商代先周“子以母貴”考

李祖敏 覃小斐

【摘要】商代是方國(guó)聯(lián)盟制社會(huì)，商王是各方國(guó)的盟主，并后制在商代的發(fā)展歷程中占據(jù)相當(dāng)重的地位。先周時(shí)期周人并未實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，由其社會(huì)結(jié)構(gòu)和并后制導(dǎo)致了先周時(shí)期的繼承制以兄弟相及為主，其核心即是“子以母貴”。

【關(guān)鍵詞】商代；先周；子以母貴

【中圖分類號(hào)】K223 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）09-205-03

【本文著錄格式】李祖敏，覃小斐.商代先周“子以母貴”考[J].中國(guó)民族博覽，2022，05（09）：205-207.

商、周王朝是我國(guó)古代重要的兩個(gè)奴隸制王朝，其王位繼承制一直深受學(xué)界所研究。商代是方國(guó)聯(lián)盟制社會(huì)，商王是各方國(guó)的盟主，并后制在商代的發(fā)展歷程中占據(jù)相當(dāng)重的地位。先周時(shí)期周人并未實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，由其社會(huì)結(jié)構(gòu)和并后制導(dǎo)致了先周時(shí)期的繼承制以兄弟相及為主，其核心即是“子以母貴”?！豆騻鳌る[公元年》記載“子以母貴，母以子貴”。其中“母以子貴”是我們對(duì)古代王妃和王子關(guān)系的一般認(rèn)識(shí)，但是在商代及先周的情況卻是“子以母貴”。學(xué)界對(duì)“子以母貴”相關(guān)的研究甚為少見，今撰此小文，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)各位方家予以斧正。

一、商代“子以母貴”考

商王朝，是奴隸制王朝?！白右阅纲F”基于繼承權(quán)，而繼承權(quán)，主要要包括財(cái)產(chǎn)繼承與王位（或權(quán)力）繼承，本文主要指王位繼承。王位繼承有序關(guān)乎商王統(tǒng)治的穩(wěn)固與長(zhǎng)久。商王朝處于方國(guó)聯(lián)盟制社會(huì)，商王只是一個(gè)相對(duì)強(qiáng)大的方國(guó)的首領(lǐng)，周邊方國(guó)或迫于其威懾力，或由于聯(lián)姻，等等，而與其聯(lián)盟，各方國(guó)有很大的自主性。商王為了維護(hù)其統(tǒng)治，在選擇王位繼承的問題上必定慎之又慎，對(duì)于繼承者的人選必定處于多方考量，其考量主要是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和母權(quán)殘留等因素，而當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低是基礎(chǔ)因素，母權(quán)勢(shì)力殘留是最大制約因素，為了獲得最大聯(lián)盟勢(shì)力，王位繼承人員不得不考量“子以母貴”。

商代的王位繼承法，既是一種家族制度， 又是一種政治制度，它屬于商朝社會(huì)的一種上層建筑。對(duì)于商代的王位繼承，學(xué)術(shù)界多有研究。王國(guó)維先生的觀點(diǎn)是商代的繼承法是以兄終弟及，同時(shí)父死子繼為輔，沒有兄弟再傳給兒子。對(duì)于兄終弟及這一觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)界一開始認(rèn)可度是很高的，但后來隨著研究的不斷深入，就有許多學(xué)者提出了不同的觀點(diǎn)。如范文瀾先生認(rèn)為以長(zhǎng)子繼承為主，以弟繼承為輔；陳夢(mèng)家先生主張弟與子并用，兩者無主次之分；吳澤先生的觀點(diǎn)主要是嫡長(zhǎng)子繼承制，即父死子繼，兄終弟及不是定制；徐中舒先生主張為貴族選舉制說；李玄伯先生主張兄弟共權(quán)；李學(xué)勤先生認(rèn)為是以子繼為常，弟及為變，又認(rèn)為兄終弟及這種情形不能指為親族制度的規(guī)律。還有一種觀點(diǎn)，即在承認(rèn)商代的繼承法為“父死子繼為主，兄終弟及為輔”的同時(shí)，又提出“父死子繼”的“子”當(dāng)為長(zhǎng)子 ，但也有學(xué)者不贊同這種觀點(diǎn)，認(rèn)為“父死子繼”的“子”當(dāng)為幼子；丁山先生認(rèn)為在康丁以前實(shí)行的是兄終弟及，康丁以后實(shí)行的是少子直接繼承，即季子繼承法；張光直先生主張“政治勢(shì)力隔代輪流執(zhí)政說”。

