中國(guó)式現(xiàn)代化的深層邏輯

韓慶祥 張健

[摘要] 黨的十八大以來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，體現(xiàn)了在理論上堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)和在實(shí)踐上堅(jiān)持以重大問(wèn)題為導(dǎo)向的有機(jī)統(tǒng)一。從時(shí)代內(nèi)涵看，中國(guó)式現(xiàn)代化形成于基于商品經(jīng)濟(jì)的特定歷史語(yǔ)境，本質(zhì)上是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是以人民為中心的現(xiàn)代化，是中華民族對(duì)基于勞動(dòng)邏輯的現(xiàn)代化路徑的自覺(jué)選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)新突破，預(yù)示著二十一世紀(jì)馬克思主義將引領(lǐng)未來(lái)的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，“為世界謀大同”將成為人類(lèi)歷史新走向。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)式現(xiàn)代化；? 創(chuàng)新突破；? 時(shí)代內(nèi)涵；? 歷史意義；? 勞動(dòng)邏輯

[中圖分類(lèi)號(hào)] B27； D610.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [文章編號(hào)] 0529-1445（2023）03-0016-05

黨的二十大報(bào)告在新時(shí)代實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)提煉的重大理論創(chuàng)新成果之一，就是首次系統(tǒng)闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化。深刻理解和全面把握中國(guó)式現(xiàn)代化，需要研究三個(gè)深層次問(wèn)題，即中國(guó)式現(xiàn)代化取得創(chuàng)新突破背后的邏輯是什么？中國(guó)式現(xiàn)代化的深層時(shí)代內(nèi)涵是什么？中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)世界歷史發(fā)展會(huì)帶來(lái)什么深遠(yuǎn)影響？

中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)新突破的邏輯：在理論上堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)和在實(shí)踐上堅(jiān)持以重大問(wèn)題為導(dǎo)向的有機(jī)統(tǒng)一

黨的二十大報(bào)告指出：“在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化?！?這一歷史過(guò)程具有三個(gè)關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)：起點(diǎn)是新中國(guó)成立，這是中國(guó)式現(xiàn)代化自主性生成的開(kāi)端；重要節(jié)點(diǎn)是改革開(kāi)放，這是中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行自覺(jué)認(rèn)知并賦予具體內(nèi)涵的標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)；關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)是黨的十八大，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行系統(tǒng)思考和實(shí)踐總結(jié)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始在理論和實(shí)踐上取得創(chuàng)新突破、形成規(guī)律性認(rèn)識(shí)并進(jìn)行理論建構(gòu)的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)。在理論方面，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅指導(dǎo)著中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐，而且對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的形成提供了世界觀(guān)和方法論支撐，中國(guó)式現(xiàn)代化的系列重大問(wèn)題得以回答；在實(shí)踐方面，在這一創(chuàng)新理論的指導(dǎo)下中國(guó)式現(xiàn)代化不斷走向深入，體現(xiàn)的是以重大問(wèn)題為導(dǎo)向。在一定意義上可以說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化既是理論創(chuàng)新，又是實(shí)踐創(chuàng)舉，體現(xiàn)了在理論上堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)和在實(shí)踐上堅(jiān)持以重大問(wèn)題為導(dǎo)向的有機(jī)統(tǒng)一。

