諸性情”[14]，強調(diào)詩應(yīng)崇經(jīng)原道、注重社會教化作用。因此，在復(fù)古思潮盛行的明前、中期，盛唐詩得到了文人的極力推崇，大眾接受可謂一時無兩。而晚唐詩的社會教化功能則明顯不足，原因在于“詩人自覺地消去儒家的用世之心而與僧道認(rèn)同，從未有像晚唐這樣普遍”[15]，因此晚唐詩人及其作品在此一時期備受冷落實屬必然。

到了明中期，明孝宗朱祐樘勤于政事、開創(chuàng)治世，史稱“弘治中興”，社會環(huán)境相對穩(wěn)定。以李夢陽、李攀龍為代表的士人階層掀起了一場聲勢浩大的復(fù)古運動，宗盛唐文學(xué)思潮在這一時期達(dá)到了頂峰。這種社會政治環(huán)境不僅影響了當(dāng)時文人的文學(xué)創(chuàng)作，而且影響了文人對唐詩的接受態(tài)度，并且直接體現(xiàn)于唐詩選本之中，代表盛唐氣象的李白、杜甫詩倍受青睞，而晚唐詩凄美、艷麗的風(fēng)格則與明中期的“盛世”期望不合，同時也背離了儒家傳統(tǒng)的詩學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)。在晚唐詩中，溫詩尤多“艷麗”之氣，既無補于世，又欠“溫柔敦厚”，故明前、中期選家對溫詩的接受度都不高。

后期的明朝統(tǒng)治已然走向沒落，在政治環(huán)境愈加腐敗的同時，思想文化卻日漸活躍，商品經(jīng)濟(jì)也得到一定發(fā)展，特別是理學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，“嘉、隆而后，篤信程、朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣”[16]7222，社會上掀起了反理學(xué)、反復(fù)古、強調(diào)個性真情的文化思潮。嘉靖、萬歷年間，陽明心學(xué)蓬勃發(fā)展，“其說風(fēng)靡天下”[17]，李贄的“童心說”、公安派的“性靈說”及湯顯祖的“至情”追求等一些新學(xué)說、新主張也隨之興起。在社會文化思潮的巨大變遷中，文學(xué)創(chuàng)作趨向自由，社會審美追求趨向多元，“和而正”“詩必盛唐”等儒家正統(tǒng)觀念對文學(xué)創(chuàng)作和唐詩接受的影響明顯減弱。正如錢謙益所說：“萬歷之際，海內(nèi)皆抵訾王、李，以樂天、子瞻為宗，其說倡以公安袁氏?！盵18]公安派等文人群體摒棄了此前“詩必盛唐”的審美取向，開始重新審視初、中、晚唐詩的價值，溫詩價值始得以逐漸被發(fā)掘。總之，社會政治環(huán)境與文學(xué)思潮的變遷，是明代前、中期至后期唐詩接受差異產(chǎn)生的根本原因，盡管不同歷史階段接受程度不同，但無論如何是明代開啟了唐詩接受的盛世。

(二)文學(xué)主張與詩學(xué)理念的變遷

“風(fēng)俗習(xí)慣、時代精神對于群眾和對于藝術(shù)家是相同的，藝術(shù)家不是孤立的人?！盵19]明前期，在社會政治環(huán)境和復(fù)古思潮的影響下，文壇上“透露出一股擬古和崇尚唐音的風(fēng)氣”[20]。為迎合這種文學(xué)主張，不少文人開始重新編訂唐詩選本。選家高棅在其唐詩選本《唐詩品匯》中提到“開元天寶間，神秀聲律，粲然大備，故學(xué)者當(dāng)以是為楷式”[5]6，這種觀點在明前期選家中有一定代表性，反映出選家對盛唐詩的推崇，且多將盛唐詩作為評判初、中、晚唐詩的參照。明代文人深受《唐詩品匯》的影響，《四庫全書總目》中就曾記載：“終明之世，館閣以此書為宗。厥后李夢陽、何景明等，摹擬盛唐，名為崛起，其胚胎實兆于此?！盵21]明中期，前、后七子李攀龍、何景明等人極力主張“文必秦漢，詩必盛唐”，認(rèn)為“文自西京、詩自中唐以下一切吐棄”[16]7307，宗盛唐的詩學(xué)理念至此達(dá)到高峰；同時明代文人多持“體以代變”“格以降代”[22]的觀念，以時代劃分來判斷詩之優(yōu)劣。溫庭筠作為晚唐詩人自然是在被“吐棄”之列，又因其“綺靡”的詩風(fēng)與明中期社會的審美要求相背而愈加遭到排斥，因此，明前、中期高棅、李攀龍、邵天和、胡纘宗等重要選家均對溫詩持排斥和疏略態(tài)度。

明后期，思想相對自由，文學(xué)觀念多元化，選家對溫庭筠等晚唐詩人的態(tài)度出現(xiàn)分化。唐汝詢等人仍沿襲明前、中期宗盛唐的詩學(xué)理念，以《唐詩品匯》《唐詩選》的選詩理念為宗。譚元春受晚明文化思潮影響，提出“選書者非后人選古詩，而后人自著書之道”[23]，因此在其與鐘惺合作編訂的唐詩選本《唐詩歸》序中寫道：“真詩者，精神所為也。察其幽情單緒，孤行靜寄于喧雜之中；爾乃以其虛懷定力，獨往冥游于寥廓之外?！盵24]表明其以清虛幽靜為審美取向的詩學(xué)理念，但譚元春最為推崇杜甫、李賀詩，而對溫庭筠詩總體仍持排斥態(tài)度，僅錄其4首“幽情微語”“幽澹動人”的五言律詩。不過，在心學(xué)和追求獨抒性靈等文化思潮影響下，明后期的文人們意識到“詩必盛唐”的局限，開始追求“獨抒性靈，不拘格套”，并將目光投向中、晚唐詩，溫詩接受至此稍得改觀。陸時雍編訂《唐詩鏡》重“情”“趣”和“意象”，“其大旨以神韻為宗，情境為主”[25]1763，因此對溫庭筠的七言律詩、五言排律及絕句頗為贊賞，多以“三四風(fēng)味絕佳”“爽氣清音，掃除沉悶”“庭筠數(shù)絕，悠裕不迫，意味盡佳”[25]14來評價溫詩。曹學(xué)佺的《石倉歷代詩選》評溫詩為晚唐第四，錄溫詩數(shù)量也比之前選本都要多?！妒瘋}歷代詩選》和《唐詩鏡》對溫詩的進(jìn)一步接受，緩和了明前、中期文人對溫庭筠詩的疏略態(tài)度，溫詩的價值也逐漸被挖掘和認(rèn)可。

四、結(jié)語

考察明代具有廣泛影響的唐詩選本選錄溫詩的情況，是溫詩明代接受研究的一個新視角。查清華認(rèn)為，梳理明代對唐詩的接受史能夠“從一個側(cè)面揭示明代社會心理和文化思想變遷的軌跡”[4]2。因此，考察溫詩在明代的接受情況，也有助于當(dāng)代的我們了解明代文人的精神面貌與文化認(rèn)同。明前、中期“詩必盛唐”的詩學(xué)理念使此一時期溫詩的接受度不高；明后期隨著文人選家詩學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，晚唐詩不再被極端忽視，溫詩的接受度也稍有提高，其藝術(shù)價值也得以逐漸被發(fā)掘。這一變化為清代學(xué)者如金圣嘆、賀裳等人進(jìn)一步認(rèn)識溫詩價值奠定了基礎(chǔ)。