綜上所述，商代的繼承法無論是兄終弟及，還是父死子繼，都是由王室的男性成員進(jìn)行繼承，因此對(duì)于有繼承權(quán)的王室男性成員的身份要求就格外高，即“子以母貴”。

“子以母貴”的社會(huì)意識(shí)基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平和母權(quán)勢(shì)力的殘留。商代作為奴隸制王朝，其社會(huì)生產(chǎn)力水平相對(duì)低下，在初期，商人以原始的游牧經(jīng)濟(jì)為主，為了生存不斷遷徙。在遷徙的過程中，逐漸受周圍農(nóng)耕部族的影響，開始嘗試半定居式的游牧加農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式。從考古資料可知，在商代早期的文化遺址中，如漳河流域發(fā)現(xiàn)的商代遺址就發(fā)掘出土了大量的陶器，大部分為生活用具。這說明，商人已經(jīng)開始嘗試改變固有的游牧經(jīng)濟(jì)，變?yōu)榘攵ň拥慕?jīng)濟(jì)模式，這使婚嫁制度發(fā)生了變化?；橐鲆惭永m(xù)了母權(quán)特點(diǎn)，即商族的男子需要“出嫁”，去女方氏族那里留住一段時(shí)間，這也體現(xiàn)了“子以母貴”。在商族男方“出嫁”的這一時(shí)間段，通常是其弟代職，而其弟身份也往往“子以母貴”。商代“子以母貴”還有一個(gè)重要原因是母權(quán)勢(shì)力殘留，體現(xiàn)在對(duì)先妣的祭祀、王后手握大權(quán)擔(dān)任官職和族內(nèi)通婚等。母權(quán)的殘留，充分說明當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相對(duì)低下，商朝王室為了加強(qiáng)統(tǒng)治需要與周邊強(qiáng)大的部族進(jìn)行聯(lián)姻，因此商王配偶的權(quán)力往往也很大，以及并后制，在王權(quán)繼承上注重“子以母貴”，這樣選出的王位繼承人才更有威懾力、信服力。

縱觀商代王位的傳承，商代在王位繼承上傳給弟弟、傳給兄長(zhǎng)之子或者傳弟弟之子的情況要多于傳給兒子的情況。從《殷本紀(jì)》與殷墟卜辭來看，如果除去上甲至主癸不計(jì)外，共有29位商王實(shí)際在位（除去未立而卒的太丁），傳位給弟弟的有外丙傳弟中壬，沃丁傳弟太庚，小甲傳弟太戊，太戊傳弟雍己，中丁傳弟外壬，外壬傳弟河亶甲，祖辛傳弟沃甲，陽甲傳弟盤庚，盤庚傳弟小辛，祖庚傳弟祖甲，廩辛傳弟庚丁，共計(jì)11位；傳位給叔伯兄弟的有南庚傳伯父之子陽甲，祖丁傳叔父之子南庚，共計(jì)2位；傳位給兄之子的有中壬傳長(zhǎng)兄之子太甲，雍已傳兄之子中丁，沃甲傳兄之子祖丁，共計(jì)3位；傳位給兒子的有成湯傳子太丁，太甲傳子沃丁，太庚傳子小甲，河亶甲傳子祖乙，祖乙傳子祖辛，小乙傳子武丁，武丁傳子祖庚，祖甲傳子廩辛，庚丁傳子武乙，武乙傳子太（文）丁，太（文）丁傳子帝乙，帝乙傳子帝辛，共計(jì)12位。

商代前期，從中丁到陽甲，或傳弟，或傳兄之子，或傳弟之子，情況比較混亂。這大概是因?yàn)榫攀乐畞y，“弟子或爭(zhēng)相代立”（《史記·殷本紀(jì)》）。在這一個(gè)時(shí)期，凡兄弟相及，最后必然傳于弟之子。例如，陽甲、盤庚、小辛、小乙四位兄弟相及，最后傳位給小乙之子武丁。這種很有規(guī)律的情況說明商代前中期的王位繼承制絕非嫡長(zhǎng)子繼承制，因?yàn)樽詈笠晃坏茉趥骷鹤訒r(shí)，不會(huì)是因?yàn)榍懊鎺孜恍珠L(zhǎng)均無子。