黨的二十大報(bào)告指出，問(wèn)題是時(shí)代的聲音。中國(guó)式現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐探索中提出不少時(shí)代性課題。在應(yīng)然意義上，主要涉及這樣幾個(gè)問(wèn)題，即作為后發(fā)現(xiàn)代化的中國(guó)式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化有什么本質(zhì)區(qū)別？中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色提出什么本質(zhì)要求？如何進(jìn)行戰(zhàn)略謀劃？實(shí)踐上應(yīng)把握和遵循什么樣的重大原則？人們常說(shuō)，問(wèn)題是發(fā)展的先導(dǎo)。針對(duì)這些問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，著眼于解決中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所面臨的問(wèn)題，不斷努力探索，逐漸形成了一些規(guī)律性認(rèn)識(shí)，黨的二十大報(bào)告對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)的概括提煉。中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)新突破，實(shí)際上內(nèi)含了兩條脈絡(luò)：基于“中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)”，在實(shí)踐探索中堅(jiān)持重大問(wèn)題導(dǎo)向；基于“兩個(gè)結(jié)合”和重大問(wèn)題導(dǎo)向，深刻把握并自覺(jué)運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀(guān)和方法論。具體而言，一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐所面臨的問(wèn)題、所提出的時(shí)代訴求，強(qiáng)有力地引導(dǎo)著新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論不斷回答和解決問(wèn)題，堅(jiān)持以重大問(wèn)題為導(dǎo)向所產(chǎn)生的創(chuàng)新成果令人鼓舞；另一方面，黨的十八大以來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)新突破，有力地證明了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的真理力量和實(shí)踐偉力。實(shí)踐中的問(wèn)題通過(guò)引導(dǎo)理論作出回答得到解決，理論通過(guò)回答和解決實(shí)踐中的問(wèn)題也得以升華?？梢哉f(shuō)，這種理論指導(dǎo)的主體自覺(jué)與能動(dòng)性、問(wèn)題導(dǎo)向的客觀(guān)需求與合規(guī)律性要求以及兩者之間的良性互動(dòng)，就成為我們深入理解中國(guó)式現(xiàn)代化取得創(chuàng)新突破背后邏輯的基本線(xiàn)索。概言之，中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠取得創(chuàng)新突破，歸根到底源于中國(guó)共產(chǎn)黨的主體自覺(jué)和使命擔(dān)當(dāng)，源于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)時(shí)代訴求的科學(xué)回應(yīng)，體現(xiàn)了合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。誠(chéng)如黨的二十大報(bào)告所言：“歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！?黨的十八大以來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，預(yù)示著在中國(guó)式現(xiàn)代化的未來(lái)發(fā)展中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論指導(dǎo)將更加有力，中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程將勢(shì)不可擋。

中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代內(nèi)涵：“是什么、干什么、怎么干”與基于勞動(dòng)邏輯的現(xiàn)代化

黨的二十大報(bào)告中關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的論述涉及如下內(nèi)容：在中心任務(wù)中提出“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的基本路徑，黨的十八大以來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)方向，中國(guó)式現(xiàn)代化的共同特征，中國(guó)式現(xiàn)代化的特色，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求以及新征程需要遵循的重大原則等。從敘事思路看，體現(xiàn)出“基本路徑—形成過(guò)程—性質(zhì)方向—共同特征—特色內(nèi)涵—本質(zhì)要求—實(shí)踐原則”的結(jié)構(gòu)。從內(nèi)在邏輯看，主要是回答中國(guó)式現(xiàn)代化“是什么、干什么、怎么干”的問(wèn)題。

關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化“是什么”，體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化的共同特征、性質(zhì)方向和中國(guó)特色上。首先是共同特征。既然都是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，世界各國(guó)的現(xiàn)代化就都具有某些共同特征，中國(guó)式現(xiàn)代化也不例外。其次是性質(zhì)方向。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，與西方式現(xiàn)代化具有本質(zhì)區(qū)別，具有自身本質(zhì)性規(guī)定。中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化，其核心是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。最后是五大中國(guó)特色，即人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實(shí)性、人民取向的價(jià)值性、兩個(gè)文明的協(xié)調(diào)性、人與自然的共生性和走和平發(fā)展道路的堅(jiān)定性。中國(guó)式現(xiàn)代化絕不走西方式現(xiàn)代化的老路，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、人與自然相互割裂的現(xiàn)代化和對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化。五大中國(guó)特色從現(xiàn)實(shí)與基礎(chǔ)、價(jià)值與追求、物質(zhì)與精神、自然與社會(huì)、中國(guó)與世界等不同維度，界定了中國(guó)式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的本質(zhì)不同，側(cè)重于闡述中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊性。五大特色全方位地揭示出中國(guó)式現(xiàn)代化的特質(zhì)，預(yù)示著中國(guó)式現(xiàn)代化的潛在影響和深遠(yuǎn)歷史意義。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)可歸納為“黨的領(lǐng)導(dǎo)—社會(huì)主義—體現(xiàn)中國(guó)特色”。

關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化“干什么”，體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化的九條本質(zhì)要求上。其內(nèi)在邏輯是先確定方向和道路，再提出與“五位一體”總體布局相對(duì)應(yīng)的要求，最后明確目標(biāo)和前景。其中，“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義”，強(qiáng)調(diào)的是方向和道路；與“五位一體”總體布局相對(duì)應(yīng)的要求，包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)上實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、政治建設(shè)上發(fā)展全過(guò)程人民民主、文化建設(shè)上豐富人民精神世界、社會(huì)建設(shè)上實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和生態(tài)文明建設(shè)上促進(jìn)人與自然和諧共生五個(gè)方面；目標(biāo)和愿景包含兩個(gè)層次：一個(gè)是關(guān)于參與全球治理體系改革和建設(shè)的主張，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，另一個(gè)是關(guān)于人類(lèi)文明發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)?？梢哉f(shuō)，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，既是一種胸懷天下的天下思維，同時(shí)也是一種天下觀(guān)。

關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化“怎么干”，體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐安排和五項(xiàng)重大原則上。中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐安排分兩個(gè)層次，首先是整體戰(zhàn)略部署?？偟膽?zhàn)略安排是分兩步走：從2020年到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；從2035年到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。內(nèi)含的理念是先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再建成現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。未來(lái)五年的目標(biāo)任務(wù)聚焦八個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、改革開(kāi)放、全過(guò)程人民民主、人民精神文化生活、居民收入增長(zhǎng)、美麗中國(guó)建設(shè)、國(guó)家安全、國(guó)際地位和影響。其次是前進(jìn)道路上必須牢牢把握五個(gè)重大原則，包括堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持深化改革開(kāi)放，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神。這在本質(zhì)上是一種根本遵循和行動(dòng)框架。在針對(duì)性上，分別為：誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)，采取何種道路，為了誰(shuí)，動(dòng)力何在，應(yīng)具備什么樣的精神狀態(tài)。綜合戰(zhàn)略安排和五項(xiàng)重大原則，中國(guó)式現(xiàn)代化在“怎么干”問(wèn)題上，基本思路是先進(jìn)行目標(biāo)定向，再制定根本遵循和行動(dòng)框架。

綜合上述“是什么、干什么、怎么干”三個(gè)問(wèn)題可以看到，三者之間貫穿兩個(gè)共性因素，即中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民。這表明，在世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，與西方式現(xiàn)代化建立在資本主義制度的基礎(chǔ)上、表現(xiàn)為資本至上的現(xiàn)代化不同，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是以人民為中心的現(xiàn)代化。恩格斯指出：“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”。1中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持人民至上，是中華民族對(duì)基于勞動(dòng)邏輯的現(xiàn)代化路徑的自覺(jué)選擇，這是中國(guó)式現(xiàn)代化的深層時(shí)代內(nèi)涵之所在。

中國(guó)式現(xiàn)代化的深遠(yuǎn)歷史意義：人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化新趨勢(shì)和全新的人類(lèi)文明形態(tài)

認(rèn)識(shí)論的規(guī)律要求，不僅要回答中國(guó)式現(xiàn)代化在現(xiàn)實(shí)中是什么，而且還要回答中國(guó)式現(xiàn)代化未來(lái)將是什么。否則，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化問(wèn)題就只能是知其一不知其二，知其然而不知其所以然。在理論上，深入分析中國(guó)式現(xiàn)代化未來(lái)將是什么，本質(zhì)上是要對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化概念的基本內(nèi)涵及其所依存的歷史語(yǔ)境進(jìn)行分析。

理解中國(guó)式現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵，核心是把握現(xiàn)代化的本質(zhì)性規(guī)定?，F(xiàn)代化概念使用的語(yǔ)境指向基于商品經(jīng)濟(jì)的特定社會(huì)歷史階段，可以按照“立足現(xiàn)代化的內(nèi)涵—基于商品經(jīng)濟(jì)的特定社會(huì)歷史語(yǔ)境—聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化的特質(zhì)”這一邏輯路徑，分析中國(guó)式現(xiàn)代化的深遠(yuǎn)歷史意義。在一般意義上，現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)和潮流開(kāi)啟于西方啟蒙運(yùn)動(dòng)及工業(yè)革命。立足當(dāng)下，著眼于人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的“自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”1大歷史觀(guān)來(lái)看，現(xiàn)代化是一場(chǎng)整體性的社會(huì)變革，是人類(lèi)社會(huì)從基于自然經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)社會(huì)歷史階段向基于商品經(jīng)濟(jì)的特定社會(huì)歷史階段轉(zhuǎn)型的過(guò)程及結(jié)果，其本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。這一過(guò)程內(nèi)含三個(gè)核心性轉(zhuǎn)型：從農(nóng)業(yè)主導(dǎo)到工商業(yè)主導(dǎo)，從以農(nóng)民為主到以市民為主，從傳統(tǒng)熟人社會(huì)結(jié)構(gòu)到現(xiàn)代陌生人社會(huì)結(jié)構(gòu)。在此意義上，中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程，就是中國(guó)從基于自然經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)社會(huì)歷史階段向基于商品經(jīng)濟(jì)的特定社會(huì)歷史階段轉(zhuǎn)型的過(guò)程。關(guān)鍵的問(wèn)題是，這一轉(zhuǎn)型及其結(jié)果在人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)階段向高級(jí)階段演進(jìn)的發(fā)展序列上意味著什么？