商代兄終弟及的繼承制說明商代的各位王子均有合法的繼承權(quán)，也從側(cè)面反映出同一位商王可能有地位相等的兩位王妃或者三位以上王妃，從甲骨卜辭中可知，如中丁之妻妣已、妣癸并入祀譜，祖乙有妣己、妣庚并入祀譜，祖丁有妣己、妣庚并入祀譜，武丁有妣辛、妣癸、妣戊三妻均入祀譜，武乙有妣戊、妣癸并入祀譜。如《殷墟書契續(xù)編》1·39·3云“丁丑卜，賓貞，子雍其御王于丁妻二妣己”。此條卜辭是賓組晚期的卜辭，“丁”指祖丁，也就是說祖丁除了妣庚之外，還有兩個(gè)妻子都稱為“妣己”。正是因?yàn)橥晃簧掏跤械匚幌嗟鹊膬晌煌蹂蛘呷煌蹂?，所以這幾位王妃的兒子都具有繼承商王權(quán)力的合法性，在王位繼承上“子以母貴”就顯得更加重要。

商代是方國(guó)聯(lián)盟制社會(huì)，商王是各方國(guó)的盟主。殷墟卜辭中雖有“侯”“白（伯）”“衛(wèi)”“田（甸）”等稱謂，但并非后世的等級(jí)爵稱。卜辭常常用“比”來表示商王朝與方國(guó)諸侯的聯(lián)盟關(guān)系。如《合集》811正：“癸丑卜，亙貞，王比奚，伐巴方?！?460正：“貞，王唯侯告比，征人。/貞，王勿唯侯告比?！?“比”字是表示親近聯(lián)合之義，從西周金文中看，“比”“從”的用法是有區(qū)別的。班簋銘文說：“王令吳伯曰：‘以乃師左比毛父。’王令呂伯曰：‘以乃師右比毛父。’遣令曰：‘以乃族從父征，誕城衛(wèi)父身。’”班簋中“比”“從”用法區(qū)別甚明，“吳伯”“呂伯”與毛父的關(guān)系是平等的，故用“比”字，以示地位相當(dāng)?shù)钠降汝P(guān)系；而“乃族”與其父的關(guān)系則是上下不平等的關(guān)系，故用“從”字。依此來看，殷王與方國(guó)諸侯之間并不存在嚴(yán)格的君臣關(guān)系，而是方國(guó)聯(lián)盟的并列聯(lián)合關(guān)系。

商王朝自身經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平有限，以及母權(quán)時(shí)代勢(shì)力的殘留，商王為了壯大自己的勢(shì)力，維護(hù)統(tǒng)治，勢(shì)必會(huì)娶很多方國(guó)之女為妻，其中自然有部分方國(guó)的勢(shì)力較為強(qiáng)大，是故這些方國(guó)之女在后宮的地位相近，她們的兒子身份都很高貴，都有繼承大統(tǒng)的條件，這也是商代兄終弟及情況出現(xiàn)較多的原因，而選定王位繼承的核心內(nèi)涵就是“子以母貴”。

二、先周“子以母貴”考

先周時(shí)期主要是指武王定國(guó)以前周族的歷史。先周時(shí)期，周人多依附于其他強(qiáng)大部落，在王位繼承上以兄終弟及為主。王位繼承人選也相當(dāng)苛刻，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，需要強(qiáng)大的聯(lián)盟支持，以及并后制，在王位繼承人選上不得不考量“子以母貴”。

先周時(shí)期，在夏王朝庇護(hù)下或者最早屬于夏王朝庇護(hù)下某個(gè)成員的一份子，周人進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。遇到戰(zhàn)亂，周人遷到不窋，此時(shí)先周之前的農(nóng)耕生活方式被打斷，他們被迫遷入了戎狄所屬的區(qū)域。面對(duì)不窋?shù)睦Ь?，先周人民積極進(jìn)行努力，在經(jīng)過以后三代人的努力，他們終于又慢慢強(qiáng)大了起來。至公劉遷豳時(shí)，在此戎狄勢(shì)力犬牙交錯(cuò)，戎狄主要以狩獵畜牧為主。周人在與戎狄長(zhǎng)期接觸中，其農(nóng)牧業(yè)也得到了相應(yīng)的發(fā)展。經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，周人又不得不舉族遷往岐下周原地區(qū)。在與岐下周原的羌族長(zhǎng)時(shí)間的交流中，周人與羌人結(jié)為聯(lián)盟，進(jìn)行聯(lián)姻，導(dǎo)致周王的配偶身份比較高，也體現(xiàn)了“子以母貴”。

先周時(shí)期的周族，不斷遷徙，在遷徙的過程中與其他部族進(jìn)行結(jié)盟，聯(lián)姻，周王室也在不斷遷徙和動(dòng)蕩中進(jìn)行著王權(quán)的交割繼承，無論是兄終弟及，還是父死子繼，都是由王室的男性成員進(jìn)行繼承，對(duì)于有繼承權(quán)的王室男性成員的身份要求就格外高，特別注重母方的部落勢(shì)力，即“子以母貴”。