從歷時(shí)性的角度看，在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，隱藏著這樣一條經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展脈絡(luò)，即從基于人與自然交換的自然經(jīng)濟(jì)歷史階段到基于人與人進(jìn)行商品交換的商品經(jīng)濟(jì)歷史階段，再到基于人與社會(huì)直接交換的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)歷史階段。馬克思揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展“三形態(tài)”可以從不同的角度對(duì)其進(jìn)行劃分和描述：從人的發(fā)展角度依次表現(xiàn)為“人的依賴(lài)關(guān)系”階段、“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”階段，2從經(jīng)濟(jì)形態(tài)角度就表現(xiàn)為自然經(jīng)濟(jì)階段、商品經(jīng)濟(jì)階段和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)階段的依次更替。在基于自然經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)社會(huì)歷史階段，基本生產(chǎn)方式是農(nóng)業(yè)，人表現(xiàn)為以農(nóng)業(yè)謀生的農(nóng)民，主要生活在鄉(xiāng)村；在基于商品經(jīng)濟(jì)的特定社會(huì)歷史階段，基本生產(chǎn)方式是工業(yè)制造和商業(yè)貿(mào)易，人表現(xiàn)為要通過(guò)市場(chǎng)交換而生存的市民，主要生活在城市；在基于產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的未來(lái)社會(huì)歷史階段，按照人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律推演，物質(zhì)將極大豐富，社會(huì)實(shí)行按需分配，勞動(dòng)作為謀生手段的根源消失，勞動(dòng)成為人的第一需要。在此基礎(chǔ)上，市場(chǎng)消失，市民消失，階級(jí)消失，國(guó)家消亡，人成為自由人，社會(huì)形成自由人聯(lián)合體。由此可以預(yù)見(jiàn)，當(dāng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到基于產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的未來(lái)社會(huì)歷史階段，人的主體性將極大增強(qiáng)，人因能動(dòng)自覺(jué)而自由發(fā)展，人的自由全面發(fā)展將成為現(xiàn)實(shí)常態(tài)。可以說(shuō)，在該階段人的自由全面發(fā)展是人的基本存在方式和生活狀態(tài)。綜合人的自由全面發(fā)展和社會(huì)成為自由人的聯(lián)合體兩個(gè)方面，可以作出判斷，在基于產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的未來(lái)社會(huì)歷史階段，人類(lèi)社會(huì)將逐漸走向基于充分個(gè)性化的人與人之間聯(lián)合發(fā)展的新階段，全球一家的大同世界歷史內(nèi)涵開(kāi)始生成。從文明視角看，世界即天下，天下即世界，“為世界謀大同”的觀(guān)念也將逐漸成為人們的共識(shí)?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在實(shí)踐上，基于自由人聯(lián)合體的大同世界歷史進(jìn)程也將開(kāi)啟，人類(lèi)文明演進(jìn)進(jìn)程中的大同世界新形態(tài)將徐徐展現(xiàn)。這是中國(guó)式現(xiàn)代化的深遠(yuǎn)歷史意義的第一層含義，即“為世界謀大同”是全球現(xiàn)代化進(jìn)程之使然，中國(guó)式現(xiàn)代化是“一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)”。3