《史記·周本紀(jì)》云：

古公有長(zhǎng)子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有圣瑞。古公曰：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎？”長(zhǎng)子太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，以讓季歷。古公卒，季歷立，是為公季。公季修古公遺道，篤于行義，諸侯順之。公季卒，子昌立，是為西伯。

《詩經(jīng)·大雅·大明》篇云：

摯仲氏任，自彼殷商。來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王。

《史記·吳太伯世家》云：

太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。

以《史記·周本紀(jì)》《詩經(jīng)·大雅·大明》和《史記·吳太伯世家》的記述，古公亶父認(rèn)為季歷從大邑商娶來貴族之女太任而生姬昌，有“圣瑞”，認(rèn)為“我世當(dāng)有興者，其在昌乎”，這就是說古公亶父為了讓有大邑商貴族血統(tǒng)的季歷之子姬昌即位，所以打算以兄弟相及的方式傳位于季歷，最后再傳位于季歷之子姬昌。但由于“大伯不從，是以不嗣”（《左傳·僖公五年》），太伯虞仲不愿做過渡階段的君主而出走，后來便造成季歷直接繼位而最終順利地傳位給周文王姬昌。也就是說，文王能夠繼承大統(tǒng)是因?yàn)槠淠赣H的高貴地位，周王季作為古公的幼子能夠即位也與其妻子的高貴地位分不開。《逸周書·世俘》記載“王烈祖自大王、大伯、王季、虞公、文王、邑考，以列升維告殷罪”。說明太伯和虞公雖未即位，但是曾經(jīng)被立為儲(chǔ)君，依禮進(jìn)入祭祀祀譜作為祭祀的對(duì)象。

在周武王去世前，也曾打算以兄終弟及的方式傳位周公。《逸周書·度邑》云：

王曰：“旦，予克致天之明命，定天保，依天室，志我其惡，俾從殷王紂，日夜勞來，定我于西土，我維顯服，及德之方明?！笔宓┢橛诔?，悲不能對(duì)，王□□傳于后，王曰：“旦，汝維朕達(dá)弟，予有使汝，汝播食不遑暇食，矧其有乃室，今維天使予，惟二神授朕靈期，予未致于休予，近懷于朕室，汝維幼子，大有知。昔皇祖底于今，勖厥遺得，顯義告期，付于朕身，肆若農(nóng)服田，饑以望獲，予有不顯，朕卑皇祖，不得高位于上帝，汝幼子庚厥心，庶乃來班朕大環(huán)，茲于有虞意，乃懷厥妻子，德不可追于上，民亦不可答于下，朕不賓在高祖，維天不嘉，于降來省，汝其可瘳于茲，乃今我兄弟相后，我筮龜其何所即，今用建庶建?！笔宓┛郑槠涫?。

綜上所述，周武王曾打算以兄終弟及的方式傳位周公（時(shí)成王年幼），周武王與周公都是殷商之女大姒所生，所以周武王認(rèn)為周公也有繼承大統(tǒng)的合法性。但是兄弟之間（管蔡）的斗爭(zhēng)異常激烈，加上武庚與東夷的叛亂，周公只能攝政平亂，鞏固先人辛辛苦苦打下來的江山，否則周公真有可能成為周武王之后的第二個(gè)天子。

王季的即位、周文王的即位和周武王欲傳位周公一事可知周族在成王以前并沒有確立嫡長(zhǎng)子繼承制，而是考量當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和依據(jù)姻親一方的勢(shì)力而定，其核心內(nèi)涵就是“子以母貴”。

三、結(jié)語

在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)低下的奴隸社會(huì)時(shí)期，商代和先周的王室為了維護(hù)統(tǒng)治，以姻親的方式加強(qiáng)與周邊部族的聯(lián)系，在加之母權(quán)勢(shì)力的影響，商代和先周在王位繼承上往往采取兄終弟及，父死子繼的方式，其核心是把王位繼承給王室地位尊貴的男性，而王室男性成員往往是“子以母貴”。商代和先周存在著兄終弟及的繼承制，其核心內(nèi)涵就是“子以母貴”。

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作者簡(jiǎn)介：李祖敏（1988-），男，山東青島人，山東省青島市黃島區(qū)博物館，館員，主要從事先秦考古與博物館學(xué)研究。覃小斐（1995-），女，山東青島人，山東省青島市黃島區(qū)博物館，助理館員，主要從事先秦考古與博物館學(xué)研究。