從共時(shí)性角度看，即基于商品經(jīng)濟(jì)這一特定歷史區(qū)間對(duì)西方式現(xiàn)代化與中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行比較，中國(guó)式現(xiàn)代化的深遠(yuǎn)歷史意義還有第二層含義，即資本主義文明具有過(guò)程性，“為世界謀大同”的社會(huì)主義文明具有恒久性。在一定意義上，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放為主張的科學(xué)社會(huì)主義，將以其胸懷天下的天下思維和天下觀(guān)逐步主導(dǎo)未來(lái)人類(lèi)歷史進(jìn)程。這樣判斷的依據(jù)在于，在基于商品經(jīng)濟(jì)的特定社會(huì)歷史階段，商品交換的主體具有特殊的規(guī)定性。在該階段，人的吃穿住行都要通過(guò)商品交換才能完成。商品交換是該歷史階段一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的底層支撐，人必須要通過(guò)商品交換才能生存和發(fā)展。而人一旦進(jìn)入市場(chǎng)，則將面臨兩種情形：一種是自己有可以交換的商品，即馬克思所說(shuō)的“身外之物”，當(dāng)然就用“身外之物”與他人交換；一種是自己沒(méi)有“身外之物”，但又必須交換，則只能交換“身內(nèi)之物”（體力、腦力）。這意味著，商品交換對(duì)交換主體的內(nèi)在規(guī)定已經(jīng)將交換主體自然地區(qū)分為兩種類(lèi)型：有“身外之物”的人和沒(méi)有“身外之物”的人。對(duì)于前者，在實(shí)踐中表現(xiàn)出如下演化過(guò)程，即“有‘身外之物’的人—擁有生產(chǎn)資料的人—有產(chǎn)者—資產(chǎn)階級(jí)—擁有資本的力量”；對(duì)于后者，在實(shí)踐中表現(xiàn)出如下演化過(guò)程，即“只有‘身內(nèi)之物’的人—沒(méi)有生產(chǎn)資料的人—無(wú)產(chǎn)者—無(wú)產(chǎn)階級(jí)—擁有勞動(dòng)的力量”。從純粹邏輯意義上看，資本家擁有資本的力量，強(qiáng)調(diào)資本優(yōu)先，奉行資本至上的理念，選擇的是資本主義道路；勞動(dòng)者擁有勞動(dòng)的力量，強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)優(yōu)先，奉行人民至上的理念，選擇的是社會(huì)主義道路。這就是資本邏輯和勞動(dòng)邏輯的基本內(nèi)核。那么，如何看待這兩種邏輯呢？

從實(shí)踐上看，資本家擁有社會(huì)賦予的生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者則天然擁有體力和腦力。在應(yīng)然的意義上，生產(chǎn)資料既然是社會(huì)賦予的，意味著也可以社會(huì)性剝奪。就此而言，勞動(dòng)者具有恒久性，即無(wú)論是在基于自然經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)社會(huì)歷史階段、基于商品經(jīng)濟(jì)的特定社會(huì)歷史階段，還是在基于產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的未來(lái)社會(huì)歷史階段，只要人存在，勞動(dòng)者都存在。相反，資本家則具有歷史性和過(guò)程性，即只存在于商品經(jīng)濟(jì)這個(gè)特定的人類(lèi)歷史階段。資本家在特定歷史條件下產(chǎn)生，也將因特定歷史條件的消失而不復(fù)存在，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。由此可見(jiàn)，基于資本邏輯的西方式現(xiàn)代化，因?yàn)橘Y本邏輯的歷史性和過(guò)程性，其主導(dǎo)的資本主義文明發(fā)展也同樣具有歷史性和過(guò)程性。可以說(shuō)，隨著人類(lèi)現(xiàn)代化進(jìn)程的完成，隨著基于商品經(jīng)濟(jì)的特定社會(huì)歷史時(shí)期的結(jié)束，西方式現(xiàn)代化的歷史合理性資源也將枯竭，建立在西方式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的資本主義社會(huì)形態(tài)也將隨之走向終結(jié)。在這個(gè)意義上，西方資本主義在現(xiàn)代化進(jìn)程中的逐步退場(chǎng)，意味著人類(lèi)歷史的一個(gè)階段走向終結(jié)；而基于二十一世紀(jì)馬克思主義的中國(guó)式現(xiàn)代化的出場(chǎng)，才是“為世界謀大同”新歷史進(jìn)程的開(kāi)始。需要說(shuō)明的是，在邏輯必然性上，中國(guó)式現(xiàn)代化是定位在基于商品經(jīng)濟(jì)的特定社會(huì)歷史時(shí)期。這意味著，隨著該歷史階段的結(jié)束，中國(guó)式現(xiàn)代化也將完成其歷史使命。但是，在這一歷史過(guò)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)新突破，對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展來(lái)說(shuō)，預(yù)示著二十一世紀(jì)馬克思主義將逐步引領(lǐng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，“為世界謀大同”將成為人類(lèi)歷史新走向。當(dāng)然，在實(shí)踐上這需要一個(gè)歷史過(guò)程。

（本文是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路與人類(lèi)文明新形態(tài)研究”〈項(xiàng)目編號(hào)：21&ZD011〉階段性成果）

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022.

[2]董慧.中國(guó)式現(xiàn)代化的唯物史觀(guān)意蘊(yùn)[J].哲學(xué)研究，2022，（6）.

（作者簡(jiǎn)介：韓慶祥，國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域一級(jí)教授，中央黨校專(zhuān)家工作室領(lǐng)銜專(zhuān)家；張健，天津市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心天津市委黨?；亟淌冢?/p>

責(zé)任編輯 / 高海濤